?

Log in

No account? Create an account

October 22nd, 2018

Святая исповедница, диаконисса Поплия (Публия) Антиохийская († 361‒363), рано овдовев, все свои силы обратила на воспитание сына Иоанна в христианском благочестии. Иоанн стал пресвитером, а Поплия за целомудренную, подвижническую жизнь удостоилась сана диакониссы. Она собрала под своим руководством вдов и девиц, желавших посвятить себя на служение Богу, и устроила в своем доме монастырь. Во время гонения на христиан императора Юлиана Отступника (361‒363) святая Поплия с сестрами обличили еретика. Когда император проезжал у дома Поплии, сестры громко запели 113-й псалом, обличающий идолопоклонство. Воины правителя жестоко избили почтенную старицу, но она терпеливо перенесла побои. Недолго пожив после этого, Поплия с миром отошла ко Господу.

Метки:

Преподобные Андроник и жена его Афанасия жили в Антиохии в V веке. Святой Андроник был ремесленником. Свой заработок он делил на три части, одну часть отдавал в церковь, другую ― бедным, а третью оставлял для своей семьи. Когда Господь взял у Андроника и Афанасии сына и дочь, благочестивые супруги решили полностью посвятить себя служению Богу, помогая бедным и больным. Вскоре святые супруги отправились в Александрию, и Андроник поступил в скит, а Афанасия ― в женский Тавеннисийский монастырь. Через 12 лет подвижнической жизни преподобный Андроник пошел в Иерусалим на поклонение святым местам. Ему встретился попутчик ― инок Афанасий. Это была Афанасия, которая, предугадывая опасности путешествия, переоделась мужчиной. Они не узнали друг друга, ибо долгие подвиги изменили их облик. Вернувшись из Иерусалима, оба инока поселились в одной келлии и много лет подвизались в безмолвии. После кончины преподобной Афанасии осталась записка, раскрывавшая ее тайну. Вскоре преставился и преподобный Андроник. Тропарь Андронику Антиохийскому: Пустынный житель и в телеси Ангел / и чудотворец показался еси, Богоносне отче наш Андрониче, / постом, бдением, молитвою Небесная дарования приим, / исцеляеши недужныя и души верою притекающих к тебе. / Слава Давшему тебе крепость, / слава Венчавшему тя, / слава Действующему тобою всем исцеления.

Метки:

Автор: Протоіерей Григорій Дьяченко

I. Въ царствованіе Ѳеодосія жилъ въ Антіохіи одинъ золотыхъ дѣлъ мастеръ, по имени Андроникъ. Жену его звали Аѳанасія. Память ихъ совершается нынѣ. Оба супруга вели благочестивую жизнь, всѣ свои доходы раздѣляли на три части. Одну часть раздавали бѣднымъ, другую употребляли на украшеніе церкви, а третью — на свое содержаніе. За кроткое и ласковое обхожденіе всѣ граждане любили и почитали ихъ. Они имѣли двоихъ малолѣтнихъ дѣтей: двѣнадцатилѣтняго сына Іоанна и десятилѣтнюю дочь Марію. Андроникъ и Аѳанасія радовались и хвалили Бога за дарованное счастіе. Но вотъ въ одно время Аѳанасія, возвратившись изъ церкви, застала дѣтей своихъ больныхъ и стонущихъ. Скоро возвратился и мужъ, но уже не засталъ дѣтей въ живыхъ. Потеря дѣтей сильно опечалила Аѳанасію, она не отходила отъ нихъ и все плакала. Когда дѣти были погребены, она не хотѣла возвратиться въ домъ и осталась на кладбищѣ; плакала и просила у Бога смерти. Въ полночь явился ей мученикъ Iуліанъ и сказалъ: «Зачѣмъ ты безпокоишь почивающихъ здѣсь своимъ плачемъ о дѣтяхъ своихъ? Лучше бы ты плакала о грѣхахъ своихъ. Дѣти твои наслаждаются небесными благами; они говорятъ праведному Судіи: Ты лишилъ насъ земныхъ благъ, не отнимай же у насъ небесныхъ». Услышавъ это, Аѳанасія перестала скорбѣть и скоро поступила въ монастырь. Андроникъ послѣдовалъ ея примѣру. II. Грѣшно, братiя, предаваться неутѣшной скорби о потерѣ близкихъ намъ людей. Мы на землѣ странники, слѣдовательно, намъ не должно скорбѣть, когда Господу угодно бываетъ позвать изъ среды нашей кого-либо въ Свое вѣчное Царство.

Read more...Collapse )

Преподобноисповедник Севастиан Карагандинский (в миру Степан Васильевич Фомин) родился 28 октября 1884 года в селе Космодемьянское Орловской губернии в бедной крестьянской семье. После смерти родителей пятилетний Степан стал жить с семьёй старшого брата. Средний его брат принял постриг в Оптиной Пустыни. Степан хорошо окончил трёхклассную приходскую школу, книги ему давал читать приходской священник. Мальчик был слаб здоровьем, в полевых работах участвовать не мог, а ходил за скотиной, был пастухом. Часто зимой посещал он брата в Оптиной пустыни. 3 января 1909 года Степан был принят в скит Оптиной Пустыни келейником к старцу Иосифу, после смерти которого в 1911 году, перешёл под старческое руководство к отцу Нектарию и остался при нём до 1923 года келейником. Так он напитывался благодатным духом Оптинского старчества. Пострижен Степан был в мантии с именем Севастиан в 1917 году, когда начиналось время гонения на Церковь Христову. Оптина, хотя до неё и доходили сведения о готовящихся ограбления её и закрытии, старалась жить мирно и тихо — однако, уже 10 (23) января 1918 года Оптина Пустынь была закрыта, хотя монастырь и продолжал существовать под видом сельскохозяйственной артели. Многие, особенно молодые послушники, не выдержав тяжелого труда и суровых требований, покинули Оптину. Одновременно на её территории был устроен музей. Скитов к этому времени уже не существовало. Все жили практически одним днем. В 1923 году монастырские службы были полностью прекращены и власти приступили к выселению монахов. Братские келии сдавались музеем желающим в качестве летних дач. Все это время отец Севастиан находился под духовным окормлением старца Нектария Оптинского. В 1927 году монах Севастиан принял священство от епископа Калужского.

Read more...Collapse )

Метки:

Апостол Иаков Алфеев

Автор: Андрей Ю. Виноградов

Иаков Алфеев [греч. ᾿Ιάκωβος τοῦ ῾Αλφαίου], апостол от 12. В традиции, отождествляющей его с Иаковом, братом Господним, называется Иаковом Младшим (Minor). В Новом Завете упоминается во всех списках 12 апостолов, причем всегда на 9-м месте (см.: Мф. 10, 3; Мк. 3, 18; Лк. 6, 15; Деян. 1, 13). Свт. Кирилл Александрийский называет родиной Иакова Алфеева Капернаум. Судя по тому, что в Евангелии от Марка (см.: Мк. 2, 14) Матфей мытарь называется Левием Алфеевым, можно предположить, что он был братом Иакова, а поскольку о призвании Иакова Алфеева в Евангелиях ничего не сообщается, то вполне вероятно, что к Иисусу Христу его привел Матфей. Деяния (ср.: 1, 13) сообщают об участии Иакова Алфеева вместе с другими апостолами в праздновании Пятидесятницы. Уже с самого раннего времени в церковной письменности делаются попытки отождествить Иакова Алфеева с другими апостолами, носящими имя Иаков. Так, свт. Иоанн Златоуст (Толкование на св. Матфея евангелиста) считал Иакова Зеведеева и Иакова Алфеева одним лицом. Иногда Иакова Алфеева отождествляли c Фаддеем и; может быть, именно поэтому Феодорит Кирский называл Иакова Алфеева мытарем (Феодорит, толкование на Пс. 67, 7). Однако наиболее частым, а для западной традиции (за исключением блж. Иеронима) общепринятым стало отождествление Иакова Алфеева с Иаковом, братом Господним, который хотя и не упоминался в списках апостолов Нового Завета, но играл важную роль в апостольской общине. На Востоке это мнение разделяли немногие: вероятно, впервые оно встречается в «Очерках» Климента Александрийского (῾Υποτυπώσεις – Евсевий, История Церкви, II, 1. 4), который говорит лишь о двух Иаковах: Праведном и другом, усеченном мечом. Большинство греческих церковных писателей, упоминавших Иакова Алфеева, умалчивали о его тождестве с другими одноименными апостолами.

Read more...Collapse )

Метки:

Праведный Авраам

«С Авраама начинает евангелист родословие потому, что он был отцом евреев, и потому, что он первый получил обетование, что о его семени благословятся все народы. Итак, прилично от него начать родословие Христа, ибо Христос есть семя Авраама, в котором получили благословение все мы, которые были язычниками и находились прежде под клятвою. Авраам в переводе значит "отец языков"» (Блаженный Феофилакт Болгарский). Авраам (евр. abraham ‒ отец множества (библ. этимология), отец высоты; греч. ̓Αβραάμ первоначально Аврам, евр. abram ‒ великий отец), ветхозаветный патриарх , родоначальник евреев и через сыновей от Агари и Хеттуры ‒ различных арабских племен. Данное Аврааму Богом благословение, универсально понимаемое в Новом Завете, делает его отцом всех верующих (Рим. 4, 11; Гал. 3, 6). Родословие Авраама восходит к Симу (Быт. 11, 10‒26), его отцом был Фарра, у которого родились сыновья: Аврам, Нахор, Аран (Быт. 11, 26). С Авраама начинается новый этап «священной истории» послепотопного времени: прежнему ходу домостроительства Божия противопоставляется новое начало истории с Авраама (ср. Быт. 11, 4 и Быт. 12, 2). Книга Деяний святых Апостолов говорит о том, что Бог явился Аврааму еще в Месопотамии, прежде переселения в Харран (Деян. 7, 2). Вместе со своим отцом Фаррой, племянником Лотом и женой Сарой он вышел из крупного по тем временам нижнемесопотамского города Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаан (Быт. 11. 31). Фарра, который, как и отцы Израилевы, служил иным богам (Нав. 24, 2), не дошел до Ханаанской земли и умер в Харране (Быт. 11, 32). 75-летнего же Авраама Господь призывает идти дальше: пойди из земли твоей, от родства твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе ‒ и дает ему обетование о великом потомстве и благословении: И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные (Быт. 12, 1‒3).

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Протоиерей Димитрий Смирнов

Святая Церковь завтра вспоминает праведного Авраама, которого называют отцом всех верующих. В Библии говорится: «Веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность». Авраам жил четыре тысячи лет назад, а по нашему, христианскому, понятию в те времена праведников быть не могло, потому что человек уже давно от Бога отошел и жизнь его наполнилась всяческими мерзостями, примерно так же, как и сейчас. Господь сказал: «Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» И мы видим, что действительно вера иссякла. Возразят: ну нет, как же, сейчас все ходят в церковь; сколько храмов ни строят, все мало. В Америке вообще девяносто пять процентов населения пишут в анкетах, что они верующие. Но, как говорил Тарас Бульба, это все не то, братья. Потому что веры бывают разные: бывает вера Авраамова, а бывает вера бесовская. Авраам был скотоводом и жил простой жизнью, исполненной всяких трудов. И от окружающих людей его отличало только то, что внутри своего сердца он хранил одну-единственную истину, что есть единый Бог. Язычники, среди которых жил Авраам, веровали во многих богов, обожествляли то, что они видят вокруг, примерно как сейчас: один обожествляет свою квартиру, ею живет; другой обожествляет своих детей; третий обожествляет свою работу; четвертый свое здоровье обожествляет, стремится его как-то улучшить, гимнастикой занимается, ищет пути продления своего биологического существования. Язычество из этого и возникает, когда человек обожествляет то, что вокруг него. А Авраам нет, он знал, что есть Бог невидимый, и веровал в Него. И Господь испытывал страшным образом веру Авраамову, чтобы в испытаниях она еще выросла. Авраам был уже глубоким стариком, а Господь ему открыл, что у него будут дети, причем сказал, что его потомство будет как песок морской. Когда бездетному старику это говорят, ну как можно в это поверить? А Авраам нисколько не сомневался: раз Господь сказал, значит, так и будет.

Read more...Collapse )

Метки:

Священномученик Петр Дмитриевич Вяткин (†1918) был священником единоверческой церкви села Сретенского Пермского уезда Пермской губернии. В семье отца Петра и его супруги были дети ― Александр и Павел. Расстрелян 22 октября 1918 года, после пыток и издевательств. Причислен к лику святых новомучеников и исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного почитания. Память 9 (22) октября и в Соборе новомучеников и исповедников Российских. Литература: Дамаскин (Орловский), иером. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Российской Православной Церкви ХХ столетия: Жизнеописания и материалы к ним. Тверь, 1996. Кн. 2. С. 113. Ильинский П. Всемирные заговорщики. Новониколаевск, 1919. С. 62. Пермские Епархиальные Ведомости. Пермь, 1919. N 1. 15 (28) марта. С.13‒19. Деяние Юбилейного Освященного Аpхиеpейского Собоpа Русской Пpавославной Цеpкви о собоpном пpославлении новомучеников и исповедников Российских XX века. Москва, 12‒16 августа 2000 года.

Метки:

Священномученик Константин Иванович Сухов (1867‒1918) родился 7 мая 1867 года в семье священника Ивана Петровича Сухова, был пятым ребенком в многодетной семье. Мать Константина умерла после рождения шестого ребенка. Отец растил детей один. Трое его сыновей ― Стефан, Константин и Александр ― стали священниками. 18 июля 1887 года, по окончании Симбирской духовной семинарии, был определен псаломщиком к Сергиевской церкви села Ясашная Ташла Тереньгульского района Ульяновской области. Женился на Софье Васильевне. 17 сентября 1888 года рукоположен во диакона епископом Симбирским Варсонофием (Охотиным). 25 сентября 1888 года рукоположен во священника тем же преосвященным. Служил в Иоанно-Богословском храме в селе Опалиха (ныне село Апалиха Майнского района Ульяновской области). 17 мая 1890 г. по собственному прошению был принят в клир Самарской епархии, определен настоятелем храма в селе Старо-Дворяновка Самарского уезда, заведующим и законоучителем местной церковно-приходской школы. 1 февраля 1896 г., «для пользы службы», был перемещен настоятелем Рождественского храма с. Большая Царевщина Самарского уезда, заведующим и законоучителем местной церковно-приходской школы. Из «Летописи жизни села Царевщина», хранящейся в ГА Самарской обл.: «Отец Константин Сухов был всеми любим за его простоту в обращении и веселый характер: "С малым ― мал с большим ― большой"». В семье батюшки родились дети: Николай (1889 года рождения), Виталий (1892 г. р.), Нина, Василий (1895 г. р.), Вера (1899 г. р.). 12 декабря 1896 г. от дифтерии умер четырехлетний сын священника Виталий, а спустя два месяца ― дочь Нина. 1 декабря 1899 г., отец Константин, думая о здоровье своих оставшихся в живых малолетних детей, по собственному прошению был переведен в село Узморье Новоузенского уезда, который находился в заволжских степях и где был более сухой и здоровый климат. Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Надежда Дмитриева

История этого святого образа уходит в седую древность. Существуют две версии его происхождения. Согласно одному преданию, сей образ написан самим евангелистом Лукой. На Русь Ефесская, или Корсунская, икона попала в 988 году, — была принесена крестителем Руси святым равноапостольным великим князем Владимиром из Корсуни в Киев. Позднее образ попал в Великий Новгород, затем в Москву и до 1918 года находился в Успенском соборе Московского Кремля, за престолом. Другое же предание гласит, что икона была принесена на Русь в конце XII столетия святой Евфросинией Полоцкой, в миру Предиславой, дочерью полоцкого князя Георгия, с юных лет избравшей путь подвижничества. Она основала в Полоцке женскую обитель с храмами во имя Всемилостивого Спаса и Пресвятой Богородицы. Вторую из церквей обители княжна решила украсить древним образом Пречистой. Род Комнинов, царствовавший в то время в Византии, состоял в родстве с полоцкими князьями. Евфросиния отправила к императору Мануилу Комнину (1143–1169) и Вселенскому Патриарху Луке Хризовергу (1156–1169) гонца с богатыми дарами, и владыки Второго Рима поднесли в дар полоцкой обители дивный образ, украшенный золотом, серебром и драгоценными каменьями. В 1173 году эта икона была торжественно установлена в полоцком храме во имя Пресвятой Богородицы, прославившись подаваемыми ею чудесными исцелениями. В 1239 году святой князь Александр Невский вступил в брак с дочерью полоцкого князя Брячислава. Венчание состоялось в городе Торопце; в память об этом константинопольский образ был перенесен туда и до начала ХХ пребывал в иконостасе торопецкого Воскресенского собора. Какая же из двух версий происхождения Корсунской иконы верна?

Read more...Collapse )
Автор: Михаил Тюренков

22 октября (9 октября по «старому стилю», церковному юлианскому календарю). Понедельник 22-й седмицы по Пятидесятнице (двадцать второй после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Поста нет. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память 13 известных поименно угодников Божиих и одной почитаемой святыни. Далее коротко расскажем о них. Read more...Collapse )

Метки:

О видах лжи (Кол. 2, 13‒20)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

В Послании к колоссянам, которых смущали разные лжеучители, апостол Павел пишет: Бог «вас, которые были мертвы во грехах», оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас«. «Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою». Это — реальность. Это — то, что с нами произошло; то, что всегда с нами. И эти слова сказаны не для заучивания, но чтобы мы возрадовались о избавлении от неминуемой погибели, о сокрушении лютого врага, и благодарили бы Господа нашего Спасителя. Враг как раз и старается любыми путями увести от реальности, от правды. Он может предложить обратить пристальное внимание не на сам предмет, а на его тень. Ветхий Завет и был такой тенью новозаветных событий. А некоторые даже приняв Христа, не только сами излишне увлекались наблюдением этой тени, но и других принуждали. И Апостолу приходилось освобождать смущенные совести. «Итак, — пишет он колеблющимся, — никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело во Христе». Какой бы причудливой и занимательной ни была тень, но — что она по сравнению с самой реальностью, объемной и многокрасочной! Но если врагу не удается оттянуть вниз, он начинает манить круто вверх. Ему все равно: вверх, вниз, влево, вправо, — лишь бы увести от того, что есть на самом деле.

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Однажды некто из фарисеев просил Господа Иисуса Христа «вкусить с ним пищи; и Он, вошед в дом фарисея, возлег». Хозяин тщательно наблюдал за Ним. Фарисеям было свойственно наблюдать: руки ли кто перед вкушением пищи не омыл, или что другое сделал не по правилам. Очень важной стороной ритуальной дисциплины было — не прикасаться к чему-либо, способному осквернить. И вот, фарисей видит, что некая «женщина того города, которая была грешница, узнавши, что» Иисус «в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром; и, ставши позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром». В другой раз фарисей прямо обвинил бы Иисуса, что он позволил грешнице прикоснуться к себе. Но тут задачей лукавых наблюдателей было — разоблачить Его, как самозванца, незаслуженно окруженного народным почитанием. И поэтому фарисей просто с удовлетворением отмечает в себе: «Если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница». Но Господь тут же ответил вслух на этот мысленный укор, тем самым сразу указав на главное заблуждение фарисея. И — начал говорить о грехе и прощении. Грех, это не какая-то несмываемая печать, вроде проказы. Грех может быть исправлен обоюдными усилиями Бога и человека. А истинное соотношение этих усилий раскрывается в притче о двух должниках...

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Некто из фарисеев просил Иисуса вкусить с ним пищи; и Он, войдя в дом фарисея, возлег. И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница. Обратившись к нему, Иисус сказал: Симон! Я имею нечто сказать тебе. Он говорит: скажи, Учитель. Иисус сказал: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят, но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его? Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил. И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла; ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги; ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит. Ей же сказал: прощаются тебе грехи. И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает? Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром.

Read more...Collapse )
Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 7, 36‒50) начинается на 5-й минуте второго часа записи (1:04:07). Текст евангельского зачала (33 зач.): 36 Некто из фарисеев просил Его вкусить с ним пищи; и Он, войдя в дом фарисея, возлег. 37 И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром 38 и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. 39 Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница. 40 Обратившись к нему, Исус сказал: Симон! Я имею нечто сказать тебе. Он говорит: скажи, Учитель. 41 Исус сказал: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят, 42 но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его? 43 Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил. 44 И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отёрла; 45 ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги; 46 ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. 47 А потому сказываю тебе: прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит. 48 Ей же сказал: прощаются тебе грехи. 49 И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает? 50 Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром.

Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 7, 36‒50) начинается на 6-й минуте второго часа записи (1:05:40). Текст евангельского зачала (33 зач.): 36 Некто из фарисеев просил Его вкусить с ним пищи; и Он, войдя в дом фарисея, возлег. 37 И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром 38 и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. 39 Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница. 40 Обратившись к нему, Исус сказал: Симон! Я имею нечто сказать тебе. Он говорит: скажи, Учитель. 41 Исус сказал: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят, 42 но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его? 43 Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил. 44 И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отёрла; 45 ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги; 46 ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. 47 А потому сказываю тебе: прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит. 48 Ей же сказал: прощаются тебе грехи. 49 И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает? 50 Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром.


В книге архимандрита Рафаила (Карелина) «Наша вера Православная» рассматриваются важнейшие вопросы природы веры и неверия. Отчего так происходит, что душа одного человека с горячностью отзывается на зов Божий, а другого равнодушно безмолвствует или, что еще хуже, отзывается враждой и непримиримостью? Рассуждая об этом, автор указывает на причины таких расхождений и дает им исчерпывающие объяснения с точки зрения православного учения о человеке. В своих статьях отец Рафаил обращает особое внимание на то, что Православная вера богооткровенна, она возвышает душу, соединяет ее с Творцом, приводит человека к вечному блаженству в Царствии Божием. Найти Бога возможно только принадлежа Православной Церкви — единственной, хранящей истину, основатель которой Сам Господь. И только в Церкви возможно полное перерождение человека и обретение вечного спасения. В словах пастыря видно глубокое знание не только теоретических понятий веры, но и законов духовной жизни. Приводя в пример факты из истории Церкви, автор показывает читателю, как и чем опасны уклонения от истины. Имея собственный духовный опыт аскезы и молитвы, отец Рафаил утверждает, как важно и даже необходимо иметь покаянное настроение духа и жить согласно евангельским заповедям. Содержание. Предисловие. О ПРАВОСЛАВИИ: В чем истинная жизнь? Что такое вера? Наша вера. Изгнание Адама из рая. Искупительная жертва — единственная основа спасения. Я и Отец едино. Восходя благодатью. Можно ли спастись только добрыми делами? Духовное и душевное. О вечности. О воле Божией. Христианство и национальность. Память святых отцов Первого Вселенского Собора. Об анафеме. ОБ ИСКАЖЕНИЯХ В ПРАВОСЛАВИИ: Православие и модернизм. Высшее служение человечеству. Без Церкви нет спасения. Мистическая сущность греха. О лжи «всеспасения». Грех демоноуподобления. Современный враг христианства. О фанатизме. О секуляризации Церкви. Христианство и модернизм. Существует ли частичная благодать? Уния. Восточное и западное монашество. Смотреть и читать дальше...Collapse )


Автор: священник Даниил Сысоев

Мы с вами будем изучать некоторые псалмы царя Давида, а именно те самые псалмы, которые чаще всего употребляются в богослужении, чтобы вы могли участвовать в молитвословиях с пониманием, вниманием ума и сердца. Святитель Иоанн Златоуст говорил о богослужении, что и «в своем начале, и в середине, и в конце оно наполнено псалмами»1. Действительно, все наше богослужение пропитано и пронизано словами царя Давида. Всенощное бдение, которое состоит из вечерни, утрени и первого часа, буквально построено на словах псалмов. Читается или поется 103-й псалом, поются псалмы 1-й, 2-й и 3-й, затем 140-й, 141-й, 129-й, 116-й. Далее – Шестопсалмие, то есть еще шесть псалмов, которые читаются в начале утрени. Затем читаются две кафизмы, поются полиелейные псалмы, за ними – хвалитные псалмы.

Read more...Collapse )