?

Log in

No account? Create an account

October 4th, 2018

Преподобный Даниил Шужгорский (XVI в.). Память 21 сентября и в Соборах Вологодских и Новгородских святых. Сведения о Данииле Шужгорском крайне скудны. По данным епископа Амвросия (Орнатского), он был родом из «стран московских». Подвизался на севере Руси, где принял постриг в Корнилиевом Комельском монастыре. Преподобный Даниил покинул монастырь и продолжил уединенную подвижническую жизнь в безлюдной и лесистой местности в Белозерском крае, на горе, именовавшейся Шужгорой. Здесь святой подвижник основал свой монастырь в честь Преображения Господня. Временем основания Даниилом Шужгорского монастыря считается XVI век. Преподобный Даниил был погребен в Преображенском храме основанного им монастыря. Около 1739 года в доношении в Вологодскую духовную консисторию упоминались несвидетельствованные мощи прп. Даниила, покоившиеся в Шужгорском монастыре, к которым стекались на богомолье «разных чинов люди». В 1764 году монастырь был обращен в приход. В XIX веке мощи прп. Даниила покоились под спудом в каменной Спасо-Преображенской церкви за правым клиросом. Один из приделов церкви, построенной в 1775 г., был посвящен прп. Даниилу Столпнику (возможно, небесному покровителю основателя монастыря). В настоящее время храм стоит в руинах, могила преподобного не сохранилась. По данным епископа Сергия (Спасского), память преподобного Даниила Шужгорского содержалась в рукописных Кайдаловских святцах конца XVII века под 2 августа. В конце XIX века Е. Е. Голубинский поместил имя прп. Даниила в «Списке усопших, на самом деле почитаемых». Канонизация преподобного подтверждена включением его имени в Собор Новгородских святых (празднование установлено ок. 1831, возобновлено в 1981). Read more...Collapse )

Метки:

Св. Кодрат (Квадрат) жил в апостольские времена. Ученый и мудрый, он, став учеником Спасителя, в изобилии получил благодать Святого Духа. Проповедовал слово Божие в Афинах и в Магнисии и был поставлен епископом Афинским. Многих язычников он обратил к истинной вере во Христа Спасителя своими богодухновенными речами, которые, однако, не нашли отклика у высокомерных софистов. Его проповедь вызвала ненависть закоренелых язычников. Однажды разъяренная толпа напала на апостола, чтобы побить его камнями и изгнать из епархии. Хранимый Богом, апостол Кодрат остался жив и отправился в город Магнисию Лидийскую. Там светоносной проповедью он победил мрак язычества. В царствование Адриана (117‒138), около 117 года, св. Кодрат удостоился мученического венца. Святое тело его было погребено в Магнисии. Апостол Кодрат написал в 126 году апологию в защиту христианства. Представленная им императору Адриану апология так подействовала на гонителя христиан, что он издал указ, предписывающий не осуждать никого без улик. Эта апология была известна в IV веке историку Евсевию. В настоящее время из апологии известна только часть, процитированная Евсевием: «Дела Спасителя нашего всегда были очевидны, потому что были истинны. Исцеленные Им и воскрешенные из мертвых были видимы не только когда исцелились и воскресли, но и всегда. Они жили не только в пребывание Спасителя на земле, но довольно долго оставались в живых и по Его отшествии; некоторые же дожили и до нашего времени». Тропарь, глас 3: Апо́столе святы́й Кодра́те, / моли́ ми́лостиваго Бо́га, / да прегреше́ний оставле́ние // пода́ст душа́м на́шим. Кондак, глас 8: Я́ко священнонача́льника че́стна, / и страда́льца тверде́йша, / вселе́нная прино́сит Тебе́, Го́споди, Кодра́та апо́стола, / и пе́сньми почита́ет честну́ю его́ па́мять, / прося́щи всегда́ прегреше́ний оставле́ния // те́м дарова́тися, пою́щим его́, Благоутро́бне.

Метки:

Преподобный Иосиф жил на рубеже XVI–XVII веков. В миру он носил имя Иларион и был крестьянином из деревни Обухово под Вологдой. Он вел смиренную трудовую жизнь вплоть до того дня, когда Господь посетил его испытанием: он начал терять зрение. Святому угрожала нищета, но он не отчаивался. Иларион ходил по всем окрестным церквям и просил служить за него молебны. Однажды во время литургии ему явился чудесный человек в белом, назвавшийся Космой. Он благословил Илариона и обещал скорое исцеление. Когда на следующий день тот снова пошел в церковь, ему явились святые бессребреники Косма и Дамиан и сказали, что посланы Пресвятой Богородицей, желающей его исцеления. Тогда явилась икона Божией Матери, сияющая подобно солнечным лучам, и от нее был глас, повелевавший расчистить это место и воздвигнуть на нем крест. Иларион приложился к иконе и сразу же прозрел. Это чудо произошло в 1588 году. Исполнившись духовной радости, он возвратился в деревню и рассказал о происшедшем. Крестьяне собрались, расчистили место, поставили крест и возвели часовню, куда и поместили икону, от которой с тех пор совершалось множество чудес. Узнав об этом, епископ Вологодский Антоний решил основать там монастырь. Первым монахом обители стал Иларион, получивший имя Иосиф. Он отказался от игуменства, притворившись простецом, и прожил в монастыре 30 лет в смирении и богоугодных подвигах. Долгие зимние ночи он проводил без сна, стоя на молитве перед чудотворной иконой. Святой почил от трудов 21 сентября 1612 года, радостно благодаря Бога за чудеса, свидетелем которых Он его сделал. Преподобный Иосиф был похоронен в часовне Богородицы, где впоследствии постоянно продолжали совершаться чудеса. Двое из его учеников, преподобные Антоний и Иоанникий, являются местночтимыми святыми (память 23 мая). Из книги «Синаксарь: Жития святых Православной Церкви», вышедшей в издательстве Сретенского монастыря. Составитель — иеромонах Макарий Симонопетрский.

Метки:

Преподобномученик архимандрит Маврикий (Полетаев) (1880‒1937). Память 21 сентября и в Соборах новомучеников и исповедников Церкви Русской, новомучеников и исповедников Радонежских, новомучеников и исповедников Казахстанских. В миру Полетаев Михаил Владимирович, родился 18 декабря 1880 года в г. Кронштадте Санкт-Петербургской губернии. Его отец, протодиакон Владимир Полетаев служил в Андреевском соборе при Иоанне Кронштадтском и был женат на Марии Петровне Нисвитской, племяннице супруги св.Иоанна Кронштадтского. После окончания семинарии женился и принял священный сан. У него родился сын Владимир. В 1908 году уехал с семьей в Туркменистан, где служил священником при Русской армии. Затем служил в г. Переславль-Залесский Владимирской губернии. Овдовел (предположительно, до переезда во Владимирскую губ.) В 1927 году принял монашество в Московском Никитском монастыре. Дети были взрослыми и жили отдельно от отца. Был возведен в сан архимандрита, служил в городе Юрьев-Польский Владимирской области. 8 сентября 1928 года был арестован в Юрьеве-Польском по обвинению в «контрреволюционной деятельности». Коллегией при ОГПУ был приговорен к трем годам ссылки с лишением права проживания в 6 крупных населенных пунктах страны. Был сослан в Орел. В 1930 году по отбытии ссылки приехал в Загорск (Сергиев Посад) и был назначен настоятелем Кукуевской церкви. 21 октября 1935 года был арестован в Загорске с формулировкой «существование контрреволюционной монархической группировки духовенства и церковников во главе с монахом Маврикием и монахом игуменом Максимилианом». Обвинялся в «антисоветской агитации, активном участии в к/р группировке церковников и бывших монахов Троице-Сергиевой лавры, прославлении в к/р целях могилы "старца Алексия" Соловьева, распространении провокационных слухов». Read more...Collapse )

Метки:

Священномученики Ипатий, епископ города Ефеса, и пресвитер Андрей пострадали в первой половине VIII века при императоре иконоборце Льве Исаврянине (717‒741). Святые родились в Лидийской стране (область на западном берегу Малой Азии). В детстве они оба учились наукам вместе в одной обители и, украшая себя всеми добродетелями, всё более и более укреплялись в вере. Святой Ипатий принял монашество, а святой Андрей стал клириком и усердно учил народ христианской вере. Оба они отличались великим воздержанием, смиренномудрием и нелицемерною любовью ко всем. Архиепископ Ефесский, узнав об их добродетельной благочестивой жизни, при­вал их к себе; немалую пользу он почерпнул, беседуя с ними, очень полюбил их и сделал Ипатия против его желания епископом Асийской церкви, а Андрея ― священником. Когда император Лев Исаврянин начал преследовать почитателей святых икон, а святые иконы выбрасывать из храмов, попирать их ногами и сжигать, святые Ипатий и Андрей встали на защиту иконопочитания, убеждая свою паству сохранять верность Православию. Император, желая убедить святых, призвал их к себе и устроил диспут о иконопочитании, на котором святые Ипатий и Андрей сумели последовательно защитить православное почитание икон. Мучеников бросили в темницу и долго держали там, надеясь, что это вынудит святых отказаться от своих убеждений, но святые остались непреклонными. Тогда император приказал истязать мучеников. Их били, содрали с голов кожу с волосами, бороды вымазали смолой и подожгли, на головах мучеников сжигали святые иконы. Все мучения святые терпеливо переносили и остались живы. Царь велел волочить святых по городу на посмешище всем людям и только после этого их умертвили. Тела святых Ипатия и Андрея бросили на съедение псам, но верующие благоговейно предали их погребению.

Метки:

Церковный историк Созомен сообщает, что во время гонения императора Юлиана Отступника (361‒363) братья-христиане Евсевий, Нестав и Зинон в Газе (Палестина) сначала были брошены в темницу и подвергнуты побоям, а затем растерзаны толпой язычников, обвинивших их в том, что они «пользовались обстоятельствами прошедшего времени для истребления и оскорбления язычества» (в правление императора-христианина Констанция II, при котором имперское правительство, формально заявляя о своей терпимости к язычеству, под различными предлогами закрывало языческие святилища). Мучеников умертвили «жесточайшим образом»: их били палками и камнями, «женщины, выходя из-за станков, кололи их веретенами, а харчевники на площади то схватывали с очагов котлы горячей воды и выливали ее на мучеников, то пронзали их вертелами». Тела мучеников сожгли за городом в том месте, где обычно сжигали трупы павших животных, и перемешали их кости с останками верблюдов и ослов. Однако по Божественному откровению останки мучеников были найдены некой христианкой, проезжавшей в то время через Газу, и переданы их родственнику, которого также звали Зиноном. Во время расправы над мучениками он бежал в соседний г. Антедону, где также претерпел побои от язычников. При императоре Феодосии I Великом (379‒395) Зинон стал епископом Газы (более вероятно, Маюмы Газской ― газского порта), воздвиг за городом молитвенный дом, в котором поместил мощи мучеников вместе с останками исповедника Нестора, который при жизни был другом Евсевия, Нестава и Зинона. Схваченный толпой вместе с братьями-мучениками, Нестор претерпел жестокие побои, но язычники, увидев его красивое лицо, сжалились и бросили его полуживого за городскими воротами. Он скончался в доме Зинона, несмотря на все усилия вылечить его.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

Святитель Димитрий жил в конце XVII начале XVIII века. Он родился под Киевом, был монахом, потом посвящен в епископы для того, чтобы уехать в Сибирь, но по состоянию здоровья ему переменили кафедру, и он остался в Ростове Великом. Его подвиг совсем иной главным делом его жизни было составление житий всех святых, к тому времени прославленных святой Церковью. Он собирал их по многим источникам: по великим Четьим Минеям митрополита Макария, по греческим спискам и латинским сборникам житий. Потратил на это очень много лет и составил четыре огромных тома. Этими житиями и до сих пор пользуются. Мы видим, что каждый святой прославился каким-то своим подвигом. Не так важно, чем и как человек старается служить Богу, лишь бы он Ему служил. Наша беда часто заключается в том, что все у нас направлено на служение самим себе. Для этого люди получают образование, специальность, для этого женятся, для этого детей рожают и постоянно стремятся получше устроиться в жизни, чтобы все было хорошо. А Бог занимает у них какое-то второстепенное место (я уж не говорю о тех, кто о Боге даже не помышляет): когда что-то с человеком случилось или заболело что, ему Бог понадобился; если надо какую-то вещь освятить, тоже Бог нужен. Бог имеет в жизни человека какое-то прикладное значение, человек пользуется Им в случае нужды. А ведь Господь создал человека для того, чтобы человек Ему послужил. Мы не сами себя сочинили, и не родители нас придумали. Родители только орудия нашего появления на свет, а на самом деле это Бог так премудро устроил, это Он нам душу создал из ничего. Поэтому естественно было бы для человека как-то Бога за это отблагодарить. И те люди, которые глубоко Бога познали, стремились свою жизнь Ему посвятить для этого они и крестились.

Read more...Collapse )

Автор: Тюренков Михаил

4 октября (21 сентября по церковному юлианскому календарю, более известному как старый стиль). Четверг 19-й седмицы по Пятидесятнице (восемнадцатой недели после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Поста нет. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается Отдание праздника Воздвижения Животворящего Креста Господня, а также память 24 известных нам поименно святых. Далее коротко расскажем о них.

Read more...Collapse )

Авторы: Святитель Иоанн Златоуст, блаженный Феофилакт Болгарский, архиепископ Аверкий Таушев

Эти стихи (Евр. 7, 26 ‒ 8) составляют апостольское чтение в дни памяти святителей на Литургии, потому что каждый святитель Церкви Христовой тем велик, что он уподобляется Великому Архиерею — Христу в Его святости и непорочности. Апостол раскрывает учение о Господе, как о Первосвященнике по чину Мелхиседека. Апостол Павел делает естественное заключение, что в лице Авраама, сам Левий и все его потомство — ветхозаветное священство — признало себя подчиненным Мелхиседеку, как священнику с непреходящим, вечным достоинством. Он делает вывод о превосходящих особенностях священства Мелхиседекова, осуществившихся в лице Христа, и раскрывает превосходство священства Христова по чину Мелхиседека перед несовершенным левитским священством. Св. Павел высказывает общее соображение, что самое предвозвещение нового священства по чину Мелхиседека при прежнем левитском священстве по чину Ааронову уже предуказано, что последнее, как несовершенное, будет некогда заменено первым, как более совершенным, а потому и самый закон ветхозаветный, как связанный с аароновым священством, будет изменен. Далее Апостол раскрывает, как осуществилась эта замена одного священства другим: Господь воссиял не из священнического колена (Левиина), а Иудина, как и Мелхиседек был чужд рода Авраамова; священство его не наследственно, как было это в Левиином колене, и Он — Свящéникъ вóвеки пó чину Мелхиседéкову; обнаружилась немощность ветхозаветного закона, ибо он не довел людей до совершенства, а потому установлен Богом с клятвою «лучший» Новый Завет, поручитель которого сделался Христос, положивший начало и лучшему новому священству. Апостол указывает преимущество нового Христова священства: оно единолично и несменяемо; возглавляет новозаветное священство Превосвященник святой и безгрешный, каков Христос, принесший Самого Себя в жертву за грехи людей.

Read more...Collapse )

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Евангелie: А́зъ éсмь двéрь, мнóю áще ктó вни́детъ, спасéтся, и вни́детъ и изы́детъ (и войдет, и выйдет), и пáжить обря́щетъ (пастбище найдет). Толкование. Кто Мною, дверью, войдет и приведется к Отцу, и станет Его овцою, тот спасется, и не только спасется, но и получит великую неустрашимость, как и Господь, и Владыка. Ибо это обозначает словами и вни́детъ и изы́детъ. Так и апостолы смело входили и выходили пред повелителей, и выходили радостными и непобедимыми (см.: Деян. 5: 41). И пáжить обря́щетъ, то есть обильную пищу. И иначе: так как наш человек двойствен, по выражению апостола Павла, вънутренiи же и внѣ́шнiи (Рим. 7:22; 2 Кор. 4:16), то можно сказать, что входит тот, кто заботится о внутреннем человеке, и тот опять выходит, кто члены, которые на земле, и дѣянiя тѣлéсная (в)о Христѣ́ умерщвяя (Рим. 8: 13). Такой пáжить обря́щетъ и в будущем веке, по сказанному: Господь пасéтъ мя, и ни чтó же (ничего) мя (не) лишитъ (Пс. 22: 1). Евангелie: Тáть (вор) не прихóдитъ, рáзвѣ да (только для того, чтобы) укрáдетъ, и убiéтъ и погуби́тъ, Áзъ прiидóхъ, да живóтъ и́мутъ (пришел для того, чтобы имели жизнь), и ли́шше (περισσὸν, чрезмерно, с избытком) и́мутъ, А́зъ éсмь пáстырь дóбрыи. Пáстырь дóбрыи, дýшю свою́ полагáетъ за овцá. А наéмникъ и́же нѣ́сть пáстырь, емýже не сýть овцá своя́, ви́дитъ вóлка грядýща (приходящего), и оставля́етъ (ἀφίησιν, пускает) овцá и бѣ́гаетъ. И вóлкъ расхи́титъ (похищает) и́хъ, и распýдитъ (разгонет) овцá. А наéмникъ бѣжи́тъ, я́ко наéмникъ éсть, и неради́тъ (οὐ μέλει, не заботится) о овцáхъ.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Что такое свобода? Все ощущают ее важность. Но для одних свобода — исполнить любое свое желание. Другие, наоборот, считают наши желания причиной нашего порабощения. Для них путь к свободе — в умерщвлении желаний. Есть и такие, для которых важно лишь переживание своей свободы, ощущение безграничности возможностей. Сделать же выбор значит — от свободы отказаться. В Ветхом Завете о свободе говорится лишь как о свободе от физического рабства. И только в Новом Завете — торжество истинной свободы. Воплотившийся Бог освобождает людей от власти бесов, от оков болезней, чтобы дать возможность сделать свободный выбор: либо пойти за Освободителем, либо, продолжая грешить, вернуться в прежнее рабство. Господь также освобождает от ветхозаветных предписаний, от этого «детоводителя ко Христу» (Гал. 3, 24). Дается даже — самим выбрать суд, которым хотим быть судимы. Не окажешь, или окажешь милость, и получишь: либо «суд без милости» (Иак. 2, 1213), либо — наоборот. Но свобода выбора еще не есть совершенная свобода. В ней еще опасность, чтобы она не стала «поводом к угождению плоти» (Гал. 5, 13), или не послужила «соблазном для немощных» (1 Кор. 8, 9). Да и под «суд без милости» не долго угодить. А ведь Господь обещал полную, совершенную свободу. Он говорил: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8, 32). А что такая свобода возможна, — свидетельствует апостол Павел в послании, написанном из римской тюрьмы.

Read more...Collapse )

Авторы: блаженный Феофилакт Болгарский; архиепископ Аверкий Таушев

20 Братiе, ни о еди́номъ постыжýся (что я ни в чем посрамлен не буду), но во (при) вся́комъ дерзновéнiи (ἐν πάσῃ παρρησίᾳ: во всяком смелом открытом выступлении), я́коже всегдá, и ны́нѣ возвели́чится Христóсъ въ тѣ́лѣ моéмъ, áще животóмъ áще ли смéртiю (жизнью ли то, или смертью). То есть ни в жизни, потому что проповедую Евангелие, ни в смерти, так как враги не победят. А если бы они и умертвили меня, то и тогда откроется для меня еще более непостыдная слава. За себя апостол не боится. Его не страшит и смерть: Мнѣ́ бо éже жи́ти (ибо для меня жизнь) Христóсъ, и éже умрети, приобрѣ́тенiе éсть (ст. 21). 22 А́ще ли éже жи́ти ми́ тѣ́ломъ, сié мнѣ́ плóдъ дѣ́лу, но чтó извóлю? не вѣ́мъ (Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать). Чтобы ты не подумал, что апостол порицает настоящую жизнь, то говорит: если жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то есть хотя я и сказал, что смерть есть приобретение для меня, но так как и жизнь во плоти не бесполезна для меня (так как я приношу плоды, научая и просвещая всех), то поэтому я не знаю, что избрать. Здесь, таким образом, заграждаются уста еретиков, которые порицают настоящую жизнь: если она доставляет нам плоды, то, значит, она не есть зло. Поэтому причина зла не сама жизнь, но воля тех, которые дурно ею пользуются. Открывая как бы некоторую тайну, апостол показывает, что он сам господин жизни и смерти. Потому что если я пожелаю, говорит, просить сего у Бога, Он окажет мне эту милость. Отсюда вы, говорит, должны получить утешение, что если я и умру, то не по злобе врагов, а по устроению Божию. Апостол даже затрудняется, что лучше избрать: жизнь или смерть.

Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Артемий Владимиров

Толкование на сегодняшнее чтение (Флп. 1, 20‒27) начинается на 15-й минуте второго часа записи (1:14:25). Текст апостольского зачала (236 зач.): братия, я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью. Ибо для меня жизнь ― Христос, и смерть ― приобретение. Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас. И я верно знаю, что останусь и пребуду со всеми вами для вашего успеха и радости в вере, дабы похвала ваша во Христе Иисусе умножилась через меня, при моем вторичном к вам пришествии. Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую


Автор: протоиерей Александр Шаргунов

И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать. Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное. И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него. И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами. Господь приходит в Назарет, в город, расположенный на пересечении дорог, ведущих во все стороны света. В этом городе Он был воспитан, здесь Он ходил в синагогу, и теперь Он входит в нее, но уже по-другому, исполняя общественное служение. Это происходит в самое подходящее для проповеди время, в день субботний, когда благочестивые иудеи обращают свой взор к Богу. Христос, сказано в Евангелии, встал читать. В каждую субботу в синагогах было семь чтецов — первым был священник, вторым — левит, и еще пять — из числа молящихся. Мы часто видим Христа в Евангелии проповедующим в синагогах, но только здесь — Он чтец. Хорошо помнить чтецам в наших храмах, что Сам Господь исполнял их послушание. «Ему подали книгу пророка Исаии». И Он раскрыл ее. Книги Ветхого завета были в известном смысле закрыты, пока Христос не открыл их.

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Однажды в синагоге Господь Иисус Христос, открыв книгу пророка Исаии, прочел: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу». Прочитав это вслух, Он прибавил: «Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами». А это было еще только в начале земного служения Господа Иисуса. Но вот дело Его завершено, по всей земле проповедуется имя Христово, и вдруг — ученик Христов не только не выпускает на свободу рабов, но еще и побуждает их повиноваться господам «не с видимою только услужливостью, как человекоугодники», но «со страхом и трепетом, … как Христу». И не только власть господ над рабами, но и власть мужа над женой апостол усиливает, повелевая: «жена да боится своего мужа». Но Господь же своим ученикам прямо говорил: «В мире будете иметь скорбь» (Ин. 16, 33). А когда «некто из народа сказал Ему: Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство», Господь ответил: «кто поставил Меня судить или делить вас» (Лк. 12, 1314)? Насчет же всякого насильственного передела собственности Он говорил: «Все, взявшие меч, мечем погибнут» (Мф. 26, 52). Тяжесть любых социальных связей со временем смягчается привычкой. И когда какой-нибудь «заступник народный» начинает сплеча рубить эти узлы, — все обнажается и обостряется, на каждом конце возникает по новому узлу, и часто это последнее бывает хуже первого. Господь же, не трогая существа социальных отношений, просто бросает в каждую из сторон семя своего учения. Одно говорит господам, другое — подвластным; одно — мужу, другое — жене; одно — родителям, другое — детям. Чтобы каждое поле постепенно принесло плоды на общую пользу. «Любящим Бога … все содействует ко благу» (Рим. 8, 28). Господь и хочет, чтобы всякий христианин извлек предельную пользу из своего социального положения. Рабам слово Божие повелевает подчиняться господам, «как Христу».

Read more...Collapse )
Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 4, 16‒22) начинается на 31-й минуте записи (30:40). Текст евангельского зачала: И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать. Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное. И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него. И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами.


Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 4, 16‒22) начинается на 32-й минуте записи (31:58). Текст евангельского зачала: И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать. Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное. И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него. И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами.




Автор: священник Даниил Сысоев

Всему свое время, и время всякой вещи под небом: время рождаться, и время умирать; время насаждать, и время вырывать посаженное; время убивать, и время врачевать; время разрушать, и время строить; время плакать, и время смеяться; время сетовать, и время плясать; время разбрасывать камни, и время собирать камни; время обнимать, и время уклоняться от объятий; время искать, и время терять; время сберегать, и время бросать; время раздирать, и время сшивать; время молчать, и время говорить; время любить, и время ненавидеть; время войне, и время миру. Что пользы работающему от того, над чем он трудится? Видел я эту заботу, которую дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в том. Все соделал Он прекрасным в свое время, и вложил мир в сердце их, хотя человек не может постигнуть дел, которые Бог делает, от начала до конца (3. 111). Итак, Соломон буквально говорит нам, в чем главная причина того, что люди не могут найти счастья: люди не знают времен, не знают, когда им что надлежит делать, не знают, как распорядиться своим временем. Они любят, когда нужно ненавидеть, а ненавидят, когда нужно любить. Человек должен любить свою жену и ненавидеть грех измены, а он любит чужую жену и ненавидит свою. Это беда людей, что они не знают и не хотят знать времен, они хотят всего и сразу, а ведь всему свое время. Многие часто желают получить весной плодов осени, люди не хотят принимать тех плодов, которые Господь дает им сегодня, а непременно хотят того, что Бог может дать послезавтра. Из-за этого человек всегда терзается, он не получает радости, не получает пользы от своих трудов, потому что он трудится безвременно. Когда вы в мае посадили огород, вы же не приходите в июне и не начинаете выдергивать из земли морковку, но в обычной жизни человек именно так и поступает.

Читать и смотреть дальше...Collapse )