?

Log in

No account? Create an account

September 18th, 2018

Святая мученица Ираида (Раиса) Александрийская жила в Александрии. Однажды, подойдя к источнику, чтобы почерпнуть воды, она увидела корабль у берега, на котором находилось множество мужчин, женщин, священнослужителей и иноков, заключенных в оковы за исповедание Христовой веры. Отбросив водонос, святая добровольно присоединилась к узникам Христовым, и на нее наложили оковы. Когда корабль прибыл в египетский город Антиноэ (Антинополь), святая Ираида первая претерпела жестокие истязания и была усечена мечом. Вслед за ней остальные мученики кровью запечатлели свое исповедание веры во Христа († ок. 308 г.).

Метки:



Мученики Фифаил и сестра его Фивея пострадали за смелую и успешную проповедь христианства среди язычников. После долгих и изощренных пыток святого мученика Фифаила язычники подвесили на дереве и распилили пилой, а его сестру Фивею убили ударом копья в шею.

Метки:

Сын св. равноапостольного князя Владимира от «болгарыни» (по Якимовской летописи — от греческой царевны Анны), причтенный к лику св. мучеников; родился около 984 г. В 1015 г. Святополк, заняв Киев, хотел убийством сыновей Владимира (сам он должен считаться сыном Ярополка) устранить соперников по обладанию княжеством. Убив Бориса, он звал в Киев Глеба, к опасно, будто бы, заболевшему отцу. Когда Глеб остановился в виду Смоленска, он получил от брата Ярослава известие о смерти отца, о занятии Киева Святополком, об убиении им Бориса и о намерении убить и его, Глеба; при этом Ярослав советовал ему не ездить в Киев. Когда юный князь со слезами молился об отце и брате, явились посланные к нему Святополком и обнаружили явное намерение убить его. Сопровождавшие его отроки, по известиям летописей, приуныли, а по житиям св. князя им запрещено было употреблять в защиту его оружие. Горясер, стоявший во главе посланных Святополком, приказал зарезать князя его же повару, родом торчину. В 1019 г., по занятии Киева Ярославом Владимировичем, заботами этого князя тело Глеба было отыскано, привезено в Вышгород и погребено, вместе с телом Бориса, в церкви св. Василия. В 1072 г. в честь святых князей установлено празднество. Борис и Глеб в древней Руси были самыми популярными святыми, чтимыми всем народом: об этом свидетельствует, между прочим, множество до сих пор уцелевших древних церквей в разных концах России, поставленных в память этих св. князей. Мощи их утрачены во время Батыева нашествия на Киев в 1240 г. Более подробную информацию см. 24 июля (6 августа) в житии Бориса и Глеба. Тропарь: Мученик Твой, Господи, / спасшеся веры ради, / княже Глебе, / труждающимся быстрый помощник / и ненадежным надежда. / Ты бо болезни врачуеши притекающим к тебе с верою. / Темже и мы верою молимся: от бед избави нас, чтущих любовию память твою. Кондак: Днесь земля ублажается, напившися крови твоея, / и храм освящается, принявши тело твое, / великомучениче княже Глебе. / Желанием болезни твоея за грези предлагаема / и удесы благоухания освящающи, / подающи всему миру велию милость.

Метки:

Преподобномученик Афанасий Брестский был белорус и родился около 1597 года в благочестивой христианской семье Филипповичей. Он получил серьезное образование, знал богословскую и историческую литературу, о чем свидетельствует сохранившийся дневник святого. В молодые годы святой Афанасий некоторое время был учителем в домах польских шляхтичей. В 1627 году он принял постриг от игумена Иосифа в Виленском монастыре Святого Духа. В 1632 г. инок Афанасий был рукоположен во иеромонаха и назначен наместником Дубойской (Дубовской) обители под Пинском. Святой Афанасий, по особому благословению Божией Матери, самоотверженно отстаивал Православие в пределах исконно русских земель, захваченных Речью Посполитой. С 1638 по 1648 гг. святой Афанасий исполнял послушание игумена Брестского Симеоновского монастыря. Преподобный претерпел много обид от униатов и незаконных наказаний от властей, трижды испытал тюремное заключение. Святой был направлен властями в Киев, чтобы предстать перед духовным судом, но был оправдан, вновь возвращен в свою обитель. В течение десяти лет преподобный Афанасий, находясь в среде недоброжелательно настроенных к нему лиц, вел непрерывную борьбу за Святое Православие, верность которому засвидетельствовал своими страданиями. Попытки сломить духовную целеустремленность святого были напрасными. Над ним был снова устроен суд, решением которого, за проклятие унии, преподобномученик был приговорен к смертной казни. Святой Афанасий мученически скончался в ночь с 4 на 5 сентября 1648 года (обретение мощей 20 июля 1679 г.).

Метки:

Автор: составитель — иеромонах Макарий Симонопетрский

Святой Захария жил в Иерусалиме с женой Елисаветой из рода Ааронова, он был священником из чреды Авиевой. Чреда Авиева была восьмой из двадцати четырех, на которые были разделены священники из рода Аарона (см.: 1 Пар. 24: 10). Каждая чреда служила в Храме в течение одной недели. В книге Исход (30: 78) сказано, что первосвященник должен совершать каждение ежедневно во время жертвоприношения утром и вечером; но со временем укоренился обычай поручать каждение простым священникам. Видимо, по этой причине церковное Предание считает, что Захария был первосвященником, потомком Авиафара, и что событие, описанное евангелистом Лукой (см.: 1: 822), произошло в день очищения, когда первосвященник входил во Святая Святых (ср.: Лев. 16). Алтарь для каждения находился внутри святилища, куда могли входить только священники. Оба они были праведны и соблюдали заповеди Господни беспорочно, но были бездетны и достигли уже преклонного возраста. Однажды, когда Захария служил пред Богом и вошел в святилище для каждения, ему явился архангел Гавриил, стоя по правую руку от кадильного алтаря. Сияя Божественным светом, архангел возвестил старцу, что Бог услышал их с Елисаветой молитвы и в старости им будет даровано рождение сына, которому нарекут имя Иоанн. Божий посланник добавил: «Он… Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей; и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; и предъидет пред Ним… дабы представить Господу народ приготовленный» (Лк. 1: 1517). Захария был изумлен и не решался верить словам архангела. В наказание тот поразил его немотой до времени рождения Предтечи, чтобы научить не сомневаться в Божественных обетованиях, неподвластных законам природы. В день рождения сына Захария на дощечке написал имя, которое следовало ему дать: Иоанн. После этого дар речи вернулся к нему и, исполненный Духа Святого, он стал пророчествовать: «И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предыдешь пред лицем Господа приготовить пути Ему, дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их, по благоутробному милосердию Бога нашего…» (Лк. 1: 7678).

Read more...Collapse )

Метки:

Мученик Евфимий Кочев



  Святой мученик Евфимий Петрович Кочев (1867‒1937) родился в 1867 году в с. Вильгорт Усть-Сысольского уезда Вологодской губ. (ныне Выльгорт Сыктывдинского района Республики Коми) в крестьянской семье коми. Известно, что у Ефима был брат Илья (род. 16 июля 1856). Ефим окончил трехлетнюю сельскую школу, хорошо владел русским языком и грамотно писал. Занимался изготовлением туесов, столярным и ямским промыслом. В 1884 году женился на Екатерине Григорьевне. В семье Кочевых были дети, среди них Михаил Ефимович (1886‒1962), Елена Ефимовна (Чекорская - Воронцова, погибла в концлагере в 1938), Августа Ефимовна, Анна Ефимовна (Оплеснина). У Ефима Петровича был внук Николай (сын Анны Ефимовны) ― впоследствии герой Советского Союза, внук Сергей (сын Михаила Ефимовича).
Read more...Collapse )

Метки:



Святые мученики воины Иувентин (Еввентий) и Максим Антиохийский пострадали в царствование императора Юлиана Отступника, при котором они служили телохранителями. Прибыв в Антиохию, император повелел окропить идоложертвенной кровью все продукты на рынках и воду в колодцах. Святые Иувентин и Максим воспротивились этому указу, и Юлиан приказал казнить их.

Метки:

Преподобноисповедник Александр, в миру Орудов Георгий Андреевич, родился 23 апреля 1876 [по другим данным ― 4 апреля 1882] года в семье крестьянина села Невежкино Чембарского уезда Пензенской губернии. Окончив земскую школу, был назначен певчим в свою приходскую церковь. 17 марта 1895 года окончил земскую школу. В 1901 году, отправившись в путешествие в город Саров, он остановился в Санаксарском монастыре. Здесь он решил посвятить свою жизнь иноческим трудам и поступил в монастырь послушником. 30 августа 1911 года был пострижен в монашество с именем в честь св. благоверного князя Александра Невского. 8 сентября того же года был рукоположен в сан иеродиакона в Тамбове епископом Тамбовским Кириллом (Смирновым). 22 июля 1913 года был рукоположен во иеромонаха тем же преосвященным. Когда ему едва исполнилось тридцать лет, стал казначеем монастыря. 20 июля 1915 года на тайном голосовании был избран братией в настоятели Санаксарского монастыря. Был возведен в сан игумена архиепископом Тамбовским Кириллом. Новый игумен старался вернуть монастырь к тому строгому уставу, по которому жила обитель при преподобном Феодоре Санаксарском. Не всем это нравилось, часть братии во главе с казначеем отцом Венедиктом стали писать на настоятеля доносы архиерею и светским властям (впоследствии обвинения против отца Александра не подтвердились). На гребне бунтарских революционных настроений в конце февраля 1918 года часть монастырской братии во главе иеромонахом Владимиром, поддерживаемая большевиками, учинили бунт в обители. Они сместили игумена Александра с должности настоятеля и заточили его в неотапливаемую келью. 27 марта 1918 года отец Александр был арестован по постановлению военно-революционного трибунала. Read more...Collapse )

Метки:

Икона была явлена чудесным образом в 1631 году при основании мужского Кутеинского Богоявленского монастыря близ Орши на берегу реки Кутеинки и стала почитаться небесной заступницей этой обители. Имеется множество свидетельств помощи после молитв к Божией Матери перед Оршанской иконой начиная с XVII века. Так, во время мучительных исканий и сложностей с налаживанием издательского дела оршанский печатник Спиридон Соболь получил от чудотворной иконы поддержку и утешение. Богоматерь явилась во сне и преподобномученику Афанасию Брестскому, словно сошла с иконы, предсказала ему мученическую кончину, утешила и направила подвизаться в Купятицкий монастырь. В Оршанском Успенском женском монастыре хранился чудотворный список с иконы и в 1842 году монастырь был переведен в реестр первоклассных в связи с многочисленными исцелениями больных от иконы. В Минском Свято-Духовом соборе также находилась копия Оршанской иконы Богородицы, написанная в XVIII столетии в Московском Иверском монастыре. В XIX веке празднование иконы совмещалось с памятью преподобномученика Афанасия Брестского (5 сентября и 20 июля) как удостоившегося особого водительства и заступничества от Царицы Небесной через ее Оршанскую икону. 13 июля 2001 года святыня была передана в дар Витебской епархии митрополитом Минским Филаретом. В настоящее время икона пребывает в Ильинском храме Оршанского Успенского женского монастыря.
Автор: Михаил Тюренков

18 сентября (5 сентября по «старому стилю» ― церковному юлианскому календарю). Вторник 17-й седмицы по Пятидесятнице (то есть семнадцатой недели после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Поста нет. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память 15 известных нам поименно святых и одной почитаемой святыни. Далее коротко расскажем о них. Святой пророк Захария и святая праведная Елисавета. Одни из самых почитаемых угодников Божиих рубежа ветхозаветной и новозаветной эпох. Праведные родители величайшего из пророков ― Крестителя Господня Иоанна. Праведный Захария был из рода ветхозаветных священников и служил в Иерусалимском храме, а его жена, праведная Елисавета, приходилась родной сестрой матери Пресвятой Богородицы святой Анны. Read more...Collapse )

Метки:

Автор: блаженный Феодорит Кирский

Темже убо ктому несте пришелцы и странни, но сожителе святым, и приснии Богу. «Святыми» называет здесь Апостол не только тех, которые под благодатию, но и тех, которые под законом и прежде закона. Ибо и об Аврааме сей Апостол сказал, что ждаше основания имущаго града, емуже художник и содетель Бог (Евр. 11, 10). Весьма высокого достоинства сподобились вы, говорит Павел, и тем, что стали присными Богу, и тем, что соделались сожителями святых. Наздани бывше (быв утверждены) на основании апостол и пророк. «Пророками» называет здесь пророков не Нового, но Ветхого Завета. Предпоставил же им апостолов, потому что чрез них прияли мы Божественную проповедь. Сущу краеугольну (имея краеугольным камнем) Самому Исусу Христу. Как нарек Его главою тела, так называет и краеугольным камнем здания, потому что смыкает две стены и, подобно углу, соединяет уверовавших из иудеев и из язычников. О Немже всяко создание составляемо (на Котором все здание, слагаясь стройно), растит (возрастает) в Церковь Святую Господеви: о Немже (на Котором) и вы созидаетеся (устрояетесь) в жилище Божие Духом. В истолкованном выше Церковь назвал исполнением Божиим, а здесь называет храмом и жилищем. Соединение же тех и других производит угол, а здание совершает благодать Духа, чрез проповедников истины преподающая Божественные уроки.Read more...Collapse )
Автор: священник Даниил Сысоев
Толкование на сегодняшнее чтение (Еф. 2, 19 ‒ 3, 7) начинается на 19й минуте второго часа записи (1:18:07). Текст апостльского зачала (222 зач.): 19 Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, 20 быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Исуса Христа краеугольным камнем, 21 на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, 22 на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом.



Читать и слушать дальше...Collapse )
Автор: протоиерей Вячеслав Резников

На следующий день после торжественного входа в Иерусалим Господь вошел в храм и «начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул; и не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь. И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников». Наблюдая это, апостол Иоанн Богослов вспомнил слова пророка Давида: «Ревность по доме Твоем снедает Меня» (Ин. 2, 17). Господь видел много греха, но лишь небрежение к святыне храма побудило Его к таким действиям. Ведь что такое храм? Царь Соломон при освящении Иерусалимского храма молился: «Поистине, Богу ли жить на земле? Небо и небо небес не вмещают Тебя, тем менее сей храм, который я построил. Но… призри на молитву раба Твоего», и «да будут очи Твои отверсты на храм сей день и ночь… Услышь моление раба Твоего и народа Твоего Израиля, когда они будут молиться на месте сем; услышь на месте обитания Твоего, на небесах, услышь и помилуй» (3 Цар. 8, 27‒30).
Read more...Collapse )
Евангелие дня. Христос учил любить врагов и прощать проклинающих нас. Но за что Сам Спаситель проклял смоковницу и назвал храм «вертепом разбойников»? Поговорим также о том, почему апостол Павел назвал себя «узником Христа», и узнаем, какой секрет Спасителя он открыл язычникам (Апостол дня). В день святого благоверного князя Глеба вспомним и его брата Бориса. А наш гость Борис Корчевников расскажет, что его связывает со святыми благоверными князьями Борисом и Глебом и какую роль в его жизни сыграл (святой дня).


Автор: протоиерей Александр Шаргунов

И вошел Иисус в Иерусалим и в храм; и, осмотрев все, как время уже было позднее, вышел в Вифанию с двенадцатью. На другой день, когда они вышли из Вифании, Он взалкал; и, увидев издалека смоковницу, покрытую листьями, пошел, не найдет ли чего на ней; но, придя к ней, ничего не нашел, кроме листьев, ибо еще не время было собирания смокв. И сказал ей Иисус: отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек! И слышали то ученики Его. Пришли в Иерусалим. Иисус, войдя в храм, начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул; и не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь. И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников. Услышали это книжники и первосвященники, и искали, как бы погубить Его, ибо боялись Его, потому что весь народ удивлялся учению Его. Когда же стало поздно, Он вышел вон из города. Поутру, проходя мимо, увидели, что смоковница засохла до корня. И, вспомнив, Петр говорит Ему: Равви! посмотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла. Иисус, отвечая, говорит им: имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, — будет ему, что ни скажет. Нам показано, чем завершается торжественный Вход Господень в Иерусалим. «И вошел Иисус в Иерусалим и в храм; и, осмотрев все, как время уже было позднее, вышел в Вифанию с двенадцатью». Он осмотрел все, но ничего не сказал. Он оставил все как есть на эту ночь, намереваясь со следующего утра приступить к необходимым переменам. Мы должны знать, что Бог видит все зло, которое есть в мире, хотя терпит его до времени. Когда Господь осматривал все вокруг в Храме, Он был подобен военачальнику, оценивающему силы противника и собственные возможности перед решающим сражением. Он отправился в Вифанию для уединенной молитвы, в присутствие Отчее. И это есть заповедь Его нам — если мы решаемся вступить в битву с человеческим злом и с самим диаволом, мы должны изо дня в день предстоять пред Богом. Мы видим здесь также двенадцать, неотступно следующих за своим Господом. Обыкновенно обращают внимание на то, что в самый трудный час ученики оставили Христа. Но мы должны увидеть и другое. Для них совершенно ясно, какой ужас надвигается на Господа. Они не могут вместить, что это значит, но продолжают стоять рядом с Ним из последних сил.

Read more...Collapse )

Автор: епископ Антоний Лакирев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мк. 11, 11‒22) начинается на 7-й минуте (6:58). Текст евангельского зачала (48 зач.): 11 И вошел Исус в Иерусалим и в храм; и, осмотрев всё, как время уже было позднее, вышел в Вифанию с двенадцатью. 12 На другой день, когда они вышли из Вифании, Он взалкал; 13и, увидев издалека смоковницу, покрытую листьями, пошел, не найдет ли чего на ней; но, придя к ней, ничего не нашел, кроме листьев, ибо еще не время было собирания смокв. 14 И сказал ей Исус: отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек! И слышали то́ ученики Его. 15 Пришли в Иерусалим. Иисус, войдя в храм, начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул; 16и не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь. 17 И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников. 18 Услышали это книжники и первосвященники, и искали, как бы погубить Его, ибо боялись Его, потому что весь народ удивлялся учению Его. 19 Когда же стало поздно, Он вышел вон из города. 20 Поутру, проходя мимо, увидели, что смоковница засохла до корня. 21 И, вспомнив, Петр говорит Ему: Равви́! посмотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла. 22 Исус, отвечая, говорит им: 23 имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, ― будет ему, что ни скажет.

Автор: игумен Кирилл Сахаров

Итак, Ветхий Завет. Актуальность его изучения возрастает хотя бы в связи с тем, что всё выше поднимает голову язычество. Конечно, это язычество во многом экзотическое явление, не имеющее преемственности от того язычества, от которого не осталось ни памятников, ни зафиксированных каких-то вещей. Во многом это неоязычество является флагом протеста, оппозиции, отвержения Православной Церкви. Естественно тут присутствует оккультный, бесовский момент. Вот, например, одна из языческих книг ‒ «Удар русских богов», автор Истархов. В этой книге очень много глумлений над Христом, Богородицей. Ветхий Завет особенно раздражает ту аудиторию, для которой свойственены антииудейские настроения. Они очень соблазняются теми местами в ветхозаветных книгах, где говорится о жестокостях, о каких-то аморальных вещах. Но ветхозаветная мораль, это не то, что новозаветная, это только первая ступень. К тем патриархам-праотцам, праведникам Ветхого Завета, конечно нельзя прилагать те же критерии, что к людям Нового Завета, искупленным кровью Христа Спасителя. Да, Господь избрал один народ для того, чтобы он был хранителем веры в Единого Бога (монотеизм, монос ‒ единый, Теос ‒ Бог) в море язычества. Да, народ часто прегрешал, отступал, нарушал заповеди, уклонялся в идолопоклонство, за что Господь через пророков обличал его. Вспомните восклицание Моисея о жестоковыйном народе, но, тем не менее, таково было избрание Божие. После принесения искупительной жертвы Христа избранным народом является уже христианский род, независимо от национальности. Существуют концепции, что обетование избранничества, данное народу еврейскому в Ветхом Завете, простирается и на Новозаветный период. Ссылаются на слова Писания о том, что обетования Божии непреложны. Но эта концепция противоречит святоотеческой, суть которой в том, что иудеи, большинством отвергнув Христа, лишились своего первородства. Вспомните обличение Христа: «Вы чада диавола, отец ваш диавол есть, вы творите волю его». Первые пять книг Ветхого Завета именуются Пятикнижием Моисеевым, евреи называют это Торой, то есть Законом. Это пять первых книг, они известны: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие.

Read more...Collapse )
В издательстве Сретенского монастыря вышла книга известного миссионера и проповедника протоиерея Андрея Ткачева «О Боге и человеке (в вопросах и ответах)». «Церковь», «Писание и молитва», «Мир и человек в нем» — таковы темы и рубрики новой книги, в основу которой положены ответы протоиерея Андрея на вопросы слушателей радио «Радонеж». Из раздела «Церковь»: «Возникает вопрос: не страшно ли нам изменить календарь и слиться в общем восторге с теми, кто празднует Рождество вот так? Дело ведь не ограничится одним Рождеством. Плавно перетечет целый ряд их обычаев и обрядов, которые нам не очень-то нужны. А может быть, даже и совсем не нужны... Нам нужно сохранять некие барьеры и ограды, которые позволяют сохранить свое лицо и не растечься в этом растекающемся мире». «Обратитесь к Богу. От смерти — к жизни. От грязи — к свету. От низа — к верху. Обратитесь. И идите к Нему. Падаешь — вставай, дальше иди, это — самое главное. Не бухгалтерская книжка с подсчитанными грехами, а вектор движения важен в отношении к Богу». «Очень часто духовная жизнь человека проходит под знаком личных совершенствований… А надо, чтобы была жизнь Церкви, жизнь общины, и человек нашел себя в некой общине верующих людей, имел обязанности перед общиной, перед церковным организмом, чтобы он знал, что такое совместный труд, совместная молитва, совместное послушание, совместные труды и жертвы на общую пользу… Потому что Церковь — не собрание эгоистов, каждый из которых спасается в одиночку, Церковь — спасение коллективное, совместное, общинное. Мы же даже в молитве не говорим “Отче мой”, а “Отче наш”». Из раздела «Писание и молитва»: «Давайте возбудим в себе желание почаще прочитывать псалмы. В славянской ли редакции, в русском ли переводе, на иных языках. Книга псалмов имеет непреходящую ценность, не измерить ее никакими сокровищами». «17-я кафизма написана специфически. В еврейском языке двадцать две буквы, и кафизма составлена так, что состоит из двадцати двух частей, в каждой из которых по восемь стихов. Соответственно, каждые из восьми стихов начинаются с очередной буквы алфавита — восемь стихов на букву «алеф», восемь стихов на букву «бет», восемь стихов на букву «гимель» и так далее, двадцать два раза по восемь стихов. Получается сто семьдесят шесть стихов. Это не просто вдохновенная песнь, это искусно подобранные поучения из слова Божиего. Евреям заповедовалось учить 17-ю кафизму наизусть, чтобы по дороге в Иерусалим (а закон оговаривал трехкратное пребывание каждого мужчины в Иерусалиме в год) не болтали, а читали 118-й псалом. Это стосемидесятишестистиховое песнопение — пространный гимн заповедям Господним. Читайте эту кафизму, учите ее наизусть». Read more...Collapse )