?

Log in

No account? Create an account

October 20th, 2018

Преподобный Сергий Обнорский, Нуромский, Вологодский († 1421), ― постриженник Святой Афонской горы, ученик преподобного Сергия Радонежского, друг, собеседник и духовный отец преподобного Павла Обнорского. Некоторое время жил в обители преподобного Сергия, а потом, из любви к безмолвию, удалился в обнорские леса, на реку Нурму, и поселился здесь, терпеливо перенося нападения от разбойников и бесов. Когда молва об отшельнике, распространившись по окрестностям, привлекла к святому любителей безмолвия, преподо6ный основал монастырь, в котором и подвизался до своей кончины, последовавшей в 1421 году. По смерти прославился многочисленными исцелениями: до 1584 года было записано до 80 чудес преподобного. Тропарь, глас 8: Желанием духовным разгарашеся, пребогате, / слез твоих течением душу свою напоил еси / и еже из глубины воздыханьми уязвляше сердце свое, / и бодренными молитвами, и всенощным предстоянием Владыце Христу / многодобродетелен плод принесе сам себе. / И сего ради яко Божий угодник светло миру показася, / сияя чудесы, Сергие отче наш, / теплый молитвенниче к Богу, всегда о нас Того моли, / да спасет души наша.

Метки:

Празднество 7 октября (20 октября по новому стилю) установлено в память избавления Пскова от нашествия Наполеона в 1812 году. В главном приделе Успенского собора Псково-Печерского монастыря хранятся два чтимых списка (копии) чудотворной Псково-Печерской иконы Божией Матери «Умиление», которая, как и икона Псково-Печерская «Успение», явила множество чудес. Псково-Печерская икона Божией Матери «Умиление» была написана неким иеромонахом Арсением по образцу Владимирской иконы Пресвятой Богородицы. Образ, написанный «так, как приличествует и как подобает по отношению к Богу – добрыми и честными красками тщательно», был принесен в Печерскую обитель в игуменство преподобного Корнилия псковскими купцами Василием и Феодором около 1521 года. Особенно прославилась икона в 1524 году многочисленными чудесными исцелениями, свидетелями которых стали жители Пскова и Великого Новгорода. Древняя летопись обители гласит: «Не только православным подает Богоматерь исцеления, но и от иноверных, сиречь от латин немецкия земли, приходившим с верою к Пречистой Богородице и к чудотворному Ея образу, подает исцеления». В 1581 году, при царе Феодоре Иоанновиче, городу Пскову угрожали войска польского короля Стефана Батория. За несколько дней до осады Пскова поляками Пресвятая Богородица чудесно явилась благочестивому старцу Дорофею, предупредила его относительно предстоящего бедствия, объяснив причину постигшего людей за их грехи несчастья и указав пути выхода из него. Тогда архиепископом был вызван игумен Псково-Печерского монастыря Тихон с Печерскими иконами «Успения» и «Умиления», чтобы совершать молебны на местах, указанных Самою Богородицею во время Своего явления. Враг, в течение пяти месяцев тридцать раз штурмовавший Псковский кремль, отступил, так и не взяв города. Read more...Collapse )
В миру Покровский Владимир, родился 17 апреля 1888 года в Козельском уезде Калужской губернии, где уже в восемь лишился родителей, происходивших из крестьян. Его усыновил сельский диакон по фамилии Покровский, который и позаботился о его образовании. Живя в бедности, юноша проявил отличные способносни и, успешно окончив духовное училище и Калужскую семинарию, в 1909 году поступил в Казанскую Духовную Академию. Здесь он духовно окормлялся у преподобного старца схиархимандрита Гавриила (Зырянова). На 3-м курсе Владимир принял монашество с именем Ионы и был направлен на некоторое время во Введенскую Оптину Пустынь, где проходил иноческие послушания под руководством духоносных старцев, преподобных Анатолия (Потапова) и Иосифа Оптинских. Владимир вернулся в Академию уже в сане иеромонаха и окончил её с отличием в 1914 году. Отцу Ионе предлагали место преподавателя Нового Завета, но он поначалу отказался от этой должности, считая, что это для него непосильно. Об этом он поведал своему старцу, преподобному Гавриилу, но последний, увидев в предложении преподавать в Академии волю Божию, велел отцу Ионе принять эту должность, а за поспешность с отказом ― положить 300 земных поклонов с Исусовой молитвой. Однако, став учителем в качестве приват-доцента, молодой пастырь вскоре пожелал быть в одних рядах с российскими солдатами на полях сражений Первой мировой войны и стал военным священником-добровольцем. В 1916 году иеромонах Иона прибыл в царскую ставку ― Могилев, в Полевое Управление Военным и Морским Духовенством, а 30 июня 1917 года приказом по ведомству протопресвитера Военного и Морского Духовенства было объявлено о его назначении на должность проповедника 2-й армии. Отец Иона принял участие в знаменитом Брусиловском пропрыве. Уже тогда он производил неизгладимое впечатление своей скромностью и духовностью, красноречием и желанием служить Богу, царю и Родине. Но развал армии вскоре оставил отца Иону без места, и уже в начале 1918 года он вернулся в Казань, где в середине мая ходатайствовал об освобождении из заключения арестованного безбожниками настоятеля Раифской пустыни игумена Варсонофия, который и был отпущен на поруки ему и инспектору Академии архимандриту Гурию. В этом же мае месяце он был арестован большевиками как опасный контрреволюционер, но ему удалось бежать из заключения, и он прибыл в Пермь, где был вновь пойман, избит, искалечен и в одной рубашке брошен в тюрьму.
Read more...Collapse )

Метки:



Святой мученик Полихроний, будучи сыном земледельца, был воспитан в любви к труду и в христианском благочестии. Достигнув совершеннолетия, Полихроний ушел из родительского дома в Константинополь и стал трудиться на одном из богатых виноградников. Хозяин виноградника удивлялся трудолюбию и подвижнической жизни юноши. За хорошую работу святой получил много денег, на которые построил храм. Вскоре и он был посвящен в сан пресвитера. По преданию, святой Полихроний участвовал в деяниях I Вселенского Собора (325 г.). Он был убит еретиками (арианами) в алтаре храма (IV в.).

Метки:

В 41 г. на римский престол взошёл император Клавдий (41‒54 гг.) и начал преследовать христиан. Он отличался крайней жестокостью и даже приказал убить собственную мать за то, что она была христианкой. По пришествии из Афин в город Терракинию (Терацин) в Кампании, диакон Кесарий, не в силах сдержать гнев от зрелища отвратительных жертв и нечестивых нравов язычников, оплевал и сокрушил идолов, повергая их на землю. За это он был посажен в темницу, где пробыл три дня, томимый голодом. Затем его привели к проконсулу Леонтию. Леонтий был ипатиком, служителем при ипате (т. е. императорском наместнике), находясь, вероятно, в услужении градоначальника Терракинии Локсория (Луксурия). Кесарий оказался непреклонен в исповедании истинной веры и его, связанного, повели к храму Аполлона, но при его приближении по молитве святого капище рухнуло, умертвив жрецов (в том числе верховного жреца) и всех бывших в нем язычников. На допросе у Локсория диакон столь хорошо защищал христианство, что все шумно ободряли его. Святой пробыл в тюрьме более года, а затем был поведён к проконсулу Леонтию. Тот увидел, что христианин окружен Небесным сиянием, и благодаря этому чуду пал пред святым на колена и уверовал во Христа. Кесарий всенародно крестил Леонтия, а пресвитер Иулиан причастил его Святых Таин, и тотчас, по молитве святого Кесария, Леонтий испустил дух, возблагодарив Господа и попросив молитв святых. Хотя он избежал мучений, постигших вслед за тем Иулиана и Кесария, их память совершается вместе. За это, по велению правителя города Локсория, хотя и потрясённого этими событиями, мучеников Иулиана и Кесария зашили в мешки и бросили в море.

Read more...Collapse )

Метки:

Священномученик Казанский Николай Федорович (1874‒1942) родился в 1874 году в селе Дмитровке Бердянского уезда в семье священнослужителя. После окончания Таврической духовной семинарии Николай Федорович женился на Елене Михайловне. Вскоре, влекомый внутренним призванием, он принимает священный сан. Хиротонию совершил владыка Николай (Зиоров). Нам неизвестны дореволюционные годы жизни о. Николая Казанского. Видимо, она была тихой и не особенно примечательной. Служил о. Николай в кафедральном Александро-Невском соборе в Симферополе. Во время изъятия властями церковных ценностей он во всем поддерживал архиепископа Никодима (Кроткова), боролся с обновленчеством. В 1922 году его арестовали вместе с владыкой Никодимом и группой других священнослужителей. Их обвинили в «сопротивлении изъятию церковных ценностей; расхищении и сокрытии их; небрежном хранении; симуляции кражи ценностей; ведении пассивной обороны против изъятия». 1 декабря 1922 года его приговорили к 3 годам тюремного заключения. На суде держал себя твердо и уверенно, отстаивая церковную позицию и объясняя несправедливость изъятия богослужебной утвари. Отбывал срок в нижегородской тюрьме вместе с архиепископом Никодимом (Кротковым). В 1925 году вернулся домой. Отец Николай во всеуслышание говорил о неправдах, творимых в стране, обличал обновленцев. Власти пытались запугать священника и заставить его замолчать, но он смело стоял за веру. За выступления против обновленчества был вновь арестован в 1927 году и приговорен к тюремному заключению. Read more...Collapse )

Метки:

Святых мучеников Сергия и Вакха император Максимиан (284‒305) назначил на высокие должности в войске, не зная о том, что они христиане. Недоброжелатели донесли Максимиану, что два его военачальника не почитают языческих богов, а это считалось государственным преступлением. Император, желая удостовериться в справедливости доноса, приказал Сергию и Вакху принести жертву идолам, но они ответили, что чтут Бога Единого и только Ему поклоняются. Максимиан приказал снять с мучеников знаки их воинского сана, облечь в женские одежды и водить по городу с железными обручами на шее, в посмеяние народу. Затем опять призвал Сергия и Вакха к себе и дружески советовал не прельщаться христианскими баснями и обратиться к богам римским. Но святые были непреклонны. Тогда император повелел отослать их к правителю восточной части Сирии Антиоху, лютому ненавистнику христиан. Антиох получил эту должность с помощью Сергия и Вакха. «Отцы и благодетели мои! ‒ сказал он святым, ‒ будьте милостивы не только к себе, но и ко мне: я не хотел бы предавать вас мучениям». Святые мученики ответили, что для них жизнь ‒Христос, а смерть за Него ‒ приобретение. Разгневанный Антиох приказал бить Вакха бичами без милосердия, и святой мученик отошел ко Господу. Сергия обули в железные сапоги с набитыми в них гвоздями и отвели на суд в город Ресафу, где он был усечен мечом. Случилось это около 300 года. Город Ресафа, где остались мощи святого Сергия, вскоре сделался центром христианского паломничества и был переименован в Сергиополь ‒ «Город Сергия». Затем мощи были увезены. На начало XXI века мощи святых мучеников Сергия и Вакха почивают в Венеции, в церкви святого Петра. Глава св. Вакха хранится в монастыре Симонопетра, а глава св. Сергия – в монастыре Ватопед на Св. Горе Афон.

Метки:

Автор: протоіерей Григорій Дьяченко                                              

I. Свв. мученики Сергій и Вакхъ, заслуженные воины, память коихъ празднуется сегодня, были любимцами императора Максиміана и пользовались большимъ уваженіемъ при римскомъ дворѣ. Несмотря однако же на общее уваженіе къ нимъ, какъ къ «мудрымъ въ совѣтѣ и храбрымъ на войнѣ», Максиміанъ, ненавистникъ христіанъ, узнавъ, что они также принадлежатъ къ вѣрующимъ во Христа, употребилъ сначала всѣ старанія, чтобы отклонить ихъ отъ истинной вѣры, но, не успѣвъ подѣйствовать на нихъ ни обѣщаніями, ни угрозами, отправилъ ихъ къ Антіоху, правителю одной изъ сирійскихъ областей, съ предписаніемъ ему уговорить Сергія и Вакха отречься отъ Христа или предать ихъ жесточайіиимъ истязаніямъ и смерти. Христіане радостно совершали свой путь, нисколько не страшась мученій. Между тѣмъ Антіохъ, хотя и былъ извѣстенъ своею ненавистью къ христіанамъ, но помня, что онъ былъ обязанъ своимъ возвышеніемъ бывшимъ царскимъ любимцамъ — Сергію и Вакху, не захотѣлъ способствовать гибели своихъ благодѣтелей и потому усердно убѣждалъ ихъ отступиться отъ христіанской вѣры, за которую должны будутъ они принять смертную казнь... «Напрасны слова твои, — возразили ему христіане, — и честь, и позоръ, и жизнь, и смерть, все это — ничто для того, кто жаждетъ вѣчной жизни: Христосъ — наша жизнь, а смерть за Него — наша истинная слава...»

Read more...Collapse )
Автор: Михаил Тюренков

20 октября (7 октября по старому стилю ― церковному юлианскому календарю). Суббота 21-й седмицы по Пятидесятнице (двадцать первой недели после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Поста нет. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память 11 известных нам поименно святых и одной святыни. Далее коротко расскажем о них. Мученики Сергий и Вакх Римляне. Римские воины-христиане конца III столетия от Рождества Христова, поставленные императором-язычником Максимианом (соправитель Диоклетиана, царствовавший в Римской империи в 284‒305 годах) на высокие воинские должности. Но вскоре идолопоклонники донесли на военачальников Сергия и Вакха, рассказав императору о том, что те не поклоняются языческим идолам и почитают Христа. Read more...Collapse )

Метки:

Авторы: святитель Иоанн Златоуст; святитель Феофан Затворник; блаженный Феодорит Кирский; блаженный Феофилакт Болгарский; Экумений

О свойствах и действиях христианского откровения, или евангельской истины. Слово благовестия светло и просветительно. Прояснив большую преславность Евангельского домостроительства сравнительно с славою устроения ветхозаветного, прознаменованного прославлением лица Моисеева, Апостол долее останавливается вниманием на сем последнем обстоятельстве. Моисей с прославленным лицом, сокрытым под покровом, есть великий символ, выражающий самым точным образом значение Ветхого Завета. Как Моисеево лицо славно было, но скрыто, так что другие уже не видели сей славы, так Ветхий Завет славен, но слава его прикрыта. Слава его есть сокрытый во всех его чинах и постановлениях Христос Господь; но слава сия прикрыта вещественностию, так что, если смотреть на одну внешность, то все ветхозаветное устроение не представляет ничего, кроме стихийного служения жертвами, курениями, омовениями. В существе же это все есть только тень, тело же тени сей Христос Господь. Узреть сие тело и, следовательно, понять, что есть ветхозаветное устроение, может только верующий в Господа. Он сквозь покров внешний проникает внутрь и видит сокрытый там свет. Таковы, говорит апостол, мы, верующие. Мы прямо видим Господа и славу Его, и сами все больше и больше просвещаемся тою же славою. Имуще убо таково упование, многим дерзновением действуем. Упование здесь близко к значению совершенного убеждения; упованием же назвал убеждение ради того, что оно обнимает и настоящее, и будущее. Он говорил о преславности новозаветного домостроительства. Эта преславность уже есть, присуща и проповедающим о сем завете благодати, и вступающим в него, — хотя она невидима для очей телесных, но лишь умно созерцается и сердцем ощущается. Присуща же так, что, начавшись, не престает никогда, а в будущем веке явится во всем блеске и вовне. Это все объемля равным убеждением, он назвал его упованием, имея в намерении, может быть, и то, чтоб взор того, кто «желал бы видеть сию славу собственными очами, обратить для сего к будущему веку» (святой Златоуст). Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Во Втором послании к коринфянам апостол Павел пишет: «Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением, а не так, как Моисей, который полагал покрывало на лице свое». Лицо Моисея, когда он с Синайской горы сошел к народу, «стало сиять лучами, оттого, что Бог говорил с ним. И увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы, и вот, лице его сияет, и боялись подойти к нему». И тогда Моисей стал полагать на лицо свое покрывало, когда говорил с народом. «Когда же входил Моисей пред лице Господа, чтобы говорить с Ним, тогда снимал покрывало, доколе не выходил» (Исх. 34, 2935). Так, хотя Моисей и принес закон, но не мог передать самое главное: свою личную близость к Богу, свою личную праведность. О народе постоянно говорится, что он был «жестоковыйный» (Исх. 32, 9), а о Моисее — что он «был человек кротчайший из всех людей на земле» (Чис. 12, 3). Вспоминая этот прообраз, Апостол переносит его на своих современников, на тех Иудеев, которые упорно не принимали Христа. «Умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета; потому что оно снимается Христом». Поэтому, кстати, начинать изучение Священного Писания лучше не с Ветхого Завета, а с Нового, где в частности показывается и соотношение двух Заветов. Например, в Нагорной проповеди сравнивается, что сказано через Моисея «древним», и что должно быть на самом деле. «Древним сказано: не убивай». А на самом деле нельзя даже гневаться. «Древним сказано: не прелюбодействуй». А на самом деле нельзя и в сердце допускать нечистую мысль. Ветхозаветные заповеди лишь первая ступень: воздержание от злых дел. А впереди — совершенное очищение сердца. Так и ветхозаветные ритуальные предписания лишь первая ступень послушания Богу. А совершенный человек — готов отвергнуться себя, взять свой крест, и следовать за Христом, который «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2, 8).
Read more...Collapse )
Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (2 Кор., 3, 12‒18) начинается на 19-й минуте второго часа записи (1:18:40). Текст апостольского зачала (174 зач.): 12 Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением, 13 а не так, как Моисей, который полагал покрывало на лице свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего. 14 Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом. 15 Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; 16но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается. 17 Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода. 18 Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа.




Где Дух Господень — там свобода. Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением, а не так, как Моисей, который полагал покрывало на лице свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего (2 Кор. 3; 12‒13). Апостол говорит, что мы имеем дерзновение, мы действуем с дерзновением, мы смело предлагаем всем благодать, потому что мы знаем великую славу, которая дается. Если Моисей боялся открыть Израилю во всей полноте то, что касается закона, то мы не боимся. Почему Моисей боялся сказать всё до конца? Сказал бы он Израилю: «Даю вам закон на время». Что бы ответили евреи? «На время? Вот ерунда! Мы его и выполнять не станем». Поэтому и символ был такой: Моисей клал на лицо покрывало. Он не хотел, чтобы евреи видели конец закона. Он хотел, чтобы они исполняли закон. Бог дает закон через Моисея, но Моисей не открывает, что закон дан на время. Read more...Collapse )
Апостол Матфей был сборщиком налогов. Каким образом ненавистный всем мытарь смог стать одним из ближайших учеников Христа? Когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их, — сказал апостол. О каком покрывале идет речь и каким образом Христос снял это покрывало? В честь какого раннехристианского мученика был назван преподобный Сергий Радонежский при постриге?


Автор: протоиерей Александр Шаргунов

После сего Иисус вышел и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. И он, оставив все, встал и последовал за Ним. И сделал для Него Левий в доме своем большое угощение; и там было множество мытарей и других, которые возлежали с ними. Книжники же и фарисеи роптали и говорили ученикам Его: зачем вы едите и пьете с мытарями и грешниками? Иисус же сказал им в ответ: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию. В теленовостях нам показывают иногда фондовые биржи Нью-Йорка, Токио, Парижа. Агенты валютных обменов лихорадочно звонят по телефону, ожидая большого навара. Все сосредоточено на курсах акций, на прибыли и убытках. Разумеется, такой лихорадочной атмосферы не было в таможенном бюро по сбору пошлин, где трудился среди многих других иудей по имени Левий или Матфей. Его контора была около великого торгового пути, ведущего с Востока к Средиземноморью, недалеко от Капернаума. И вот здесь проходит Христос. Его взгляд падает на Матфея. Почему на него? Почему не на другого? Почему не на других? Мы не знаем. Это выбор державной свободы Господа. С этого момента жизнь Матфея меняется. Кто сподобился услышать такой призыв Бога в своей жизни, может понять, о чем идет речь.
Read more...Collapse )
Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 5, 27‒31) начинается на 10-й минуте второго часа записи (1:09:30). Текст евангельского зачала (20 зач.): 27 После сего Исус вышел и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. 28 И он, оставив всё, встал и последовал за Ним. 29 И сделал для Него Левий в доме своем большое угощение; и там было множество мытарей и других, которые возлежали с ними. 30 Книжники же и фарисеи роптали и говорили ученикам Его: зачем вы едите и пьете с мытарями и грешниками? 31 Исус же сказал им в ответ: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; 32 Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию.


Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 5, 27‒31) начинается на 59-й минуте записи (58:11). Текст евангельского зачала (20 зач.): 27 После сего Исус вышел и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. 28 И он, оставив всё, встал и последовал за Ним. 29 И сделал для Него Левий в доме своем большое угощение; и там было множество мытарей и других, которые возлежали с ними. 30 Книжники же и фарисеи роптали и говорили ученикам Его: зачем вы едите и пьете с мытарями и грешниками? 31 Исус же сказал им в ответ: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; 32 Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию.


Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

Проповедь протоиерея Димитрия Смирнова, произнесённая в храме Благовещения Пресвятой Богородицы в субботу вечером 20 октября 2018 года, по евангельскому эпизоду о третьем явлении воскресшего Христа ученикам и ловле рыбы: 1 После того опять явился Иисус ученикам Своим при море Тивериадском. Явился же так: 2 были вместе Симон Петр, и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из Каны Галилейской, и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его. 3 Симон Петр говорит им: иду ловить рыбу. Говорят ему: идем и мы с тобою. Пошли и тотчас вошли в лодку, и не поймали в ту ночь ничего. 4 А когда уже настало утро, Исус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Исус. 5 Исус говорит им: дети! есть ли у вас какая пища? Они отвечали Ему: нет. 6 Он же сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете. Они закинули, и уже не могли вытащить сети от множества рыбы. 7 Тогда ученик, которого любил Исус, говорит Петру: это Господь. Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою, ― ибо он был наг, ― и бросился в море. 8 А другие ученики приплыли в лодке, ― ибо недалеко были от земли, локтей около двухсот, ― таща сеть с рыбою. 9 Когда же вышли на землю, видят разложенный огонь и на нем лежащую рыбу и хлеб. 10 Исус говорит им: принесите рыбы, которую вы теперь поймали. 11 Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть. 12 Исус говорит им: придите, обедайте. Из учеников же никто не смел спросить Его: кто Ты? зная, что это Господь. 13 Исус приходит, берет хлеб и дает им, также и рыбу. 14 Это уже в третий раз явился Иисус ученикам Своим по воскресении Своем из мертвых (Ин. 21, 1‒14).


Автор: священник Антоний Лакирев

Толкование на утреннее Евангелие 10-е, Ин., 66 зач., 21, 1‒14: 1 После того опять явился Иисус ученикам Своим при море Тивериадском. Явился же так: 2 были вместе Симон Петр, и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из Каны Галилейской, и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его. 3 Симон Петр говорит им: иду ловить рыбу. Говорят ему: идем и мы с тобою. Пошли и тотчас вошли в лодку, и не поймали в ту ночь ничего. 4 А когда уже настало утро, Исус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Исус. 5 Исус говорит им: дети! есть ли у вас какая пища? Они отвечали Ему: нет. 6 Он же сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете. Они закинули, и уже не могли вытащить сети от множества рыбы. 7 Тогда ученик, которого любил Исус, говорит Петру: это Господь. Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою, ― ибо он был наг, ― и бросился в море. 8 А другие ученики приплыли в лодке, ― ибо недалеко были от земли, локтей около двухсот, ― таща сеть с рыбою. 9 Когда же вышли на землю, видят разложенный огонь и на нем лежащую рыбу и хлеб. 10 Исус говорит им: принесите рыбы, которую вы теперь поймали. 11 Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть. 12 Исус говорит им: придите, обедайте. Из учеников же никто не смел спросить Его: кто Ты? зная, что это Господь. 13 Исус приходит, берет хлеб и дает им, также и рыбу. 14 Это уже в третий раз явился Исус ученикам Своим по воскресении Своем из мертвых.