?

Log in

No account? Create an account

September 21st, 2018

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Встав же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин, и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету. Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святаго Духа, и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем. И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа. И сказала Мария: величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды; что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его. Пребыла же Мария с нею около трех месяцев, и возвратилась в дом Свой. В Рождестве Божией Матери — радостная тайна человеческого рождения. Оно — плод любви Бога к человеку. С самого Своего рождения Пресвятая Дева обладает благодатью, открывающей тайну соработничества человека с Богом. «Почему Слово Божие медлило в течение долгих веков воплотиться, видя страдания рода человеческого? — спрашивает святой Димитрий Ростовский. — Потому, что не было на земле Той, Которая могла бы стать достойным вместилищем Бога Живаго». Весь искупительный Промысл Божий, все надежды человечества устремлены к этому дню. Начинается Ее возрастание на земле — ребенка среди других детей, который улыбается, играет, постигает и узнает. Но, в отличие от других, это Дитя всегда будет готовой ко всему, что Ей будет дано от Бога. И оттого, что Она любит добро и знает, что Бог всегда дает только добро, оттого, что в этой любви Она, как говорит преподобный Силуан Афонский, ни разу в жизни даже мыслью не согрешила, начинается подвиг Ее возрастания. До Благовещения, до Вифлеемской звезды, до Креста, до Воскресения Христова, и собственного Успения.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Почти на все Богородичные праздники на литургии читается Евангелие, которое на первый взгляд не имеет прямого отношения к Божией Матери. Читается о том, как Господь однажды был в доме женщины по имени Марфа, и как сестра ее Мария «села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа же заботилась о большом угощении». А в конце этого чтения присоединяется отрывок из другой главы, где упоминается о Божией Матери, но вроде бы даже и не к славе Ее. Там Господь, по-видимому, не одобрил восклицание некоей женщины: «Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!» Но тексты эти глубоко не случайны. В Марфе и Марии воплотились два пути, которые всегда стояли перед человеком в христианском обществе: либо трудиться в миру во славу Божию, либо всецело посвятить себя Богу. И на том и на другом пути можно спастись. Но и для Марфы, и для Марии есть опасность — считать свой путь единственным угодным Богу.

Read more...Collapse )

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Се́ бо да смышляется въ ва́съ, е́же (ибо в вас должны быть те же чувствования, какие) и (в)о Христѣ́ Ису́сѣ. Как Христос говорит: бу́дите у́бо милосе́рди, я́коже и Оте́цъ ва́шъ милосе́рдъ е́сть (Лк. 6: 36), и затем: научи́теся от­ Мене́, я́ко кро́токъ е́смь (Мф. 11: 29); так и Павел, научая смиренномудрию, чтобы больше устыдить нас, приводит в пример Христа, как и в другом месте говорит: ва́съ ра́ди обнища́ бога́тъ сы́и (Он, будучи богат, обнищал ради вас; 2 Кор. 8: 9). Когда он указывает на Сына Божия, высочайшего всякой высоты и так уничижившегося, кого из высокомудрствующих он этим не пристыдит? Иже, в зрацѣ Бо́жiи сы́и (Который, будучи образом, μορφῇ, Божиим), не всхище́нiемъ непщева́ (хищением не почитал) еже бы́ти равна́ Бо́гови. Исчисли, сколько здесь низлагается еретиков. Маркион Понтийский говорил, что мир и плоть – зло, и что поэтому Бог не принимал плоти. Маркелл Галатийский, Фотин и Софроний говорили, что Слово Божие – сила, а не ипостасное существо, что эта сила обитала в Том, Кто произошел от семени Давыдова. А Павел Самосатский говорил, что Отец, Сын и Святой Дух – простые имена, приписанные одному лицу. Арий говорил, что Сын есть творение. Аполлинарий Лаодикийский говорил, что Он не принимал разумной души. Итак, посмотри, как все эти еретики падают от одного почти удара: «будучи образом Божиим». Как же вы, маркеллиане, говорите, что Слово есть сила, а не сущность? Образом Божиим называется сущность Божия точно так же, как образом раба называется природа раба. Как же и ты, Самосатский, говоришь, что Он начал свое бытие от Марии? Ибо Он пред существовал во образе и сущности божественной. Но посмотри, как падает и Савеллий. Read more...Collapse )
Автор: архиепископ Аврекий Таушев.

Во второй главе святой апостол внушает филиппийцам к полному единодушию и взаимной любви присоединить второе важное качество, которым характеризуется истинно христианская жизнь ― смиренномудрие. Высочайшим образцом смиренномудрия и примером подражания для христиан является Сам Христос, смиривший Себя до смерти крестной: Брáтiе, сiéже да мýдр­ст­вует­ся въ вáсъ, éже (и в)о Христѣ́ Исýсѣ, И́же во о́бразѣ Бóжiи сы́и, не восхищéнiемъ непщевá бы́ти рáвенъ Бóгу, но Себé умáлилъ (истощил), зрáкъ рабá прiи́мъ, въ подóбiи человѣ́честѣмъ бы́въ, и о́бразомъ обрѣ́теся я́коже человѣ́къ, смири́лъ Себé, послушли́въ бы́въ дáже до смéрти, смéрти же крéстнѣй (у вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Исусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной) ― здесь рисуется потрясающая душу картина Божественного самоуничижения, самоумаления, «Божественное унижение», ради спасения людей, как вдохновляющий пример для подражания: если Сын Божий Единородный так смирился, то как же нам, окаянным грешникам, не смиряться? Тут ― естественное побуждение к смирению для всех истинных последователей Христовых. А так как в этих словах говорится о воплощении Сына Божия, о явлении Его в мир, как человека, то это место Послания к филиппийцам со следующими тремя стихами 9, 10 и 11 читается за Божественной литургией в Богородичные праздники. Read more...Collapse )
Автор: священник Артемий Владимиров

Толкование на сегодняшнее чтение (Флп. 2, 5‒11) начинается на 33-й минуте (32:27). Текст апостольского зачала (240 зач.), чтомого в Богородичные праздники: Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Исусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Исус Христос в славу Бога Отца.




Автор ― Настоятель храма Всех Святых, что в Красном селе, член Союза писателей России, преподаватель Свято-Тихоновского Богословского Университета протоиерей Артемий Владимиров

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Тогда пришел Исус в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой; у нее была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее. Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие! А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его. Рождество Божией Матери — приношение человечества Богу. И дар от Бога всему человечеству. Избрание веры многих поколений лучших в роде человеческом людей, исповедание веры и верность Господу в осознании, что вера — дар Отчий. От нас требуется просить Господа всегда пребывать в этом даре. Лучше сказать, возрастать в вере. Мы никогда не сможем достигнуть до конца ее глубины. Самые великие останутся на пороге. Велика тайна веры, и всегда пребудет неисследимым богатство мудрости замысла Божия о каждом из нас. Бог создал нас, чтобы разделить с нами Свою любовь. Творение есть явление Его избыточествующей любви. Прежде творения мира была избрана Божия Матерь. И апостол Павел говорит о нашем превечном избрании. Требуется время, чтобы мы могли это осознать. Здесь начинается тайна Церкви, задолго до Пятидесятницы. Сначала тайна Церкви — в любви Отца. Наша Церковь должна быть только общением в любви, чтобы явить замысел Отчей любви. Вера, которую Пречистая Дева примет от своих родителей с первого дня рождения, не есть только дар от Бога и предшествующих поколений — Она должна жить верой. Она должна питать Свою веру. Теми познаниями, которые Она получит сначала от родителей, а потом в храме. Вера питается молитвой. С первых дней Она будет развивать в Себе эту сокровенность, которой так печально недостает большинству людей (и сегодня, как никогда).

Read more...Collapse )
Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 10, 3842) начинается на 42-й минуте (в 41:45) и продолжается (Лк. 11, 27‒28) в 02:24:50

Автор: священник Стефан Домусчи.

Многим кажется, что раз человек верующий, значит у него все должно быть хорошо, ведь он вступает с Богом в такие отношения, которые предполагают Его помощь и поддержку в сложных ситуациях, ответы на просьбы, да и вообще саму возможность обратиться и быть услышанным. Ситуации, в которых верующий попадает в беду могут смутить и даже оттолкнуть от веры, ведь главное для чего человек верит не происходит. А для чего еще верить не понятно… Ведь если Бог не защитил, не ответил на просьбу, не сохранил имущества и самой жизни, какой толк от такой веры. Особенно странен в таком случае оказывается подвиг мучеников, как древних, так и новых, так как они не отрекались от веры даже перед лицом смерти. В сегодняшнем чтении мы слышим рассказ о двух сестрах, которые принимают в своем доме Христа. Это были сестры Лазаря, которого в будущем Христос воскресит после четверодневного пребывания во гробе. Марфа и Мария, именно так звали сестер, были дружны со Христом и принимали Его с радостью.

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Димитрий Смирнов


Каждый праздник, вот как и сегодня, храм обычно бывает переполнен. Человек стремится в храм, но поскольку Господь создал нас существами разумными, неплохо бы каждому из нас по пути в храм задавать себе вопрос: а зачем я туда иду? И если мы будем так делать, это принесет нам огромную пользу. Человек создан Богом, и в его душе Богом заложено много разных чувств чувство справедливости, чувство любви или гнева. Есть у него и еще одно чувство религиозное. И любому грешнику, даже если он бесконечно далеко ушел от Бога, все равно это чувство присуще. Но в силу того, что человек отпал от Бога и повредил свою природу, все его чувства искажены и действуют в противоположность тому, как они созданы Богом. Ну, например, естественно в человеке чувство гнева, но оно должно быть направлено на грех, на зло, а у нас чаще всего оно направлено на ближнего. Или, например, чувство любви должно быть обращено на кого-то или на что-то, прежде всего на Бога, а у нас обращено на самих себя. Так же и религиозное чувство. Оно в нас существует само по себе и часто не направлено к Богу. Вот пришел человек в храм, но почему он так по-хамски себя здесь ведет? А потому, что его восприятие жизни только чувственное и он является рабом своих греховных чувств, которые возбуждает в нем диавол. Вот толкнули меня мне, значит, надо обязательно: почему вы меня толкаете? То есть до человека дотронулись и в нем возникает некое чувство, которое диктует его поведение. Понравилось мне что-то и мне сразу хочется это иметь. Прогневался значит, надо немедленно сказать что-то злое. И то же самое относится и к религиозному чувству. Это чувство зовет человека в храм, этим чувством он руководствуется, когда иконы лобзает или просто в храме постоит и на душе у него возникает что-то приятное. Многие так и говорят: меня храм успокаивает. И человек начинает думать, что это и есть религиозная жизнь. Ничего подобного, к духовной жизни это отношения никакого не имеет, потому что те же самые чувства человек испытывает, например, и в буддийском храме, где люди поклоняются не Христу, не Пресвятой Троице, а не будем говорить кому. В чем же тут дело? Причина в том, что человек служит-то не Богу, а самому себе. Поэтому многие десятилетиями ходят в храм, но так ничего, собственно, и не понимают, не понимают, в чем же есть духовная жизнь. Не понимают самого главного, для чего пришел Христос на землю.

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

Сегодняшнее Евангелие о Марфе и Марии рассказывает о том, как между двумя сестрами произошел разлад, потому что Марфа сочла поведение Марии неправильным. Человеку, который делает нечто руками, часто кажется, что, если в результате деятельности другого человека не виден какой-то реальный, материальный плод, значит, он ничего не делает. Например, Петр Великий запретил молодым мужчинам поступать в монастыри, потому что они там, мол, ничего не делают; только отслужившие срок солдаты, которые уже ни на что не годны, пусть в монастыре отдыхают после ратных трудов. То есть у Петра не было понимания, что духовное делание это есть тоже труд. Но бывает крен и в другую сторону. Человек оставляет все свои земные попечения и занимается, как ему кажется, только своей душой: всячески украшает тот угол, в котором молится, иконами и старается устроить себе спокойную молитвенную жизнь, а на остальные, земные дела ему не хватает времени. Это реже встречается, но тоже бывает. И вот Господь, Который пришел, чтобы людям открыть жизнь духовную, на этом примере показывает, что Мария совсем не бездельница, но и Марфу Он не укоряет за ее труды. Господу угодно, чтобы мы эти два подвига христианских внутренний, духовный, и внешний, деятельной любви, так в своей жизни осуществляли, чтобы в каждом из нас Марфа и Мария пришли в гармоническое сочетание. Естественно, предпочтение должно быть отдано духовному, это благая часть. У христианина на первом месте должна быть встреча с Господом, поэтому самое главное дело нашей жизни заключается в том, чтобы подготовиться к святому Причащению. Если подготовка к Причащению занимает у нас второе место, третье, четвертое, одиннадцатое, то в этом наша неправота. Самая главная забота должна быть о том, чтобы принять Господа в свой дом, в храмину нашей души. Второе наше духовное дело это молитва, потому что без постоянного обращения к Богу, без постоянной просьбы к Нему о помощи, без постоянной просьбы об очищении наших грехов мы не сможем управить себя в Царствие Небесное.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. С праздником поздравляем! С днем рождения Божией Матери и нашей духовной Матери. Чтобы понять, насколько велик этот день, мы должны увидеть, что значит пришествие Христа Бога в мир, что значит для нас. Его Крест и Воскресение — избавление от смерти вечной. То, что превосходит всякую меру разумения. И в сегодняшнем празднике уже присутствует надежда, что встреча с Богом возможна — встреча Пресвятой Девы Марии и всего рода человеческого. Что поражает нас прежде всего в Евангелии о Пресвятой Деве Марии? «Се Раба Господня, — говорит Она, — да будет Мне послову Твоему» (Лк. 1, 38). Эти слова раскрывают нам тайну Ее личности. Она приносит всю Себя Богу — Свою душу и тело, ум и сердце, — исполняя первую и главную заповедь о любви к Богу, и вторую заповедь, подобную ей, о любви к человеку. В этом Ее ответе присутствует твердость и решимость поотношению к Богу и по отношению к Себе. Свое девство Она сохранит по отношению к миру во веки веков. И Она примет Своею чистотою Бога Духа Святого. Она Раба Господня, настолько преданная Богу, что может стать вместилищем Бога и стать Божией Матерью. Какая огромная разница между Нею и Адамом и Евою, которые отвергли слово Божие, своевольно захотели вкусить пищу, запрещенную Богом, чтобы самим стать богами! Отвергнув слово Божие, живое и животворящее, они познали смерть. А Пресвятая Дева послушанием слову Божию приняла в Себя Превечное Слово, Которым была упразднена смерть для всего рода человеческого. Мы видим эту решимость идти путем, противоположным падению — путем открытого отвержения греха Адама и Евы. Но видим в Евангелии уже как бы конечный результат. А возрастание Ее — от младенчества до Благовещения — проходит в сокровенной постоянной устремленности к Богу, которая хранилась во всем святом человечестве после отпадения от Бога. И раскрылась уже с несравненною силою после пришествия Бога в мир. Но существует и другой путь, который еще больше выявился после пришествия Христа в мир. Есть два пути — принятие слова Божия: «Се Раба Господня, да будет Мне по слову Твоему» и отвержение его. Путь жизни и путь смерти.

Read more...Collapse )

Сегодня, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, мы чтим память русских воинов, павших на Куликовом поле (1380). 630 лет назад святой благоверный Великий князь Дмитрий Донской собрал войско, чтобы освободить народ от Мамаева ига. Куликовская битва стала не просто великим событием отечественной истории, но оселком русского патриотизма. Войска литовского князя Ягайло и татарского темника (темник командовал десятью тысячами воинов, состоял под непосредственным начальством хана) Мамая должны были соединиться на Оке, откуда предполагалось начать общий поход на Москву. Московский князь Дмитрий Иванович, узнав в конце июля 1380 года о движении татарских орд, обратился к русским князьям с призывом собрать все силы для отпора врагу. Пунктами сбора русских дружин стали Москва и Коломна, где собралось 100‒150 тысяч воинов, в основном москвичей, и из земель, признавших власть московского князя.

Read more...Collapse )

Автор и ведущий: митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев). Режиссер: Мария Гусева

Фильм «Рождество Богородицы» входит в телевизионный документальный цикл «Праздники», рассказывающий о важнейших событиях годового круга христианского календаря. Этот просветительский образовательный проект произведен студией «Неофит» по заказу Благотворительного фонда имени святителя Григория Богослова при поддержке Федерального агентства по печати и массовым коммуникациям. Именно с рождения у святых праведных Иоакима и Анны дочери Марии начинается история нашего спасения. С Пресвятой Богородицей в мир пришло чудо Боговоплощения, которое явило спасение человечества Богом. В своем фильме митрополит Волоколамский Иларион приглашает зрителей посетить место рождения Девы Марии в Иерусалиме, побывать на Куликовом поле, принять участие в «репинском» крестном ходе в Курской губернии, совершить прогулку по праздничным улицам Флоренции и Прато.


Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Подлинная радость обретается в Боге. И всё, что исходит от Него, исполнено радости. Когда Бог сотворил мир из ничего, всё было праздником. И тем более, когда Он создал человека по образу Своему и подобию. Радость заключена в словах, которыми завершается повествование о сотворении мира: И увидел Бог, что все, что Он сотворил, было весьма хорошо (Быт. 1, 31). Наши прародители радовались всему творению и возносили в любви хвалу и благодарность Богу. Они не знали печали. Но в мир вошёл первый грех, и с ним произошло расстройство в человеческом сердце. Мрак занял в нём место радости, и печаль проникла в самые сокровенные его глубины. С рождением Божией Матери явился первый луч подлинной радости. Её Рождество было великой радостью для Бога, Пресвятой Троицы, потому что иным стал мир, в котором родилась Пречистая Отроковица. В день Благовещения словами «да будет Мне по слову Твоему» Она даст согласие на исполнение Божественного Совета о Искупителе, и сердце Её будет исполнено Божественной радости. И эта радость, исходящая от Пресвятой Троицы, изольётся на всё человечество. Когда Бог хочет укрепить чью-то душу Своею любовью, Он утверждает её прежде всего в Своей радости. Так было с Пресвятой Девой. У Неё – двойная радость. Она исполнена благодати, полна Богом, как никакое другое существо. И от Её пречистого тела восприемлет плоть Сын Божий ― Тот, Кем явится миру всякая подлинная радость. Ангел небесный возвестит в Рождество «радость, которая будет всем людям». Божия Матерь станет источником истинной радости, потому что через Неё в мир придёт Христос. И ныне каждый день Она приводит нас к Нему и даёт Его заново нам. Путь сокровенной жизни ведёт ко Господу через Неё. Радость ― не забудем этого никогда ― быть с Господом, даже если скорби и беды окружают нас со всех сторон. Единственная печаль ― не быть с Ним. Это благодатное переживание Христа и нашего единства с Ним ― наша надежда, предвкушение вечной жизни, радость, которую ничто не может омрачить. Пречистая Дева несёт с Собой радость, куда бы Она ни шла.

Read more...Collapse )

Автор: архиепископ Феофан Полтавский

Все величественно прекрасно в небесной красоте Богоматери, но особенно три Ее добродетельных качества: смирение, девственная чистота и пламенная, сосредоточенная любовь к Богу. И прежде всего — смирение, наилучшим выражением которого является непрестанное безмолвие, свидетельствующее о том, что Она подлинно жила жизнью сокровенной в Боге в высочайшей степени. В самом деле, если мы будем следовать за Богоматерью по всему пути жизни Ее, то не можем не заметить, что вся жизнь Ее запечатлена характером глубокой молчаливости, совершенного безмолвия, ничем не развлекаемого сосредоточия во внутренности своей — словом, есть жизнь, сокровенная в Боге. Ни высочайшая радость, ни глубочайшая скорбь не могли никогда изменить этой главной черты Ее духа. Что же означает этот постоянный на первый взгляд целожизненный Ее подвиг молчания? Означает то, что Дева Мария есть совершенный сосуд благодати. Вещественный сосуд негоден, когда он течет. Так и духовный сосуд недостоин, если не хранит влиянной в него благодати в ненарушимом, смиренном молчании, потечет и выдыхается без нужды и без пользы словом праздным или нескромным, или нетерпеливым, или тщеславным. Добрый сосуд не только безопасно хранит в себе миро, но и самое благоухание его заключает во внутренности своей без малейшей утраты, и которого ни удар не может сокрушить, ни огонь и воздух разрушить. Так и совершенный сосуд духовный есть тот, кто, имея таинство веры в чистой совести (1 Тим. 3: 9) в мире сердца своего и безмолвии всего существа своего, хранит вверенную ему благодать с такою твердостью, которую никакие удары бед сокрушить и никакие страсти и никакие искушения разрушить не могут. И таким-то совершенным сосудом благодати Божией была Мариам. Поэтому-то Она в продолжении всей Своей жизни редко когда говорит. Она всегда безмолвствует, не расточает слов и только соблюдает в сердце Своем слышанное. И что особенно удивительно — таким характером сокровенности, смирения и молчания запечатлена Ее жизнь не только до прославления Ее Божественного Сына, но и после прославления Его, когда казалось естественным прославление и Ее. Read more...Collapse )
Автор: архиепископ Феофан Полтавский

Се бо отныне ублажат Мя вси роди (Лк. 1: 48). Когда лукавому искусителю удалось прельстить наших прародителей в раю и разрушить их райское блаженство, тогда в лице наших прародителей все человечество тотчас же подпало осуждению смерти. Смерть прежде возвещенная предохранительно, а теперь уполномоченная самим Божественным Правосудием на владычество над человеческим родом, стала наступать на человека по следам греха. Но тогда же милосердый в самом правосудии Бог, приостановив ее, благоволил в умирающем уже и погибающем человечестве посеять новое семя жизни и спасения. Чудным образом в слове осуждения частью скрыл Он, частью открыл тайну помилования, когда осужденному искусителю возвестил: Вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем тоя: Той твою сотрет главу (Быт. 3: 15). То есть: ты, дух злобы, мечтаешь, что, прельстив жену, как слабейшую часть человечества, и чрез нее увлекши в преступление и Адама, будешь иметь весь род человеческий твоим всегдашним рабом. Нет! От побежденных тобою человеков восстанет против тебя вражда, противоборство, брань. Она продолжится в их потомстве. Наконец, Тот, Который до времени сокрывается под таинственным наименованием Семени Жены, Той твою сотрет главу, победит тебя решительно, уничтожит твою власть, которая есть область греха и держава смерти, и, следовательно, возвратит человечеству похищенную у него святость и жизнь, безопасную от смерти. Итак, Божие определение о победоносном Семени Жены, то есть о рождении Христа Спасителя от Девы провозглашено было Самим Богом еще в раю. Но если оно провозглашено было еще в первые дни мира, то почему оно не исполнялось в продолжение столь многих веков?
Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Андрей Ткачёв

Пресвятая Дева Мария Своей чистотой и добродетелью превзошла не только всех людей, но и Ангелов. День Ее Рождества ― день всемирной радости. В этот день исполнились пророчества и чаяния людей ― родилась Преблагословенная Дева Мария, предназначенная Божественным Промыслом послужить тайне воплощения Бога Слова, Господа нашего Исуса Христа. Всего три дня рождения отмечает Церковь: Рождество Христово, Рождество Иоанна Предтечи и Рождество Пресвятой Богородицы ― первый двунадесятый праздник в богослужебном году. О Рождестве Пресвятой Богородицы нам ничего не сообщает Священное Писание. В одном из акафистов Божией Матери говорится о Ней, что Она есть тайна, недоведомая для народов и племен, до времени скрытая. О Ее родителях мы узнаем из Священного Предания. Пусть никого не смущает то, что Библия умалчивает об отце и матери Богородицы, а Предание Церковное нам об этом говорит, ― в этом нет ничего удивительного. Они же были евреи, а у евреев не забываются связи родства, и память не только об отце, деде, прадеде хранится благоговейно в памяти ортодоксального еврея, воспитанного в религиозных традициях, но и память о многих-многих далеких предках, восходящих еще к родоначальникам еврейских колен. Поэтому нет ничего удивительного, что имена родителей Богородицы известны Церкви. Звали их Иоаким и Анна. Они, несомненно, были известны Церкви Иерусалимской, которая видела в Божией Матери первейшую ученицу Своего Сына и живой центр, живое сердце Иерусалимской общины. Было известно общине и место их погребения, поскольку евреи хоронили своих мертвых в родовых усыпальницах, на тех местах, которые принадлежали им веками. И вот, у подножия Елеонской горы Гефсиманского сада есть такая родовая усыпальница родственников Богоматери, там погребены Ее родители, о которых мы сегодня неизбежно вспоминаем.
Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Максим Козлов

Рождество преблагословенной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии — это первый из двунадесятых, то есть самых значительных в церковном календаре, праздников нового богослужебного года. Двенадцать праздников и венчающая их как торжество торжеств Пасха выбраны не случайно — это поворотные в домостроительстве нашего спасения события Священной Истории. Рождество Пресвятой Богородицы предваряет Новый Завет. Оно предвозвещает ту наступающую полноту времен, в которой исполнилась главная, по словам апостола Павла, цель сотворения мира — введение в него Первородного Сына Божия. И в этот день Святая Церковь празднует то, что уже близко боговоплощение, что уже рукой подать — и Бог станет человеком и что род человеческий, как бы немощен он ни был, произвел на свет Ту, от Которой благоволит родиться Спаситель. И как нам, христианам, не радоваться о том, о чем радовались родители Богоотроковицы Марии и все века Святая Церковь, — начинается Новый Завет, начинается спасение рода нашего. Но этот праздник еще и торжество всей святости Ветхого Завета, всех прародителей Божией Матери и Сына Божия, которые на протяжении долгих веков, вопреки окружающей тьме язычества, вопреки соблазнам материального мира и житейского благополучия, жили прежде всего верой в то, что когда-то — не при них, не на их глазах, но соучастием их нравственного подвига — родится Та, в устах Которой прозвучат слова ответа благовествующему Архангелу: Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему (Лк. 1, 38). Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Максим Козлов

Сегодня Православная церковь празднует Рождество Пресвятой Богородицы. Это первый из двунадесятых, то есть, самых значительных в церковном календаре праздников нового богослужебного года. 12 праздников и венчающая их как торжество торжеств Пасха выбраны не случайно — это поворотные в истории нашего спасения события Священной истории. Рождество Богородицы — первое событие и в порядке богослужебного года, и в истории, предваряющей Новый Завет. Истории времени, когда Бог становится человеком и для спасения человеческого рода одерживает победу над смертью. В этот день Святая Церковь празднует близость Боговоплощения, потому что род человеческий, как бы немощен он ни был, уже произвел на свет Ту, от Которой благоволит родиться Спаситель. За сколько-то лет (мы не знаем точно, за сколько) до Рождества Христова в маленьком, мало кому известном иудейском городе Назарете у престарелых родителей Иоакима и Анны рождается девочка. Многие церковные толкователи Писания на протяжении веков отмечали неслучайность имени ее матери — Анна. Это имя в переводе с древнееврейского означает «Благодать». Здесь, конечно, складывается очень красивая, экзегетическая (то есть истолковательная) формула о том, что до появления на свет маленькой Марии благодать была бесплодна на протяжении многих столетий, а с Анны началось плодоношение благодати. Эта тема не раз прозвучит в богослужении праздника.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Сергий Мечев

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Несколько дней тому назад мы с вами по милости Божией вступили в новый церковный год, а ныне празднуем первый великий праздник годового богослужебного круга ― Рождество Пресвятой Богородицы. Для того чтобы понять смысл этого праздника, а вместе с ним и других праздников церковных, нам нужно прежде всего вспомнить, что церковная жизнь есть тайна, непостижимая для тех, кто находится вне Церкви. Не случайно ведь самое важное в жизни Святой Церкви ― ее средоточие, через которое мы становимся причастниками благодати Божией, мы называем Таинствами. Сами мы, своим тварным умом не могли бы постигнуть этой тайны церковной. Но Господь по Своей милости постепенно открывает ее тем, кто живет в Таинствах, кто припадает к этому источнику благодати и пьет его живую воду. В жизни церковной есть много тайн, но одна из них постоянно открывается верующим. Мы входим в общение с ней не только тогда, когда получаем благодатные дары через Таинства, но всякий раз, когда бываем в храме и участвуем в богослужении. Впрочем, для многих из нас, верующих, тайна эта продолжает оставаться сокрытой. Для того чтобы по-настоящему соприкоснуться с ней, нам нужно быть не простыми слушателями и зрителями того, что совершается в храме, но войти в опыт тех, кто были творцами богослужения и запечатлели его в составленных ими молитвах и песнопениях, начиная со времен апостольских, через мучеников и преподобных и кончая подвижниками нашего времени. Творцы богослужения, в полном согласии со всеми отцами и учителями Церкви, говорят нам о том, что человек создан для Вечной жизни, что подлинной стихией, в которой только и может жить его душа, является вечность. Когда мы погребаем наших усопших и молимся об упокоении их душ, мы просим, чтобы Господь сотворил им вечную память. Но эта молитва может относиться и к нам, живущим еще на земле, потому что и мы нуждаемся в том, чтобы Господь имел нас в Своей Вечной Памяти: ведь цель нашей жизни и есть приобщение к вечности. Поэтому самое лучшее и ценное пожелание церковное есть пожелание вечной памяти. А мы постоянно забываем об этом. Отягощенные заботами житейскими и омраченные временными обстоятельствами нашей жизни, мы забываем о том, для чего мы созданы, забываем о вечности, в которой живет лишь то, что сотворено Господом, ― добродетель. Все же остальное отметается и бросается в огонь ― во тьму внешнюю. Нам только кажется, что оно существует, а на самом деле, как говорит один святой отец: «В начале не было зла, потому что и теперь нет его во святых и для них оно вовсе не существует» (Святитель Афанасий Великий. Слово на язычников 2). Воистину существует только жизнь в Боге и то, что идет по пути стяжания Царства Божия в нас.

Read more...Collapse )

Сегодня Святая Церковь празднует один из самых светлых и радостных праздников ― Рождество Пресвятой Богородицы. Этот день на рубеже Ветхого и Нового Заветов стал началом исполнения всех Божественных обетований о спасении рода человеческого от рабства диавола. Сын Божий восхотел для спасения людей принять человеческое естество, и избрал Себе Матерью Пречистую Деву Марию, единственную достойную вместить в Себя и воплотить Источник чистоты и святости. Матерь Спасителя нашего является и всем нам по благодати Матерью и милосердной Заступницей, к Которой мы постоянно прибегаем в своих молитвах. О земной жизни Пресвятой Богородицы рассказывает книга с одноименным названием, вышедшая в свет в Издательстве «Родное пепелище». Книга изложена замечательным литературным языком и адресована широкому кругу читателей. Делится она на три части. В первой содержится житие Божией Матери, во второй – учение Православной Церкви о Пресвятой Богородице, в третьей – краткое описание наиболее известных и чтимых Её чудотворных икон. Как отмечают авторы-составители книги, «о рождении Богородицы говорится сразу после падения Евы: Вражду положу между тобою и между женою, между семенем твоим и семенем ея: оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту». Так говорил Бог дьяволу, который принял образ змия и совратил первых людей, Адама и Еву. Утратив бессмертие, многие века чаяло человечество исправления своей природы. Рождения Богородицы ждали, как и рождения Исуса Христа. Многие ветхозаветные пророки предсказывали место и время Её появления. Родители Девы Марии ― Иоаким и Анна ― происходили из древнего царского рода Давида, потомки которого в течение нескольких веков занимали прародительский престол. Когда же израильский народ подпал под зависимость Рима, этот царственный род совершенно лишились прежнего величия и окончательно слился с народом. Однако Иоаким был богат, владел большими стадами скота, и чета жила в изобилии. Ежегодно одну треть своих доходов супруги жертвовали на храм, и одну треть ― бедным и ни­щим. Наслаждаясь душевным миром, они ве­ли жизнь по духу закона Божия и были вполне счастливы. И только бездетность омрачало их семейные отношения и постепенно переросло в сердечную тоску и беспокойство. Много и усердно молились праведные Иоаким и Анна. Претерпевая постоянное пренебрежение и поношение от соотечественников, они с великим смирением и верой несли свой нелегкий крест. И наконец, по прошествии 50 лет супружества были удостоены от Бога величайшей чести ― стать родителями Девы Марии, через Которую явился Спаситель мира Христос. Сегодня «с удивительным дерзновением и простотой обращаемся мы к Ней в любой беде и печали, обращаемся с просьбой и надеждой, и ни одному святому нет, наверно, стольких икон в России, как Богородице. Общее число их исчислить невозможно». Они отображают все события Ее жизни: Рождество, Введение во Храм, Благовещение и Успение. Но наибольшее количество икон говорит о том непрестанном заступничестве, которое дает нам Царица Небесная.
Read more...Collapse )
Авторъ: Архіепископъ Серафимъ (Соболевъ)

О домостроительствѣ нашего спасенія, по словамъ праздничнаго тропаря. Въ краткихъ словахъ тропаря въ честь настоящаго великаго праздника святая Церковь говоритъ намъ, мои возлюбленныя о Христѣ чада, о всемъ Божественномъ домостроительствѣ въ дѣлѣ нашего спасенія. Господь за нарушеніе первыми людьми въ раю Его заповѣди наложилъ на нихъ проклятіе, которое распространилось затѣмъ на все человѣчество. Это проклятіе есть самое великое бѣдствіе, какое можетъ быть въ человѣческой жизни. Вся сила и тягость его для насъ заключается въ разобщеніи между Богомъ и людьми. Поэтому Божественное проклятіе и выразилось въ изгнаніи нашихъ прародителей изъ рая, въ лишеніи ихъ благодати Святаго Духа, какъ внутренняго источника святости и блаженства, и въ тѣхъ скорбяхъ и бѣдствіяхъ, вплоть до смерти, которыя стали удѣломъ всѣхъ людей. Это проклятіе переходило и въ загробный міръ. И тамъ разобщеніе между Богомъ и людьми оставалось во всей своей силѣ. Даже души праведниковъ сходили въ адъ и были лишены Божественнаго свѣта и лицезрѣнія Бога, ибо двери рая были для нихъ закрыты. Но не навѣки Господь подвергъ такому наказанію человѣческій родъ. Ему благоугодно было снять съ насъ проклятіе и вернуть намъ райское блаженство. Возможность дарованія этихъ благъ всему міру настала съ момента Рождества Богородицы. А осуществилась эта возможность, когда возсіявшее отъ Пречистой Дѣвы Маріи Солнце правды, Христосъ Богъ нашъ, Своими крестными страданіями и смертію разрушилъ проклятіе, наложенное на людей. Вмѣсто проклятія имъ было даровано благословеніе Божіе и была возвращена внутренняя благодать Святаго Духа, какъ Божественная сила къ исполненію спасительныхъ заповѣдей. А отъ исполненія послѣднихъ люди опять стали испытывать райское блаженство, или Божественную радость (см.: Ін. 15, 10‒12). И такъ какъ смерть была уничтожена въ пречистомъ тѣлѣ Христа Его крестною смертію, то она перестала быть для насъ страшной. Напротивъ, для истинныхъ послѣдователей Господа смерть стала вожделѣнной, ибо она соединяетъ ихъ со Христомъ для вѣчной блаженной жизни. Все это Божественное домостроительство Святая Церковь и заключила въ слѣдующихъ словахъ настоящаго праздничнаго тропаря: «Рождество Твое, Богородице Дѣво, радость возвѣсти всей вселеннѣй, изъ Тебе бо возсія Солнце правды Христосъ Богъ нашъ и, разрушивъ клятву, даде благословеніе, и, упразднивъ смерть, дарова намъ животъ вѣчный». Read more...Collapse )

Автор: митрополит Вениамин Федченков

Никогда заранее не знаешь: чтó именно упадет тебе на душу от начинающегося праздника… с чего именно прежде всего начнет душа воспринимать праздник; или: что даст прежде всего благодать праздничная. Потому думаю, ― лучше всего достойно приготовляясь, ничего искуственно не придумывать, а смиренно предоставить себя благодати Божией, особенно ― в храме… И это оставалось драгоценной загадкой: чтó Богородица даст?.. Началась вечерня. Запели стихиры на «Господи воззвах». О Богородице поём… И вдруг стало трогательно-отрадно на душе. Богородица… Богородица есть. Вообще ― есть… И это стало радостно… А потом добавилось в душе: какая у нас, людей, Заступница великая! Сама Богородица!.. И притом ― не от каких-либо разъяснений в стихирах, а вот от одного этого слова «Богородица» или «Дева» было и отрадно на душе, и ощутилось: какая стена-Заступница у нас! Первый праздник в церковном году ― Рождество Богородицы. У Господа и в Церкви нет ничего случайного. И это обстоятельство, что праздники начинаются с Богородичных событий, а не со Спасителя, весьма хорошо и разумно… к праздникам Господским нужно ещё подготовиться, подойти, ― а это можно лишь постепенно делать… Празднуя же Богородицу, мы точно вступаем в тенистую аллею, ведущую ко дворцу Господскихм праздников, виднеющемуся вдали… Начал вслушиваться в богослужение и следить за сердцем. Первое, что услышало ухо, ― это призыв радоваться… На праздник Рождества Богородицы этот зов слышится довольно часто и в общем создает радостный фон всего богослужения. И оба канона наполнены радости. Видим: по всей службе ― непрерывный призыв радоваться… в самой главной песне ― в тропаре ― эта радость поставлена на первое место: «Рожество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенней…»

Read more...Collapse )
Не рано ли? В аскетике различаются термины «душевный» и «духовный»; первое — естественно, второе от благодати; первое близко к плотскому, второе ему противоположно. И нам, обыкновенный людям, нужно всегда и очень твердо помнить, что мы еще очень далеки от «духовного» состояния. А потому и все наши чувства, — несмотря на их истинный и хороший источник («благодать» праздника), — весьма непрочны и способны весьма быстро изменяться. И тогда радость может перейти в веселость душевную с ее дурными последствиями, бывающими тогда, когда у человека теряется «собранность» духа. И думаю, что эта душевность (по неизбежности, от нашего несовершенства) проникает даже в самую радость праздника, и качественно. И потому нужно быть зорким к себе. Праздники — это дело будущего века. А здесь — удел святых. «У меня всегда Пасха!» — говорил один пустынник. А преподобный Серафим всегда пел: «Христос воскресе», — или встречал людей этими же словами, добавляя собеседнику, от полноты радующегося сердца своего, титул: «Радость моя!» А мы… далеко не преподобные… И радость еще непосильна нам. Помнится, у святого Макария Великого есть рассуждение: некоторые просят у Господа дара горячей молитвы. А Он не дает им ее, ибо они еще не стяжали сосуда для хранения сей высокой благодати, то есть не имеют еще ни чистоты, ни простоты, ни кротости. Однако они продолжают стучать к Богу. И Господь, сказавший, что просящему дастся, толкущему отворится, исполняет желание молящеюся. Но что же бывает потом? Дар молитвы очень скоро снова исчезает, или человек впадает в раздражение, или даже падает… То же нужно сказать и о благодати праздников. Не можем мы хранить ее, как должно. А отсюда дальнейший вывод вот какой: если мы не способны еще к радости, то лучше нам желать сокрушения, внимательною трезвения, смирения; и — бояться восторгов, как еще непосильных и, может быть, даже смешанных с «душевностью». Смиреннее и благоразумнее быть сдержанным. А уж если и даровал Господь «благодать праздничной радости», то нужно хранить ее, таить от врага, не показывать — прятать в душе, — чтобы он не искушал сильнее; и тем более должно в таком случае быть осторожным к искушениям. Но все это легко говорить; а как дойдет до дела, тогда все это забывается; а если и помнится, то не хочется: слабы мы еще! Радость–то еще — не наш удел… А потому, как премудро и промыслительно–спасительно следует за радостным Рождеством Богородицы — скорбное, аскетическое, страстно–распинательное — Воздвижение Креста, с его основным смыслом искупления, жертвы за наши грехи Самого Сына Божия… Радость, которую Церковь показала в «златой заре» Богородичного Рождения, есть еще удел и идеал будущего… А на пути к нему лежат кресты, кресты, кресты. Read more...Collapse )

Автор: святитель Лука Войно-Ясенецкий

«Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенней...» Не покажутся ли некоторым из вас преувеличением эти начальные слова тропаря нынешнего великого праздника? Не скажете ли вы, что не только евреи, мусульмане и буддисты, но даже отошедшие от Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви лютеране, протестанты, и все сектанты не чувствуют никакой радости в день рождения Пресвятой Богородицы, Которую они считают только простой благочестивой женщиной, каких очень много? Если так подумаете, то я никак не соглашусь с вами, ибо в тропаре праздника сказано именно о радости всей вселенной, а не одной только нашей малой земли. А вселенная необъятно велика, и на ночном небе мы видим бесчисленное множество звездных миров. Невозможно, конечно, думать, чтобы все эти звездные миры были только огромными массами светящейся материи, чтобы вся жизнь этих бесчисленных блестящих миров ограничивалась тем, что ведомо о них нам на земле. Невозможно думать, чтобы только одна наша малая земля была населена духовно разумными существами, а вся остальная вселенная не была обитаема никем. Не сомневаемся в том, что все эти бесчисленные миры, что вся вселенная населена неизмеримо выше нас стоящими бесплотными силами ангельскими. И вот для этих-то бесплотных сил Рождество Пресвятой Девы Марии было великой, всемирной радостью. Нам, жителям земли, с нашим весьма ограниченным разумом, свойственно жить только тем, что видим и слышим на земле, и редко, редко выходим мы за пределы этих земных интересов. А бесплотным Силам Небесным, Архангелам и Ангелам, доступно знание и понимание гораздо большее, чем нам, обитателям земли. В бесчисленных мирах вселенной, сотворенной и управляемой Богом, происходят великие события, неведомые нам, но ведомые бесплотным силам небесным, события медленно и постепенно познаваемые ими по мере того, как они совершаются и развиваются. Таким событием было для них и Рождество Пресвятой Богородицы, которое они восприняли как некую только что разгорающуюся зарю какого-то величайшего Божьего дела.

Read more...Collapse )

Священное бездействие

Протоиерей Андрей Ткачев

Иоаким и Анна долго были бесплодны. Так говорит Предание. Что значит это неплодство, нам трудно понять. Но нужно постараться. Бесплодие утробы есть некая длящаяся суббота. Ведь суббота касалась не только непосредственного труда, но и отношений с рабами, с землей и рабочим скотом. Земля, стоящая под паром, субботствовала Богу. И вол, имевший некий покой от труда, субботствовал. Утроба Анны субботствовала и была незачинающей. Теперь уйдем от этих слов к словам другим. Когда Господа Исуса убили, когда умер Он на позорном Кресте, тогда приближалась суббота. И сняли с поспешностью тело Исусово с орудия казни, и положили в новом гробе, «да не останут на кресте телеса в субботу – бе бо велик день тоя субботы». А женам-мироносицам, находящимся под игом Закона, пришлось пережидать целые ритуальные сутки, чтобы на рассвете первого дня пойти к гробу Господню с миром в руках. Этот субботний покой жен-мироносиц, возможно, был самым тяжелым в истории Израиля субботним покоем. Одно дело, когда ты отдыхаешь. Но совсем другое дело, когда ты готов бегать, и рвать на себе волосы, и плакать и идти куда-то ― не ведомо куда, ― а ты должен по заповеди сесть на месте и сидеть целые сутки. О! это были великие сутки очень тяжелого бездействия. Бездействие вообще есть вещь очень тяжелая.
Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Валериан Кречетов

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. В нашей Православной Церкви существуют Священное Писание и Священное Предание. Священное Писание — это то, что записано. Священное Предание — то, что долгое время только передается из уст в уста, потом иногда и записывается, утверждается. Вот, например, многие сегодня изучают Библию. Еще и другим советуют читать Писание, начинают сами всё объяснять. А когда им говорят, что нужно ходить в церковь, они возражают: «Где там написано, что мне нужно ходить в церковь?» Хотя в Писании есть такие примеры, их там можно найти. Священное Предание всегда было в Церкви и будет существовать до скончания века. Поэтому церковный год и начинается, и кончается теми праздниками, подробности о которых мы знаем из Священного Предания. Нигде в Библии вы не прочитаете, каким образом было Рождество Матери Божией. Но Церковь знает это из Священного Предания. Родители Пресвятой Богородицы святые праведные Иоаким и Анна были бездетны и, несмотря на это, будучи уже даже престарелыми, они не теряли веру и молились о даровании ребенка. И Господь даровал им Ребенка. И такого, которого они, да и человеческая мысль даже представить не могли, потому что то, что свершилось то есть воплощение Сына Божия и соединение Божественно го и человеческого естества, Богочеловечество — это явление непостижимое. И как эта Девочка чистая, как Она могла стать Матерью Безначального Бога?! Это же Бог всё сотворил. И вот из Его же творения избирается Та, Которая является Его Матерью, Богоматерью! Как это? Постигнуть невозможно — но это так! Бог есть любовь, и Божественную любовь представить себе невозможно. Когда один из святых почувствовал мгновение Божией любви, то это невозможно было описать. И когда Господь произнесет Свой Суд — отделит одних туда, других сюда, — то еще и после этого по Своей любви Господь кого-то помилует. Но еще и после этого Матерь Божия будет просить за грешников, которых Он отделит в вечные мучения, и они будут помилованы. Священное Предание это передает. Как же это представить себе? Постигнуть невозможно. В Священном Предании раскрывается то непостижимое, чего не вмещает часто человеческий ум и не может постигнуть: «Как это так? Не может быть!» Поэтому начинаются споры: «Да как? Да что?» Но все это обнимает непостижимый Промысл Божий, который постигнуть мы не можем. В Апокалипсисе он свидетельствуется как книга за семью печатями, которую никто не может открыть и прочитать, кроме Сына Божия. На небе и на земле нет никого, кто мог бы прочитать и постигнуть пути Промысла Божия. У нас здесь, за алтарем погребен епископ Стефан, умерший в Неделю жен-мироносиц во время проповеди на солее. Он как-то сказал такие слова: «Изучай наше богослужение, в нем — все богословие». И вот сегодняшний день — Рождество Пресвятой Богородицы.

Read more...Collapse )

Размышления о Божией Матери: 1. О кротости Божией Матери. 2. О смирении Божией Матери. 3. Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем (Лк. 2: 51). 4. Где искать Исуса своего. 5. О стоянии Божией Матери под Крестом.


Автор: архимандрит Рафаил Карелин

Восьмого сентября по юлианскому календарю (21 по новому стилю) в Палестине, в небольшом городке Назарете, у престарелых супругов Иоакима и Анны родилась дочь, которую Церковь во всей Вселенной прославляет, как Матерь Божию и как невесту Святого Духа. Сентябрь ― первый месяц церковного новолетия, начало богослужебного круга, называемого индиктом. Восьмой день первого месяца имеет символическое значение, цифра 8 у пифагорейцев и платоников означала гармонию мира, а у христианских экзегетов ― вечность. Восьмитысячелетний цикл в эсхатологии принято рассматривать как начало и конец времени. Время и материя, скрывающие собой, как занавесью, царство вечности, в конце мировой истории сгорят в духовном огне, открыв дивную красоту преображенной в Божественном свете Вселенной. Первый месяц церковного года ― символ и знак того, что Дева Мария вошла в этот мiр как луч Божественного света, как Божественное откровение, воплощенное в человеческом образе, дивное и неповторимое. После рождения Девы Марии мiр стал другим. Вечность открыл человечеству Исус Христос ― Сьн Божий и Сын Девы Марии. Но сияние вечности уже озаряло лик Девы Марии. Душа первого человека была создана дыханием Божественных уст. Дева Мария чиста, как дыхание Божества. Христос ― солнце мира, а Дева Мария его заря. Первые лучи зари еще не могут осветить Землю, но уже пронизывают золотой пряжей темно-синий бархат неба.

Read more...Collapse )

Автор: священник Даниил Сысоев

Поздравляю вас всех с великим праздником, первым праздником этого года наступившего — Рождеством Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии! В сам день Рождества Богородицы мы с вами, с одной стороны и радуемся, и ликуем, потому что рождается Та, Кто по плоти родила нам Сына Божия, что родилась лучшая из всех дочерей человеческих, и мы можем сказать, что рождение Богородицы — это величайшее из рождений людей. Это не рождение, конечно, по плоти Сына Божия, Которого сосудом стала Пречистая Богоматерь, но это, если угодно, завершение всех деторождений, которые были в древности. Мы с вами знаем, что Священное Писание Ветхого Завета и сама практика древних людей говорила, что величайшим благословением, которое может быть для человека, является рождение сына или дочери, и рождение не просто человека, а рождение праведника. Это считалось и являлось наибольшим благословением в древности. Господь даже сказал: если ты будешь слушаться повелений Моих, исполнять все заповеди Мои и поступать по всей воле Моей, то Я тебя благословлю, благословлю плод чрева твоего и умножая, умножу тебя (ср.: Втор. 7: 13‒14: И если вы будете слушать законы сии и хранить и исполнять их, то Господь, Бог твой, будет хранить завет и милость к тебе, как Он клялся отцам твоим, и возлюбит тебя, и благословит тебя, и размножит тебя, и благословит плод чрева твоего и плод земли твоей). Read more...Collapse )
Автор: священник Александр Шаргунов

«Рождество Твое Богородице Дево радость возвести всей вселенней, из Тебе бо возсия Солнце правды Христос Бог наш». Радость — это то, что наполняет наш сегодняшний праздник. И мы понимаем, почему. Когда рождается младенец, радуется вся семья, друзья и знакомые. И день рождения его отмечают с великой радостью. Как же не радоваться нам в праздник Рождества нашей Небесной Матери! Это радостное событие являет нам, что пришествие Мессии приблизилось. Пречистая Дева — утренняя заря, возвещающая восход солнца — Солнца правды, Христа Спасителя, свет Которого уже предощущается в роде человеческом. Подобало, говорит преподобный Андрей Критский, чтобы пребыванию Бога среди людей предшествовала радость, из которой проистекает чудесный дар спасения. В этом смысл сегодняшнего праздника. Рождество Божией Матери открывает тайну, ведущую к соединению Превечного Слова с плотию. Пусть все творение поет от радости, пусть все принесут самое лучшее, что у них есть. Небо и земля да составят вместе праздник!

Read more...Collapse )