?

Log in

No account? Create an account

October 2nd, 2018



Святая мученица Мария Ивановна Мамонтова-Шашина (1890‒1938), послушница, член церковно-приходского совета, родилась в 1890 году в селе Дединово Зарайского уезда Рязанской губернии в семье крестьянина Ивана Шашина. Девичья фамилия матери ― Мамонтова, поэтому Мария получила двойную фамилию Мамонтова-Шашина. Окончила сельскую школу. После смерти отца она устроилась работать по найму. В 1914 году поступила послушницей в Колычевский Казанский монастырь. В 1920 году монастырь был закрыт. Вместе с другими сестрами она поселилась в родном селе Дединово. Основным занятием ее было шить одеяла. Во время богослужения она пела на клиросе, а также по просьбе верующих читала Псалтырь по усопшим. Власти в 1930 году намеривались закрыть в селе храм, поскольку община не могла выплатить большой налог. Монастырские сестры обошли дворы соседних деревень и собрали необходимую сумму, а также ездили в Москву хлопотать о том, чтобы церковь не была закрыта. Часть сестер была арестована в 1930 году. 1 июня 1931 года Мария была арестована по обвинению в «антисоветской агитации» и заключена в Рязанскую тюрьму. Read more...Collapse )

Метки:

В миру Соловьёв Фёдор Алексеевич, родился 17 января 1846 года в Москве в многодетной семье протоиерея Алексея Петровича Соловьёва, настоятеля храма во имя преподобного Симеона Столпника, что за Яузой, за сорокалетнюю педагогическую деятельность ему было пожаловано потомственное дворянство. Личность отца и его образ жизни были основой нравственного и духовного становления великого старца. При крещении его нарекли в честь великомученика Феодора Тирона. Крёстным отцом был его дядя, протоиерей Глаголев Матфей Дмитриевич, а крёстной матерью — бабушка Анна Андреевна. Начальной грамоте он учился у своего будущего тестя, диакона соседнего храма отца Павла Смирнова. Когда малыша везли на санках к учителю, ему давали с собой бутылочку с чаем и конфетку. Чай Федя выпивал сам, а конфетку всегда отдавал Аннушке, маленькой дочке отца Павла, на которой потом, по воле Божией, и женился. С малых лет отличался серьёзностью, строго соблюдал посты, не шалил, уклонялся от весёлого общества и шумных развлечений, был очень привязан к отцу, заботился о нём. Дети в спорах часто обращались к нему, чтобы он их рассудил. Фёдор любил музыку и, научившись играть на рояле, исполнял церковные песнопения и пел в хоре. Самыми любимыми песнопениями у него были ирмосы канона «Яко по суху ходив Израиль» и он всегда плакал от умиления, слушая их. Также прислуживал в алтаре своему отцу, выходя со свечкой и подавая кадило. Постился с самого раннего возраста, как себя помнил. Его мать Мария Федоровна умерла в 1854 году, когда ему исполнилось восемь лет. Закончил Андрониевское духовное училище. В этот период с ним случилось несчастье ― на колокольне язык колокола ударил его по голове и мальчик ослеп на один глаз. В 1866 году окончил Московскую духовную семинарию по первому разряду, вторым в списке выпускников, хотя учеба давалась ему нелегко. Он отдавал ей все время, исключив чтение для развлечения и всякие вечеринки. Не пошёл в Духовную Академию, потому что не чувствовал в себе особого призвания к богословской науке. 12 февраля 1867 году друзья детства Фёдор Алексеевич и Анна Павловна повенчались. А 19 февраля он был рукоположен в диакона в Чудовом монастыре.

Read more...Collapse )

Метки:



Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

2 октября 2018 года Свято-Смоленская Зосимова мужская пустынь отпраздновала память великого старца ХХ века ‒ преподобного Алексия Зосимовского. Отец Димитрий обратился к собравшимся с пастырским словом, взяв за основу апостольское чтение на память преподобного. Сегодня 90-летие со дня блаженной кончины одного замечательного человека, старца Алексия Зосимовой пустыни, который сыграл большую роль в истории нашей Церкви, потому что именно его рукой, вынувшей жребий, на котором был указан Тихон, и был избран Святейший Тихон на патриарший престол. Сам же отец Алексей жил здесь, и та благодать, которая была в нём, собрала здесь много людей и из Сергиева Посада, и из Москвы. К нему постоянно ездили люди, для того чтобы исповедоваться. Даже мой двоюродный дед регулярно к нему приезжал, благо что железная дорога, соединяющая Москву и здешние места, исправно работала. Я много слушал рассказов, когда ещё учился в семинарии, какой он был замечательный человек, и замечательный духовник, и прекрасный монах. И пользовался очень большим духовным авторитетом. К нему из Лавры приезжали монахи исповедоваться. Чем же он отличался?
Read more...Collapse )

Метки:

Князь Игорь Ольгович (в крещении Георгий) родился около 1080 (или 1090) года. Внук великого князя Киевского Святослава Ярославича, сын Олега Святославича (Гориславича), Игорь принадлежал к княжескому роду Ольговичей в пору, когда Русь раздирала междоусобная брань между Ольговичами и Мстиславичами за первенство. В 1138 году великим князем Киевским стал старший брат Игоря Всеволод Ольгович. Его княжение длилось всего несколько лет, было наполнено непрерывными войнами, и киевляне Всеволода невзлюбили. Однако он считал Киев своим наследственным владением и объявил что, в случае его смерти, княжение перейдет к его брату Игорю, князю Новгород-Северскому. Киевское же вече решило: «Не хотим быть в наследстве», и ненависть против Ольговичей нарастала в городе. Так святой Игорь, как наследник, против воли оказался вовлечен в центр событий. 1 августа 1146 года умер князь Всеволод, и киевляне целовали крест Игорю как новому князю, а Игорь целовал крест Киеву справедливо править народом и защищать его. Но, преступив крестное целование, киевские бояре сразу же призвали Мстиславичей с войском. Под Киевом произошла битва между войсками князя Игоря и Изяслава Мстиславича. Еще раз нарушив крестное целование, киевские войска в разгар сражения перешли на сторону Изяслава. Четыре дня Игорь Ольгович скрывался в болотах около Киева. Там его взяли в плен 13 августа таким образом его Киевское княжение продолжалось лишь две недели. Жители Киева, не любившие род Ольговичей и упрекавшие Игоря в неумении справиться со злоупотреблениями бояр, изгнали князя и, избив, заточили в темницу в Переяславле. Князь, истощенный бедствиями и болезнью, отрекся от своих родовых прав и попросил облечь его в монашеский образ. Тогда его освободили из темницы и постригли в великую схиму с именем Гавриил в монастыре святого Феодора в Киеве. Несмотря на отречение князя, народ продолжал его ненавидеть и Гавриил был зверски убит во время молитвы перед иконой Божией Матери. Чудотворная икона Божией Матери, пред которой молился мученик пред убиением, стала именоваться Игоревской и находилась в Великой Успенской церкви Киево-Печерской Лавры. Толпа протащила его тело по улицам Киева 19 сентября 1147 года. 5 июня 1150 года князь Черниговский Святослав Ольгович перенес прославленные чудесами мощи своего брата, святого Игоря, в Чернигов и положил в раку «с теремом» в кафедральном Спасском (Преображенском) соборе. «И с того времени, по замечанию летописца, стали праздновать память благоверного князя Игоря».

Метки:

Автор: Мария Дегтярева

«Светилось лице его». Хмурая сентябрьская ночь 1299 года. В 2 часа по полуночи в Спасо-Преображенском монастыре зазвонили к утрене. Напутствованный святыми Христовыми тайнами и только накануне принявший постриг князь Феодор лежал неподвижно, прикрыв глаза. Когда же начали третью «Славу» Псалтири, он осенил себя крестным знамением и предал душу Господу. Облик смоленского и ярославского князя Феодора и в смерти как бы ободрял надеждой на обещанное праведным преображение плоти в день грядущего Воскресения: «Чудно бе зрети блаженнаго, на одре лежаща не яко умерша, но яко жива суща. Светилось лице его, солнечным лучам подобно, честными сединами украшено, показуя душевную его чистоту и незлобивое сердце». Чистая благородная красота, которой Господь наделил князя Феодора, привлекала к нему расположение не только братьев по вере, но и иноверцев. Создатель жития святого князя отмечает, между прочим, что «князя Феодора Ростиславича царь Менгу-Темир и царица его вельми любяше и на Русь его не хотяше пустити мужества ради и красоты лица его». Небесным покровителем смоленского князя был великомученик Феодор Стратилат. Водительство и молитвенная помощь этого святого проявились в делах князя Феодора. В историю Руси и Православной Церкви князь вошел как боголюбивый правитель, отважный и мужественный воин, совершавший военные походы на Северный Кавказ и неоднократно бывавший с посольскими миссиями в Орде. Немалое значение для его княжества имел второй его брак с дочерью ордынского хана Менгу-Темира, нареченной в святом крещении Анной. Союз этот в некотором роде означал признание князя как имеющего равное достоинство и давал надежду на защиту от баскаков. Хан почтил русские обычаи, не препятствуя обращению дочери в христианство и повелев православной веры «отнюдь не осквернять». Господь благоволил дать благоверному князю от этого брака сыновей: Давида и Константина, проводивших жизнь в обычаях христианского благочестия, столь неукорного, что позднее праведность молодых князей была засвидетельствована обретением их нетленных мощей вместе с честными мощами князя Феодора. И все же не столько военная слава князя Феодора Смоленского принесла ему глубокое почитание в отеческой земле, сколько его исход. Когда в преклонные годы благоверный князь Феодор пожелал завершить свой жизненный путь принятием ангельского образа в Ярославском Спасо-Преображенском монастыре, он поразил горожан добровольным принесением покаяния перед всем миром.

Read more...Collapse )

Метки:

Священномученик Нил родился 5 ноября 1881 года в селе Пересыпкино Кирсановского уезда Тамбовской губернии в семье учителя народной школы Михаила Смирнова. Мать Нила Михайловича была дочерью священника. Окончив Кирсановское городское училище, Нил Михайлович с 1897 по 1921 год работал на железной дороге в должностях: конторщика товарной конторы, помощника товарного кассира, помощника билетного кассира, билетного кассира, телеграфиста, заведующего хозяйственной частью Юбилейного поселка рабочих и служащих Московско-Казанской железной дороги. В 1921 году Нил Михайлович подал прошение о рукоположении и принятии его в клир города Москвы. Диаконом он служил в церкви Воскресения Христова в Сокольниках. Через две недели после рукоположения в диаконы. 22 октября 1921 года, отец Нил был поставлен во священника к храму святых бессребреников Кира и Иоанна при Сербском подворье в Москве. В ноябре 1921 года Патриарх Тихон утвердил его в должности штатного священника Воскресенской церкви в Сокольниках. В августе 1923 года отца Нила перевели в храм Успения Божией Матери при погосте Картин Можайского уезда. Read more...Collapse )

Метки:

Эти святые мученики жили при императоре Пробе, который правил с 276 по 282 год. Проходя через Антиохию Писидийскую, святые Трофим и Савватий стали свидетелями нечестивого языческого праздника, который местные жители устроили в честь Аполлона. Они весьма опечалились и стали горячо молить Господа, чтобы Он спас город, а затем открыто исповедали веру во Христа. Их привели к правителю. Вначале он допросил Трофима, после чего приказал подвергнуть его пыткам. Мученика нещадно бичевали, пока вся земля не покрылась кровью. Затем привели Савватия. И когда он тоже исповедал Христа, его били по лицу, а затем разорвали бока железными крючьями, вывихнули суставы и топтали ему живот, пока он не скончался от мучений. Святого Трофима обули в железные сандалии с торчащими гвоздями и отправили в Синнаду к правителю Фригии Переннию Дионисию. Поскольку святой Трофим продолжал упорствовать в исповедании Христа, солдаты бичевали его много часов, затем жгли факелами и покрыли его раны солью и уксусом. Доримедонт, первый из городских советников, посетил святого Трофима в тюрьме и также исповедал христианство перед правителем. Тот приказал разорвать ему щеки и бока, вырвать зубы и подвергнуть многим другим мучениям. После этого Перенний повелел привести их к нему. Поскольку святые еще усерднее свидетельствовали о любви ко Христу, более сильной, чем смерть, Перенний приказал вырвать им глаза и бросить святых на растерзание зверям. Дикие животные даже не дотронулись до святых, чувствуя пребывавшую в них благодать Божию. Тогда правитель приказал их обезглавить. Тропарь мучеников глас 8: В Троицы хвалимыи Бог, троицу мученик прослави, / Трофима и Саватѝя и Дориме(до)нта: / в Того веровавше, врага низложиша. // Тех молитвами Христе Боже наш, помилуи нас. Кондак мучеников глас 8: Яко страдальцем укрепление и благочестия ревность, / Церкви чтет и празднует твое светоносное страдание, / всепамятне блаженне страдальче, доблемудрене преславне Трофиме, / сострадальцы твоими оцыщение поющим тя проси, яко приснопамятен.

Метки:

Автор: Тюренков Михаил

2 октября (19 сентября по «старому стилю», церковному юлианскому календарю). Понедельник Вторник 19-й седмицы по Пятидесятнице (девятнадцатой недели после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Поста нет. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память 14 известных нам поименно святых. Далее коротко расскажем о них. Мученики Трофим, Савватий и Доримедонт. Святые страдальцы за Христа и Его Церковь, принявшие мученические венцы в период правления императора-язычника Проба, царствовавшего в Римской империи в 276‒282 годах от Рождества Христова. Однажды, когда в Антиохии праздновалось одно языческое торжество, сопровождавшееся не только идолопоклонничеством, но и самыми непристойными разнузданными бесчинствами, два благочестивых христианина, Трофим и Савватий, попытались остановить происходящее. Read more...Collapse )

Авторы: архиепископ Аверкий Таушев, Александр Лопухин

Далее в первой главе апостол выражает благодарность Богу за то усердие, с каким филиппийцы принимают участие в благовествовании Христовом через свое щедрое благотворение ему. 8 Бог ‒ свидетель, что я люблю всех вас любовью Иисуса Христа. Эти слова апостол прибавляет для того, чтобы показать, что он сказал не слишком много, когда говорил, что всех филиппийцев имеет в своем сердце. Любовью Иисуса Христа ‒ точнее: утробою (внутренними чувствами ‒ σπλάγχνα) Христа, с Которым апостол находится в тесном общении. Такая любовь крепка, бескорыстна и неизменна и простирается до готовности положить жизнь за друзей. 9 и молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве. Благодарение здесь, как и в других посланиях, переходит в молитвенное ходатайство о читателях. Апостол с величайшей мягкостью указывает читателям, чего им еще не хватает. Из любви он желает большего познания или точнее большей сознательности (ἐπιγνώσις) и чувства, т. е. большего нравственного такта (αἰσθήσις), чтобы они не обращали ее на недостойных, не делали каким-то безразличным снисхождением одинаково ко всем без изъятия Под чувством можно разуметь также духовную опытность, опытное ознакомление с делом, похожую на ту, которую мы получаем, когда попробуем плод, который нам предлагается. Мы знаем уже по виду, какой это плод, но действительный вкус его узнаем только попробовав его. Опытность такая стоит выше знания, потому что последнее простирается более на форму, вид, цвет предметов, а опытность дает нам познание о существе вещи. Любовь, о которой здесь говорит апостол, необходимо не только познать, но и испытать. А так как познание может быть самостоятельным делом человека, а опытность дается от Бога ‒ Бог дает нам испытать и любовь Его, сообщая ее нам, ‒ то апостол считает нужным молить Бога не только о сообщении филиппийцам познания любви, но и еще более опытного с ней ознакомления. Для последнего всего более необходима молитва к Богу.

Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Артемий Владимиров

Толкование на сегодняшнее чтение (Флп. 1, 8‒14) начинается на 40-й минуте записи (39:28).




Текст апостольского зачала (236 зач.): 8 Бог ― свидетель, что я люблю всех вас любовью Исуса Христа; 9 и молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве, 10 чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов, 11 исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию. 12 Желаю, братия, чтобы вы знали, что обстоятельства мои послужили к большему успеху благовествования, 13 так что узы мои о Христе сделались известными всей претории и всем прочим, 14 и бо́льшая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедовать слово Божие.
Автор: протоиерей Вячеслав Резников

«Исус, начиная Свое служение, был лет тридцати, и был, как думали, сын Иосифов, Илиев, Матфатов»… И евангелист Лука перечисляет семьдесят шесть имен, заканчивая цепочку: «… Сифов, Адамов, Божий». Удивительно читать это бесконечное перечисление имен, особенно нам, знающим лишь своего деда, редко прадеда. Как же сложилось и дошло до нас это родословие? Из истории самой первой семьи мы знаем, что первым у Адама и Евы родился Каин. Потом — Авель. Каин из зависти убил Авеля и заслужил проклятие. Затем родился Сиф. После этого Адам прожил «еще восемьсот лет и родил сынов и дочерей» (Быт. 5, 4). До грехопадения Адам был с Богом, так что ему было что поведать своим детям. Но не все хотели знать о сотворении мира, о жизни в раю, о грехопадении и надежде на грядущее избавление. Только Сиф услышал, потому что только его имя стоит сразу после имени Адама. О Сифе сказано, что он «жил сто пятьдесят лет и родил Еноса. По рождении Еноса, Сиф жил восемьсот лет, и родил сынов и дочерей» (Быт. 5, 6—7). И он тоже передавал своим детям, что узнал от Адама, но только Енос принял это и сохранил в памяти, одновременно запомнив и имена предков, донесших эти знания. И так далее. И закономерно, что именно человек из этой цепочки, Ной, десятый от Адама, «обрел благодать пред очами Господа» и был единственным, чье потомство заново после потопа продолжило человеческий род. Остальная земля, потерявшая духовную и историческую память, «растлилась пред лицем Божиим, исполнилась … злодеяниями» (Быт. 6, 11) и погибла. Духовным преемником Ноя стал Сим. И в дальнейшем, несмотря на многочадие, цепочка благочестивого предания была столь же узенькой. И как всегда не случайно именно Аврааму, одиннадцатому от Сима, однажды сказал Бог: «пойди из земли твоей, от родства твоего, из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе. И Я произведу от тебя великий народ» (Быт. 12, 1).
Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев, Матфатов, Левиин, Малхиев, Ианнаев, Иосифов, Маттафиев, Амосов, Наумов, Еслимов, Наггеев, Маафов, Маттафиев, Семиев, Иосифов, Иудин, Иоаннанов, Рисаев, Зоровавелев, Салафиилев, Нириев, Мелхиев, Аддиев, Косамов, Елмодамов, Иров, Иосиев, Елиезеров, Иоримов, Матфатов, Левин, Симеонов, Иудин, Иосифов, Ионанов, Елиакимов, Мелеаев, Маинанов, Маттафаев, Нафанов, Давидов, Иессеев, Овидов, Воозов, Салмонов, Наассонов, Аминадавов, Арамов, Есромов, Фаресов, Иудин, Иаковлев, Исааков, Аврамов, Фаррин, Нахоров, Серухов, Рагавов, Фалеков, Еверов, Салин, Каинанов, Арфаксадов, Симов, Ноев, Ламехов, Мафусалов, Енохов, Иаредов, Малелеилов, Каинанов, Еносов, Сифов, Адамов, Божий. Иисус, исполненный Духа Святаго, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню. «Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати». Почему до этого Он провел столько времени в Назарете, в то время как Он пришел спасти мир? Тайна Божиих сроков сокровенна, и, разумеется, имеет значение и достижение зрелости по человеческому естеству. Но некоторые толкователи обращают внимание на другое. Прежде чем выйти на служение спасения мира, наш Господь с предельной ответственностью исполнял Свой долг по отношению к домашним и близким в Назарете. Как власть имеющий, Он скажет потом каждому Своему верному последователю, какие бы скромные обязанности тот ни исполнял: «Хорошо, добрый и верный раб, в малом ты был верен, над многим тебя поставлю» (Мф. 25, 23). Господь показывает, что верность в самом малом служении уготовляет нас к участию в самом великом, ‒ в том, что совершает Христос.
Read more...Collapse )
Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 3, 23 ‒ 4, 1) начинается на 20-й минуте второго часа (1:19:00)


Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 3, 23‒38) начинается на 52-й минуте записи (51:01). Текст евангельского зачала: И Сам бѣ́ Iсу́съ я́ко лѣ́тъ три́десять начина́ем сы́и, я́ко мняшеся (начиная Своё служение, был лет тридцати, и был, как думали), Сы́нъ Iо́сифль, Илі́евъ, Матѳа́товъ, Леві́инъ, Мелхі́иевъ, Ианна́евъ, Ио́сифль, Маттаѳі́евъ, Амо́совъ, Нау́мль, Если́овъ, Нагге́овъ, Маа́ѳль, Маттаѳі́овъ, Елiакимль, Семеі́евъ, Мелеавль, Ио́сифль, Маинан, Ию́динъ, Маттаѳáевъ, Иоа́н­наевъ, Наѳан, Риса́евъ, Давыдовъ, Зорова́вель, Iессéовъ, Салаѳiи́левъ, Овидовъ, Нирі́овъ, Воозовъ, Мелхі́овъ, Салмоновъ, Адді́евъ, Наассонь, Коса́мль, Аминадавль, Елмода́мль, Арамль, И́ровъ, Иорамль, Иосі́евъ, Есромль, Елiе́зеровъ, Фарéсовъ, Иори́мовъ, Июдовъ, Ияковль, Матѳа́товъ, Леві́инъ, Симео́новъ, Иу́динъ, Ио́сифовъ, Иона́мовъ, Елiаки́мовъ, Мелеа́евъ, Менна́новъ, Маттаѳа́евъ, Наѳа́новъ, Давыдовъ, Иесе́овъ, Ови́довъ, Воо́зовъ, Салмо́новъ, Наассо́новъ, Аминада́вовъ, Ара́мовъ, Iоарáмовъ, Есро́мовъ, Фаре́совъ, Иу́динъ, Иа́ковль, Исаа́ковъ, Авраа́мовъ, Ѳа́ринъ, Нахо́ровъ, Серу́ховъ, Рага́вль, Фале́говъ, Еве́ровъ, Сала́евъ, Каина́нь, Арфакса́довъ, Си́мовъ, Но́евъ, Ла́меховъ, Маѳуса́линъ, Ено́ховъ, Аредовъ.  Малелеи́ловъ, Каина́нь, Ено́совъ, Си́ѳовъ, Ада́мль, Бо́жiи (перевод святителя Алексея Чудовского Нового Завета и Острожской Библии).




Синодальный русский перевод: Иисус, начиная Своё служение, был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев, Матфатов, Левиин, Мелхиев, Ианнаев, Иосифов, Маттафиев, Амосов, Наумов, Еслимов, Наггеев, Маафов, Маттафиев, Семеиев, Иосифов, Иудин, Иоаннанов, Рисаев, Зоровавелев, Салафиилев, Нириев, Мелхиев, Аддиев, Косамов, Елмодамов, Иров, Иосиев, Елиезеров, Иоримов, Матфатов, Левиин, Симеонов, Иудин, Иосифов, Ионанов, Елиакимов, Мелеаев, Маинанов, Маттафаев, Нафанов, Давыдов, Иессеев, Овидов, Воозов, Салмонов, Наассонов, Аминадавов, Арамов, Есромов, Фаресов, Иудин, Иаковлев, Исааков, Авраамов, Фаррин, Нахоров, Серухов, Рагавов, Фалеков, Еверов, Салин, Каинанов, Арфаксадов, Симов, Ноев, Ламехов, Мафусалов, Енохов, Иаредов, Малелеилов, Каинанов, Еносов, Сифов, Адамов, Божий.
«Это был последний московский духовник», ― кто-то сказал на его похоронах. И хотя Москва не оскудевает духовниками, но именно об отце Николае так было сказано. Беседы публикуются впервые. Имя протоиерея Николая Александровича Голубцова (1900–1963), клирика московского храма Ризоположения, хорошо знакомо и дорого старшему поколению столичных прихожан. Его смело можно поставить в один ряд с именами таких знаменитых московских духовников, как святой праведный протоиерей Алексий Мечев (1859–1923; причислен к лику святых), протоиереи Валентин Амфитеатров (1836–1908), Валентин Свенцицкий (1882–1931), Александр Воскресенский (1875–1950), Тихон Пелих (1895–1983), Василий Серебренников (1907–1996), Александр Толгский (1880–1962), Всеволод Шпиллер (1902–1984) и др. Он был одним из тех пастырей, которые могли понять, утешить, согреть душу, поделившись теплом своей души, духовно воскресить человека, открыть ему путь к Господу и показать радость богообщения. Он хорошо знал все изгибы души современного человека и умел найти к ней подход и духовное врачевание. Самоотреченно отдавая всего себя на служение ближним, отец Николай был укрепляем Божией благодатью и щедро делился ею с приходящими к нему. Четырнадцать лет отец Николай служил Господу в священническом сане, но и за этот небольшой срок он снискал горячую любовь московской паствы. К нему тянулись и простой церковный народ, и верующая интеллигенция, и собратья-священники.
Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Николай Голубцов

Завтра за всенощной будет выноситься святой крест для поклонения. До Вознесения Иисуса Христа и ниспослания Святаго Духа Матерь Его и святые Апостолы не понимали всей тайны искупительной жертвы, в которую принес Себя Спаситель. Погибающее во грехах человечество могли спасти страдания Богочеловека, Которым явился Иисус Христос. Бог Отец благоволил Сыну Своему за спасение рода человеческого испить горькую чашу невыносимых страданий. Трижды молился Сын ко Отцу, да мимоидет чаша сия, знал, что Ему предстоит пострадать, претерпев самую позорную смерть – распятие на Кресте; через распятие Иисуса Христа Крест из орудия позора стал знамением спасения. Господь излил на Кресте Свою Пречистую Кровь. Он подает ее людям и будет подавать до скончания века. Причащаясь Тела и Крови Его, мы становимся участниками Его страданий. Подходя ко кресту со страхом и благоговением, проси у Распятого на нем подкрепления на прохождение подвига поста, и да сподобит Он тебя поклониться страстям Его и Святому Воскресению, встретить Воскресшего с покаявшимся, очищенным сердцем, да внидет в это сердце Его спасительная, оживотворяющая, веселящая душу благодать. Попостись поусерднее – и почувствуешь сладость спасительных дней поста. Проси у Бога, да подаст Он тебе пламенную, теплую, слезную молитву хотя бы при конце дней твоей жизни. Господь Иисус Христос дал образец этой молитвы. Он, всегда постящийся и бдящий, не имеющий ни единого греха, со слезами в очах, с кровавым потом на челе умолял Отца, да совершится Его святая воля. Если Он, будучи безгрешен, так горячо и пламенно молился, то сколь сокрушенной и слезной должна быть наша молитва, молитва грешных, ежеминутно оскорбляющих Его своими грехами, по словам святого Димитрия Ростовского, вторично Его распинающих. Единственный путь соединения с Богом – следование за Ним крестным путем: Образ дах вам, да Мне последуете (Ин. 13, 15; 1 Пет. 2, 21).
Read more...Collapse )


Автор: священник Даниил Сысоев

Слово «Екклесиаст» происходит от греческого «экклезиа», по-еврейски «когелет» — выступающий в кагале, в собрании. Буквально это человек, который проповедует в церковном собрании, именно в Церкви является вестником Откровения Божия. Как говорил святитель Григорий Нисский, в этом слове можно найти указание на Христа Спасителя, потому что в Писании сказано: «Посреди Церкви воспою Тя» (Евр. 2, 12). Сам Христос воспевает Бога Отца посреди церковного собрания, Он и является истинным Екклесиастом.

Читать и смотреть дальше...Collapse )