?

Log in

No account? Create an account

October 10th, 2018



Святая мученица Епихария Римская († ок. 284‒305) жила в Риме в царствование Диоклетиана (284‒305). За твердое исповедание веры во Христа Спасителя ее подвергли мучениям: подвесили и рвали тело железными крюками, а затем избивали оловянными молотками. Святая мученица молилась, и Ангел Божий поразил мучителей. Тогда святая Епихария была обезглавлена.

Метки:

Происходил из провинции Каппадокия Вторая, родился не позднее царствования Никифора II Фоки. Родители решили посвятить ребенка Богу и отдали его на воспитание его дяде преподобному Василию, игумену Глубокореченского Преображенского монастыря близ Триглии. Последовательно пройдя низшие церковные должности чтеца, иподиакона и диакона и стяжав монашеские добродетели, Игнатий был рукоположен во иерея. Впоследствии он стал четвертым игуменом Глубокореченского монастыря. Ревностно заботился о своей обители. Им были воздвигнуты храмы святых Чиноначальников архангелов Михаила и Гавриила, пророка Илии и церковь Святых Апостолов близ монастыря, а также высокая ограда вокруг обители. Во время мятежа Варды Склира ― то есть либо в 976‒979, либо в 987‒989 годах ― удерживал свою паству от смятения и заблуждений. После прекращения мятежа отправился в Константинополь, где по его заказу для монастыря были изготовлены церковная утварь, крест, иконы и Евангелие в серебряном окладе. Заразившись в столице дизентерией, по пути в обитель святой Игнатий скончался в городе Амории во Фригии и был там похоронен. Спустя год Глубокореченская братия решила перенести его останки в свой монастырь. В гробнице были обнаружены нетленные и благоухающие мощи. Они были перезахоронены в нартексе собора Глубокореченского монастыря. Краткое житие святого Игнатия было включено в Синаксарь Константинопольской церкви конца X века.

Метки:

Преподобный Савватий Соловецкий пришел в Кирилло-Белоезерский монастырь в 1396 году, где принял иноческий постриг. Там он подвизался долгое время, беспрекословно исполняя все послушания. Смирение, кроткая любовь к братии и строгая жизнь отличали преподобного Савватия среди других подвижников. Вскоре он стал тяготиться вниманием и уважением братии и приходивших мирян и, узнав, что на Ладожском озере есть каменистый остров Валаам, решил переселиться туда. Тяжко скорбя, простилась братия Кирилло-Белоезерского монастыря со святым старцем. На Валааме мирская слава также стала беспокоить смиренного старца. Между тем преподобный узнал, что на севере есть необитаемый Соловецкий остров; он стал просить у игумена благословения поселиться там в уединении. Однако игумен и братия не пожелали расставаться со святым старцем. По указанию Божию преподобный Савватий ночью оставил Валаамскую обитель и направился к берегам Белого моря. Когда он узнал от местных жителей, что остров находится в двух днях плавания, что на нем много озер и что на острове никто не живет, он еще больше возгорелся желанием там поселиться. Удивленные жители спрашивали убеленного сединами подвижника, как он будет там жить и чем питаться. «У меня такой Владыка, отвечал преподобный, Который и дряхлости дает силы свежей юности, и голодных питает досыта». Некоторое время преподобный Савватий оставался в часовне, стоявшей вблизи устья реки Выги, в местечке Сороки. Там он встретился с подвизавшимся в отшельничестве преподобным Германом, и они вместе решили переселиться на остров. На утлой ладье, помолившись Богу, старцы отправились по суровому морю и через три дня достигли Соловецкого острова.

Read more...Collapse )

Метки:

Святой Аристарх († ок. 67), апостол от 70-и, епископ Апамейский упоминается святым апостолом Павлом: Целует вы (приветствует вас) Аристарх спленник мой (заключенный вместе со мною; Кол 4, 10) и: Целует тя Епафрас, спленник мой о Христе Исусе, Марко, Аристарх, Димас, Лука, споспешницы (сотрудники) мои
(Флм 1, 24), а также в книге Деяний святых апостолов: и исполнися град весь мятежа: устремишася же единодушно на позорище (зрелище), восхищше (схватив) Гаиа и Аристарха Македоняны, други Павловы (Деян. 19, 29); последова(ли) же ему (Павлу) даже до Асии Сосипатр Пирров Берянин, Солуняне же Аристарх и Секунд, и Гаий Дервянин и Тимофей, Асиане же Тихик и Трофим (Деян. 20, 4); вшедше же в корабль Адрамитский, восхотевше плыти (намереваясь плыть) во Асийская места, отвезохомся, сущу с нами (отправились… с нами был) Аристарху Македонянину от Солуня (Деян. 27, 2). Святой апостол Аристарх сопутствовал апостолу Павлу, а впоследствии был поставлен епископом в Сирийский город Апамею. Принял мученическую кончину в Риме при императоре Нероне (царствовал в 54‒68 гг), одновременно со святым апостолом Павлом и апостолами Пудом и Трофимом, около 67 года. Святой Зина Законник (I в.), апостол от 70-ти, епископ Диоспольский, ученик и сотрудник первоверховного апостола Павла, был прозван «законником», так как был ученым мужем и ведал юридическими делами в церковных судах. О нем упоминается в послании святого апостола Павла к апостолу Титу: Зину законника и Аполлоса скоро предпосли, и да ничтоже им скудно будет (позаботься отправить так, чтобы у них ни в чем не было недостатка; Тит. 3, 13). Впоследствии апостол Зина был епископом в Диосполе (Лидде) в Палестине. Святой евангелист Марк или Иоанн-Марк († 63), апостол от 70, племянник апостола Варнавы, родился в Иерусалиме. Дом его матери Марии примыкал к Гефсиманскому саду. Как говорит церковное предание, в ночь Крестных страданий Христа он следовал за Ним, завернувшись в плащ, и убежал от схвативших его воинов: И един некто юноша иде по Нем, одеян в плащаницу (покрывало) по нагу: и яша (схватили) того юношу. Он же оставль плащаницу, наг бежа от них (Мк. 14, 51‒52). После Вознесения Господня дом матери святого Марка стал местом молитвенных собраний христиан и пристанищем для некоторых из апостолов: Петр смотрив же (осмотревшись) прииде в дом Марии матере Иоанна, нарицаемаго Марка (называемого Марком), идеже (где) бяху мнози собрани и молящеся (Деян. 12, 12). Святой Марк был ближайшим сподвижником апостолов Петра, Павла и Варнавы. Читать и смотреть дальше...Collapse )

Метки:

Святой Каллистрат был родом из Карфагена. Дед святого Каллистрата Неоскор служил при императоре Тиверии в Палестине, под началом прокуратора Иудеи Понтия Пилата, и был свидетелем Крестных страданий Господа нашего Исуса Христа, Его мученической смерти и преславного Воскресения. Отец святого был христианином, он воспитал сына в вере и благочестии. Как и его отец, святой Каллистрат стал воином и выделялся среди соратников-язычников добрым поведением и кротким нравом. Ночами, когда все спали, он обычно вставал на молитву. Однажды спавший возле него воин услышал, что святой Каллистрат призывает имя Господа Исуса Христа, и донес об этом военачальнику. Тот призвал Каллистрата, допросил его и хотел заставить принести жертву идолам, на что святой ответил твердым и решительным отказом. Тогда военачальник приказал избивать святого, а затем, израненного, волочить по острым камням. Побои и пытки не сломили твердой воли и мужественного терпения страдальца. Мучитель велел зашить святого в кожаный мешок и утопить в море. Однако мешок Промыслом Божиим наткнулся на острый камень и разорвался, а святой Каллистрат, поддержанный дельфинами, вышел на сушу невредимым. Увидев такое чудо, 49 воинов уверовали во Христа. Тогда военачальник бросил святого Каллистрата вместе с уверовавшими воинами в темницу. Все они были подвергнуты перед тем жестокому избиению. В заточении святой Каллистрат продолжал проповедовать воинам Слово Божие и укреплял их дух к мученическому подвигу. Призванные вновь к военачальнику, страдальцы твердо исповедали веру во Христа, после чего им связали руки и ноги и бросили в пруд. Но связывавшие их узы распались. Со светлыми лицами стояли святые мученики в воде, радуясь своему крещению, которому сопутствовал мученический подвиг. Над их головами был виден прекрасный, светлый венец, и все услышали голос: «Мужайся, Каллистрат, со стадом твоим, и иди успокоиться в вечных селениях». Read more...Collapse )

Метки:

Священномученик Феодор Васильевич Богоявленский (1891‒1937) родился 6 июня 1891 года в селе Борках Шацкого уезда Тамбовской губернии (ныне Шацкий район Рязанской области) в семье священника Василия Богоявленского. Родной брат ― священник Александр Богоявленский. Окончил церковноприходскую школу. По некоторым данным, в 1917 году окончил Тамбовскую духовную семинарию, однако в списках выпускников Тамбовской семинарии за 1917 год Федор Богоявленский не значится. С сентября 1917 года работал счетоводом в кредитном товариществе села Тернового Воронежской губернии. В октябре 1918 года поступил на службу псаломщиком. Вступил в брак. Супруга ― Евгения Алексеевна. В их семье трое детей: Людмила (1925 года рождения), Михаил (1928), Алексей (1930). В 1922 году переехал в село Новая Кирсановка Верхнекарачанской волости [Верхне-Карачанский район появился в 1928 году] Новохопёрского уезда Воронежской губернии, где служил в местном храме. В 1926 году переведён в храм села Русанова Верхнекарачанской волости, по указу архиепископа Воронежского Петра (Зверева). В 1928 году перешёл под омофор епископа Уразовского Алексия (Буя). С 1929 года служил в храме Архангела Михаила села Средний Карачан Верхнекарачанского района Центрально-Чернозёмной области, куда переехал с семьёй. 6 сентября 1930 года арестован по обвинению в антисоветской деятельности и агитации против коллективизации и заключён в тюрьму города Борисоглебска. В ходе следствия виновным себя не признал. 21 ноября того же года Особым Совещанием при ОГПУ по Центрально-Чернозёмной области приговорён к трём годам исправительно-трудового лагеря. После освобождения из заключения, с конца 1933 года служил в Михаило-Архангельском храме села Среднего Карачана. 14 сентября 1937 года вновь был арестован по обвинению в антисоветской агитации и заключен в тюрьму г. Борисоглебска. 25 сентября того же года Особым Совещанием при УНКВД по Воронежской области был приговорён к расстрелу. Расстрелян 10 октября 1937 года в окрестностях города Борисоглебска. Похоронен в безвестной могиле. 27 июля 1989 года прокуратурой Воронежской области реабилитирован по 1937 году репрессий, а 30 сентября того же года ― по 1930 году репрессий.

Метки:

Священномученик Пётр, митрополит Крутицкий (в миру Пётр Фёдорович Полянский) родился в 1862 году в благочестивой семье священника села Сторожевое Воронежской епархии. В 1885 году он закончил по I разряду Воронежскую духовную семинарию, а в 1892 году Московскую Духовную Академию и был оставлен при ней помощником инспектора. После занятия ряда ответственных должностей в Жировицком духовном училище, Пётр Фёдорович был переведён в Петербург, в штат Синодального Учебного Комитета, членом которого он стал. Будучи высокопоставленным синодальным чиновником, Пётр Фёдорович отличался бессребреничеством и строгостью. Он объездил с ревизиями едва ли не всю Россию, обследуя состояние духовных школ. При всей своей занятости он находил время для научных занятий и в 1897 году защитил магистерскую диссертацию на тему: «Первое послание святого апостола Павла к Тимофею. Опыт историко-экзегетического исследования». Пётр Фёдорович принимал участие в Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1917‒1918 годов. После революции Пётр Фёдорович до 1920 года служил управляющим Московской фабрикой «Богатырь». Во время начавшихся гонений на святую Церковь, в 1920 году Святейший Патриарх Тихон предложил ему принять постриг, священство и стать его помощником в делах церковного управления. Рассказывая об этом предложении брату, он сказал: «Я не могу отказаться. Если я откажусь, то буду предателем Церкви, но, когда соглашусь, я знаю, я подпишу сам себе смертный приговор». Сразу после архиерейской хиротонии в 1920 году во епископа Подольского, Владыка Пётр был сослан в Великий Устюг, но после освобождения из-под ареста Святейшего Патриарха Тихона — вернулся в Москву, став ближайшим помощником Российского Первосвятителя. Вскоре он был возведён в сан архиепископа (1923 год), затем стал митрополитом Крутицким (1924 год) и был включён в состав Временного Патриаршего Синода. В последние месяцы жизни Патриарха Тихона митрополит Пётр был его верным помощником во всех делах управления Церковью. В начале 1925 года Святейший назначил его кандидатом в местоблюстители патриаршего престола после священномучеников митрополита Казанского Кирилла и митрополита Ярославского Агафангела. После кончины Патриарха обязанности патриаршего местоблюстителя были возложены на митрополита Петра, поскольку митрополиты Кирилл и Агафангел находились в ссылке. В этой должности Владыка Пётр был утверждён и Архиерейским Собором 1925 года. В своём управлении Церковью митрополит Пётр шёл по пути Патриарха Тихона — это был путь твёрдого стояния за Православие и бескомпромиссного противодействия обновленческому расколу.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Тюренков Михаил

10 октября (27 сентября по старому стилю церковному юлианскому календарю). Среда 20-й седмицы по Пятидесятнице (двадцатой недели после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Постный день. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память 13 известных поименно угодников Божиих. Далее коротко расскажем о них. Мученик Каллистрат и дружина его мученики Гимнасий и иные. Святые страдальцы за Христа и Его Церковь, принявшие мученические венцы за твердое исповедание христианской веры. Сам Каллистрат был родом из Карфагена, его дед (или более глубокий предок) стал свидетелем Крестной смерти Христа и Его Воскресения, а потому род святого был верен Спасителю. Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Сообщив филиппийцам о намерении послать к ним Тимофея, апостол Павел так мотивирует это решение: «Ибо я не имею никого равно усердного, кто бы столь искренне заботился о вас: потому что все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу». Однако же, хотя апостол и говорит «все», но ведь есть же у него и иные сотрудники, о которых он с любовью вспоминает, и которых приветствует… Очевидно, искать «своего» и искать «того, что угодно Иисусу Христу» — не исключает друг друга. Господь сотворил нас, чтобы мы разделяли с Ним радость вечного блаженства. Так что желать себе блага, искать «своего» — естественно для человека и угодно Творцу. Другое дело, что грех, извратив понятие об истинном благе, расколол сознание человека надвое. И одно почему-то стало называться «мое», а другое «не мое». Господь же и тут не отрицает права искать «своего». Он не укоряет за то, что не хотим быть судимыми, хотим, чтобы нам все прощалось, и чтобы нам в изобилии давалось нужное для жизни. Он подсказывает, как этого достичь: «Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; давайте, и дастся вам». «Ибо какой мерою мерите, такою же отмерится и вам». Иными словами, когда нить моей воли начинает искать «мое», Господь заводит ее через «не мое», через моего ближнего. Но что происходит дальше. Вот, последовав Божьим словам, почувствовал некоторую привязанность к ближнему.

Read more...Collapse )

Авторы: святитель Феофан Затворник, блаженный Феофилакт Болгарский, архиепископ Аверкий Таушев

Брáтie, не вотщé текóхъ (не тщетно, не впустую бежал, подвизался), ни вотщé (по)труди́хся. Течением своим называет труды свои апостольские. Если вы, говорит, пребудете всегда в слове, то труды мои на обращение вас и поддержание в вере не будут напрасны. В день Христов на вас могу указать в похвалу себе, что не напрасно трудился над вами, или не напрасно носил апостольское звание. Цель апостольства та, чтобы приводить людей ко Христу и делать их спасенными: если вы окажетесь таковыми, то одни искупите все мое течение. Определенную волю Божию исполняю и верно знаю, что угодное Ему творю и дело служения моего будет иметь блаженный конец. К такому пониманию ближе подходят и следующие два текста. Но áще и жрéнъ бывáю (соделываюсь жертвою, становлюсь жертвенным возлиянием к) жéртвѣ и слýжбѣ (служению) вѣ́ры вáшея, (то) рáдуюся и срáдуюся (со) всѣ́ми вáми: тáкожде и вы́ рáдуйтеся, и срáдуйтеми ся. Жрéнъ бывáю — не только теперь терпел, но и прежде терпел и впереди потерпит. Если бы даже ему суждено было теперь излиться, как возлиянию (состоящему в вине), на ту жертву, какую он сам приносит Богу в виде Церкви, составившейся из язычников, то и тут апостол не утратил бы своего радостного настроения. «Жертвою называет приведение их к вере» (святой Златоуст). Имея, говорит, такую уверенность, питая такие определенные и несомненные надежды, я, хотя и приходится мне страдать за обращение вас к вере, радуюсь сам в себе и сорадуюсь всем вам, что успел ввести вас на правый путь спасения к получению блаженства вечного Но как я так радуюсь в себе и сорадуюсь вам так радуйтесь и вы в себе, что идете правым путем к блаженству вечному, и сорадуйтеся мне, что вами усугубляется достояние мое в Царстве Христовом. Апостол хочет сказать сим: путь наш верен, мы идем по Богу; нечего смущаться неприятностями; будем радоваться и сорадоваться взаимно: и их «воодушевляет на терпение страданий тем же духом несомненности надежды нашей, и тогда они с радостию готовы будут на всё» (Фотий у Экумения). Святой Златоуст заключает свое слово о сем так: «Итак, вовсе перестанем печалиться, вовсе перестанем плакать, будем благодарить Бога за все; будем делать все без ропота, — будем радоваться, благоугождать Ему во всем, дабы получить будущие блага».

Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Артемий Владимиров

Толкование на сегодняшнее чтение (Флп. 2, 17‒23) начинается на 8-й минуте второго часа записи (1:07:30). Текст апостольского зачала (242 зач.): 17 Но если я и соделываюсь жертвою за жертву и служение веры вашей, то радуюсь и сорадуюсь всем вам. 18 О сем самом и вы радуйтесь и сорадуйтесь мне. 19 Надеюсь же в Господе Исусе вскоре послать к вам Тимофея, дабы и я, узнав о ваших обстоятельствах, утешился духом. 20 Ибо я не имею никого равно усердного, кто бы столь искренно заботился о вас, 21 потому что все ищут своего, а не того, что угодно Исусу Христу. 22 А его верность вам известна, потому что он, как сын отцу, служил мне в благовествовании. 23 Итак, я надеюсь послать его тотчас же, как скоро узна́ю, что будет со мною.


Авторы: блаженный Феофилакт Болгарский, святитель Феофан Затворник, архиепископ Аверкий Таушев

Зная несомненно по внушению Духа Святого, что он будет освобожден, святой апостол обещает и сам скоро придти к филиппийцам: Надѣ́южеся (πέποιθα, уверен) ó (в) Господѣ я́ко (что) и сáмъ скóро прiидý къ вáмъ. «Не потому посылаю Тимофея, будто сам не приду, но дабы мне ободриться, узнав о ваших обстоятельствах, и дабы в этот промежуток времени не быть в неведении. Сам же прийти — все надеюсь» (святой Златоуст). Надеюся о Господе, то есть, если благоволит Бог. «Знал чрез Духа Святаго, что первые узы его кончатся благополучно и что он получит скоро свободу» (святой Дамаскин). В уверенности апостола не видно никакого колебания ‒ был он уверен, что освободится от уз и направит путь свой так, чтобы быть и у филиппийцев. Говорит же о сем, чтобы держать их постоянно в напряженном к себе внимании. Теперь они ждут Епафродита; когда он придет, будут ждать Тимофея и готовиться встретить его так, чтобы он по совести мог дать добрые о них вести святому апостолу; по отправлении обратно святого Тимофея будут ждать самого святого Павла: тут еще большее напряжение внимания потребуется. В том мудрость руководителя, чтобы поддержать руководимых в строгом к себе внимании. Пока же апостол посылает Епафродита, вручив ему свое послание, имея в виду то, что Епафродит в Риме был опасно болен, и филиппийцы, не зная об исходе его болезни, весьма беспокоились о нем. Возвращая Епафродита филиппийцам, апостол хвалит его за великий труд, подъятый им: за то, что он пришел к апостолу, чтобы утешить его в узах за 1000 слишком километров, отделяющих Филиппы от Рима и подвергся тяжкой болезни. Называя его своим братом, сотрудником и сподвижником, святой апостол просит принять его в Господе со всякой радостью и иметь в уважении.

Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Артемий Владимиров

Толкование на сегодняшнее чтение (Флп. 2, 17‒23) начинается на 18-й минуте второго часа записи (1:17:07). Текст апостольского зачала (243 зач.): 24 Я уверен в Господе, что и сам скоро приду к вам. 25 Впрочем я почел нужным послать к вам Епафродита, брата и сотрудника и сподвижника моего, а вашего посланника и служителя в нужде моей, 26 потому что он сильно желал видеть всех вас и тяжко скорбел о том, что до вас дошел слух о его болезни. 27 Ибо он был болен при смерти; но Бог помиловал его, и не его только, но и меня, чтобы не прибавилась мне печаль к печали. 28 Посему я скорее послал его, чтобы вы, увидев его снова, возрадовались, и я был менее печален. 29 Примите же его в Господе со всякою радостью, и таких имейте в уважении, 30 ибо он за дело Христово был близок к смерти, подвергая опасности жизнь, дабы восполнить недостаток ваших услуг мне.

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Когда Иисус был в одном городе, пришел человек весь в проказе; и, увидев Иисуса, пал ниц, умоляя Его и говоря: Господи! Если хочешь, можешь меня очистить. И тотчас проказа сошла с него. И Он повелел ему никому не сказывать, а пойти показаться священнику и принести жертву за очищение свое, как повелел Моисей, во свидетельство им. Но тем более распространялась молва о Нем, и великое множество народа стекалось к Нему — слушать и врачеваться у Него от болезней своих. Но Он уходил в пустынные места и молился. Проказа была мучительной болезнью. Распространяясь по всему телу, она пожирала человека заживо. В 13 и 14-й главах книги Левит даны предписания, как следует поступать с прокаженными. Самое страшное было в том, что проказа означала полную изоляцию больного. Куда бы прокаженный ни шел, он должен был кричать «Нечист, нечист!». Он должен был жить отдельно от всех, как говорит Писание, «вне стана жилище его» (Лев. 13, 4546). Прокаженный был изгоняем из человеческого общества и из своего собственного дома. Он был позором и ужасом для всех, он был ненавидим всеми, он нес на себе сознание вины и беды и не знал, куда деться.

Read more...Collapse )
Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 5, 12‒16) начинается на 26-й минуте записи (25:20). Текст евангельского зачала: 12 Когда Исус был в одном городе, пришел человек весь в проказе и, увидев Иисуса, пал ниц, умоляя Его и говоря: Господи! если хочешь, можешь меня очистить. 13 Он простер руку, прикоснулся к нему и сказал: хочу, очистись. И тотчас проказа сошла с него. 14 И Он повелел ему никому не сказывать, а пойти показаться священнику и принести жертву за очищение свое, ка́к повелел Моисей, во свидетельство им. 15 Но тем более распространялась молва о Нём, и великое множество народа стекалось к Нему слушать и врачеваться у Него от болезней своих. 16 Но Он уходил в пустынные места и молился.


Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Когда Господь исцелил прокаженного, Он велел ему во-первых «никому не сказывать», а во-вторых — «пойти и показаться священнику и принести жертву свою, как повелел Моисей». «Но тем более распространялась молва о Нем, и великое множество народа стекалось к Нему — слушать и врачеваться у Него от болезней своих. Но Он уходил в пустынные места и молился». В жизни последующих учеников Христовых, преподобных и Богоносных отцов, видим нечто подобное. Как только подвижник достигает духовной высоты, Бог открывает дорогу в его уединение. И приходят не только те, кто хотел бы научиться идти тесным путем, но и те, кто хотел бы расширить свой путь, стесненный Божьей волей. И, как прежде Христос, так и во все времена — Божий человек не отвергает и таких. Сам добровольно несущий бремя болезни — других он исцеляет. Сам стремящийся предстоять Богу в уединенной молитве — он снисходит к самым обыденным людским делам. Однажды к преподобному Амвросию Оптинскому пришла крестьянка с просьбой помолиться о ее индюшках, и он обещал. И сказал окружающим: «ведь в этих индюшках вся ее жизнь»! Где истинная духовая высота, там нет высокомерного презрения к слабому. И как Сам Господь, так и Божий человек не хочет, чтобы о нем шла молва. Чудеса он старается совершать прикровенно, например, посылает омыться в таком-то источнике. Как и Сам Господь однажды послал слепорожденного к Силоамской купели (Ин. 9). А если уж невозможно скрыть силу своей молитвы, то он, как и Господь, искренне просит не разглашать об этом. Исцеленным он говорит то же, что в разных случаях говорил Господь: «вера твоя спасла тебя» (Мф. 9, 22). Или: «вот ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобой чего хуже» (Ин. 5, 14). И главное, как сегодня мы слышали, Господь велел очистившемуся прокаженному «пойти показаться священнику и принести жертву за очищение свое, как повелел Моисей». И не какому-то особенному, но — просто священнику. Новозаветному священнику дано несравненно больше, чем ветхозаветному. Ему дано поистине, а не условно прощать грехи и соединять человека с Богом. Своей жизнью он должен являть образ Иисуса Христа. Но все-таки священство не порождается личными качествами, а дается в епископском рукоположении. И Божий человек, который как раз осуществил в себе образ Христа, — все равно, вразумив и исцелив человека, посылает его «показаться священнику», который служит поблизости и у которого можно будет регулярно исповедоваться, просить совета и молитв о себе.

Read more...Collapse )
Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 5, 12‒16) начинается на 40-й минуте записи (39:30). Текст евангельского зачала (18 зач.): 12 Когда Исус был в одном городе, пришел человек весь в проказе и, увидев Иисуса, пал ниц, умоляя Его и говоря: Господи! если хочешь, можешь меня очистить. 13 Он простер руку, прикоснулся к нему и сказал: хочу, очистись. И тотчас проказа сошла с него. 14 И Он повелел ему никому не сказывать, а пойти показаться священнику и принести жертву за очищение свое, ка́к повелел Моисей, во свидетельство им. 15 Но тем более распространялась молва о Нём, и великое множество народа стекалось к Нему слушать и врачеваться у Него от болезней своих. 16 Но Он уходил в пустынные места и молился.

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Они же сказали Ему: почему ученики Иоанновы постятся часто, и молитвы творят, также и фарисейские, а Твои едят и пьют? Он сказал им: можете ли заставить сынов чертога брачного поститься, когда с ними Жених? Но придут дни, когда отнимется у них Жених, и тогда будут поститься в те дни. При сем сказал им притчу: никто не приставляет заплаты к ветхой одежде, отодрав от новой одежды; а иначе и новую раздерет, и к старой не подойдет заплата от новой. И никто не вливает молодого вина в мехи ветхие; а иначе молодое вино прорвет мехи, и само вытечет, и мехи пропадут. Но молодое вино должно вливать в мехи новые; тогда сбережется и то и другое. И никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого; ибо говорит: «старое лучше». Господь знает, что в Его учениках, и дает им заповеди по их силам. Многие недоумевали, почему Он не заставил Своих учеников поститься столь же часто, как фарисеи и ученики Иоанновы. Господь говорит о том, как важно соблюдать дух поста. Не просто соблюдать пост как диету, а жить жизнью, исполненной самоотвержения. Хуже всего, когда стараются явиться постящимися, чтобы все видели, какие мы благочестивые. Потому и сказано: «Милости хочу, а не жертвы». И печально, когда соблюдение установлений церковных угнетает человека, а не помогает ему жить.

Read more...Collapse )
Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 5, 33‒39) начинается на 6-й минуте второго часа записи (1:05:58). Текст евангельского зачала: 33 Они же сказали Ему: почему ученики Иоанновы постятся часто и молитвы творят, также и фарисейские, а Твои едят и пьют? 34 Он сказал им: можете ли заставить сынов чертога брачного поститься, когда с ними жених? 35 Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни. 36 При сем сказал им притчу: никто не приставляет заплаты к ветхой одежде, отодрав от новой одежды; а иначе и новую раздерет, и к старой не подойдет заплата от новой. 37 И никто не вливает молодого вина в мехи ветхие; а иначе молодое вино прорвет мехи, и само вытечет, и мехи пропадут; 38 но молодое вино должно вливать в мехи новые; тогда сбережется и то́ и другое. 39 И никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого, ибо говорит: старое лучше.


Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 5, 33‒39) начинается на 20-й минуте второго часа записи (1:19:33). Текст евангельского зачала (21 зач.): 33 Они же сказали Ему: почему ученики Иоанновы постятся часто и молитвы творят, также и фарисейские, а Твои едят и пьют? 34 Он сказал им: можете ли заставить сынов чертога брачного поститься, когда с ними жених? 35 Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни. 36 При сем сказал им притчу: никто не приставляет заплаты к ветхой одежде, отодрав от новой одежды; а иначе и новую раздерет, и к старой не подойдет заплата от новой. 37 И никто не вливает молодого вина в мехи ветхие; а иначе молодое вино прорвет мехи, и само вытечет, и мехи пропадут; 38 но молодое вино должно вливать в мехи новые; тогда сбережется и то́ и другое. 39 И никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого, ибо говорит: старое лучше.



Автор: священник Даниил Сысоев

2. И во единаго Господа Исуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, (а) несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Как уже говорилось выше, Бог называется Отцом, потому что родил Сына, и здесь мы видим, как Церковь подробно описывает свою веру во Христа. Итак, для нас Исус Христос — это не великий посвященный и не учитель нравственности, не простой пророк и не первый революционер, а Вечный Бог, Второе Лицо Святой Троицы. Он называется единым, так как является единой Личностью, хотя и существующей в двух природах. Господом Он называется, ибо по природе является Владыкой творения. Царство Его — царство всех веков, и владычество Его во всяком роде. Но в особом смысле Он наш Господь — как наш Искупитель и Глава Церкви. Имя Исус Он получил после того, как стал человеком. Это имя означает «Сущий, Который пришел спасти» или просто «Спаситель». А слово Христос — не имя, а обозначение Его служения после Воплощения. В переводе оно означает «Помазанник», потому что Он, как человек, был помазан Своим Божеством, «ибо Сам Он помазал Себя: помазывая Свое тело Своим Божеством, как Бог; будучи же помазываем — как человек; ибо Сам Он есть это и то. Помазание же человечества — Божество». Помазание было дано Ему как Царю, Пророку и Священнику — в древности, во времена Ветхого Завета, царей, пророков и священников возводили на служение через помазание освященным маслом, потому они и назывались помазанниками.
Read more...Collapse )


Автор: священник Даниил Сысоев

После того как Соломон показал нам, что пути Господни неисповедимы, он задумывается о страшной несправедливости смерти. Читая следующие слова, мы должны помнить, что они написаны во времена Ветхого Завета, когда все люди, без исключения, шли в ад, вне зависимости от своей праведности или неправедности, все люди были под грехом, и никто не мог вырваться из этого страшного плена. Если мы будем забывать об этом, то никогда не поймем, почему такой пессимизм сквозит в Библии, потому что сейчас у христиан, верующих во Христа, такого настроения нет и быть не может. На все это я обратил сердце мое для исследования, что праведные и мудрые и деяния их — в руке Божией, и что человек ни любви, ни ненависти не знает во всем том, что перед ним. Всему и всем — одно: одна участь праведнику и нечестивому, доброму и [злому], чистому и нечистому, приносящему жертву и не приносящему жертвы; как добродетельному, так и грешнику; как клянущемуся, так и боящемуся клятвы. Это-то и худо во всем, что делается под солнцем, что одна участь всем, и сердце сынов человеческих исполнено зла, и безумие в сердце их, в жизни их; а после того они отходят к умершим (9. 1‒3). Дела всех праведников и мудрецов находятся в руке Божией, все их добрые дела делает Бог. Без Бога никаких добрых дел делать нельзя, и мы не можем говорить, что хоть один безбожник сделал хоть одно доброе дело. Блаженный Августин говорил, что все добрые дела безбожников и язычников — это блестящий порок, не более того. А обычный человек, который живет без Бога, ничего не может знать о том, что происходит перед ним, не знает, с кем ему общаться, кого ему любить, кого — ненавидеть. Всякие попытки построить земное счастье обречены, потому что человек не знает, как это сделать. Мы вообще не можем искать счастья в отношениях с людьми, хотя бы уже потому, что не знаем будущего, какие потом, в будущем, у нас будут отношения с человеком, может быть, наш друг окажется врагом, а враг станет лучшим другом. Человек не может строить свою жизнь сам, он не хозяин своей судьбы, он не может спрогнозировать свою жизнь даже на день вперед. Но мудрый человек знает, что все дела его — в руке Бога, и поэтому он опирается только на Бога. Давайте посмотрим на древних пророков, на древних святых, таких как Авраам и Иаков. Они делали дела Божии, которые мы с вами не можем делать. Можем ли мы встать — и пойти неизвестно куда, когда скажет Бог? Бог не говорит им, куда идти, Он просто говорит им: «встань и иди», и они встают — и идут за Богом.
Читать и смотреть дальше...Collapse )