?

Log in

No account? Create an account

September 9th, 2018



Преподобный Пимен Палестинский жил в VI веке в пещере пустыни Рува. О нем сообщают святые отцы Софроний и Иоанн в 167 главе книги «Луг духовный» (Лимонарь). Однажды зимой к преподобному Пимену пришел для наставления инок Агафоник и остался ночевать в соседней пещере. Утром он рассказал, что очень страдал от стужи. Преподобный Пимен ответил, что был наг, но не ощущал холода потому, что к нему пришел лев, который лег рядом и согрел его. «Однако, ― добавил подвижник, ― знай, что я буду съеден зверями, потому что, когда я жил в мире и был пастухом овец, мимо моего стада проходил человек, на которого бросились мои псы и растерзали его. Я мог его спасти, но я не сделал этого. Мне было открыто, что я и сам умру такой же смертью». Так и случилось: спустя три года стало известно, что святой пустынник Пимен Палестинский был растерзан зверями. Это произошло в конце VI века.

Метки:



Святитель Ливерий Римский, папа Римский, исповедник, вступил на престол в 352 году после смерти папы Иулия. Он был ревностным поборником Православия против ариан и защитником святителя Афанасия Александрийского. Враги Афанасия отправили в Рим евнуха Евсевия с целью подкупом склонить Ливерия на свою сторону; но епископ не поддался соблазну. Вытребованный императором Констанцием (337 361) в Константинополь, Ливерий отказался судить Афанасия. За такую непреклонность он был сослан в заточение в Верию (Фракия), и на место его папой был поставлен диакон Феликс. Полное одиночество сломило его. В 358 г. он уступил требованиям императора и согласился на осуждение Афанасия на III Сирмийском полуарианском Соборе, его вынудили поставить подпись под определением Собора. Свт. Афанасий не винил его, говоря, что «преступление не на устрашенном, но на принуждающих медленною мукою». Неустойчивость Ливерия сильно поразила православных, но народ сохранил к нему привязанность, тем более, что деятельность последних лет его жизни снова была вся в духе православия. Скончался мирно в 366 г. Сохранившиеся письма его лучше всего изданы у Constant, Epistolae Rom. pontif. (I, 422468); беседа о девстве сохранена Амвросием (De Virginibus, III, 1).

Метки:

Преподобный священномученик Кукша со своим учеником преподобномуче­ником Никоном и преподобный Пимен постник скончались после 1114 года. Святи­тель Симон, епископ Владимирский и Суздальский, в послании к преподобному Поликарпу, архимандриту Печерскому (ум. в 1182), писал о преподобном Кукше: «Как могу достойно прославить святых мужей, быв­ших в святом Печерском монастыре, в котором язычники крес­тились и становились иноками и иудеи принимали святую веру? Но я не могу умолчать о блаженном священномученике и черноризце сего монастыря Кукше, о котором все знают, что он прогонял бесов, крестил вятичей, дождь свел, иссушил озеро, сотворил многие другие чудеса и после многих мук убит был с учеником своим Никоном». Кончину священномученика Кукши прозрел преподобный Пимен постник. Сей блаженный за свои велики подвиги был награжден от Бога великим даром исцелять недужных и провидеть будущее и совершающееся в отдаленных и неизвестных местах. Много больных и мучимых тяжкими болезнями он чудодей­ст­венно исцелил и много пророчествовал, предсказал, между прочим, и свою бла­женную кончину за два года. Провидев убиение преподобного Кукши, нахо­див­шегося далеко от обители, он однажды среди церкви Печерской громко воск­ликнул: «Брат наш Кукша в этот день убит». И сказав это, преподобный Пимен почил в один день со святым Кукшей и учеником его преподобным Никоном месяца августа 27-го дня (9 сентября). Таким образом сии трое вместе получили тройственную радость, яже око не виде и ухо не слыша и на сердце человека не взыдоша, яже уготовал Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9). Вятичи, среди которых проповедовал и принял кончину преподобный священномученик Кукша, жили по реке Оке, занимали местность Орловской и Калужской областей. Они были язычниками. Преподобный Нестор Летописец, описывая вятичей, возмущался их гнусными обы­чаями и добавлял, что они так живут «даже и до нынешнего дня», оставаясь незна­комыми с законом Божиим и творя свой закон. Преподобный священному­че­ник Кукша проповедовал у вятичей во времена святителя Феоктиста, епископа Черниговского (святительствовал в 1113‒1123). Он был погребен так же, как препо­добный Пимен постник, в Ближних пещерах.

Метки:

Св. Осия родился около 260 года. Более 60-ти лет был епископом в городе Кордова, Испания. Был исповедником веры в гонениях начала IV века. Равноапостольный царь Константин Великий глубоко почитал его и сделал приближенным советником. Предположительно святой Осия был ближайшим виновником обращения в царя в Христианство. Святителю возможно принадлежала идея созвания Вселенского Собора в Никее в 325 году. На этом Соборе святой Осия мог быть даже председателем ― он первый подписался под соборными определениями. Ему же приписывают указание на термин «единосущный» о Сыне Божием. В 347 году он председательствовал на Сардикийском Соборе. После кончины святого Константина Великого святитель Осия твердо защищал святителя Афанасия Александрийского от арианствующего императора Констанция. Констанций приглашал святителя к своему двору в Милан, а затем сослал его в заточение в Сирмию. Находясь в Сирмии, в 355 году, под влиянием смертельных угроз от ариан, допустил, что Отец более Сына, но по возвращении в свою епархию отрекся от этого мнения и признал безусловно правильным Никейский символ. По возвращении в Кордову святитель Осия скончался в 359 году. Из сочинений святителя Осии к XXI веку сохранились лишь два письма, к папе Иулию и к императору Констанцию. Его сочинение «De virginitate» (о девстве), о котором упоминает Исидор Севильский, не найдено.

Метки:

Преподобномученик Мефодий (Иванов) (1899‒1937), в миру Николай Михайлович Иванов. Родился в 1899 году в городе Симбирске в семье священника. Окончил церковноприходскую школу. По окончании духовного училища в городе Алатыре он поступил в Симбирскую духовную семинарию, окончить которую не успел из-за государственного переворота, происшедшего в России; завершал образование он уже в советской школе. С 1920 года Николай Михайлович стал работать преподавателем в городе Саранске, а с 1921 года — в городе Пензе, в художественно-техническом училище. В том же году он переехал в Москву и стал здесь преподавать в одной из высших школ. Однако преподавание в советской школе по программе, одним из главных и обязательных предметов которой стало безбожие, было несовместимо с религиозными убеждениями глубоко верующего человека, и в 1923 году он ушел из школы и поступил послушником в Московский Покровский монастырь, где в том же году был пострижен в мантию с именем Мефодий и рукоположен в сан иеродиакона. Здесь он познакомился с епископом Алатырским, викарием Симбирской епархии, Гурием (Степановым), который когда-то был настоятелем этого монастыря, а ныне жил в нем, так как ему был запрещен выезд из Москвы; с ним отец Мефодий поддерживал близкие отношения в течение всей жизни.
Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Составитель — иеромонах Макарий Симонопетрский

Святой Пимен жил на рубеже IVV веков. Он родился в Египте. В 15 лет Пимен присоединился к своим шести братьям, которые подвизались в Скитской пустыне: авва Анувий был старшим, а Паисий младшим. Еще будучи молодым, Пимен пошел спросить одного старца о трех помыслах, которые его беспокоили, но во время беседы забыл об одном из них. Вернувшись к себе и вспомнив о нем, он тотчас вышел и пробежал большое расстояние, которое отделяло его от старца, чтобы повергнуть перед ним свой помысел. Старец, удивленный его заботой о чистоте сердца, предрек: «Пимен, твое имя будут произносить по всему Египту, и ты действительно станешь пастырем огромного стада». (Пимен ποιμήν по-гречески означает «пастырь», «пастух». Более 200 изречений, изумительных по глубине и мудрости, делают Пимена первостепенной фигурой в различных сборниках апофтегм. Поскольку он часто передает изречения предшествующих отцов, то считается, что первые сборники апофтегм были составлены в кругу учеников аввы Пимена.) В 407 году варвары-мазики опустошили монашеские поселения в пустыне Скит. Семь братьев избежали смерти, уйдя по дороге добытчиков селитры. Они поселились в Теренуфе, в Верхнем Египте, на берегу реки Нил. Пимен приобрел там большую славу, так что благочестивые люди оставили старцев, у которых имели обыкновение спрашивать совета, и приходили с вопросами к нему. Когда некий посетитель пришел спросить авву Анувия, тот отправил его к Пимену, понимая, что брат удостоился дара духовного наставления. Но Пимен никогда не брал слова в присутствии старшего брата и отказывался говорить при другом старце, хотя и превосходил их всех. Мать семерых братьев, узнав, куда удалились ее сыновья, отправилась навестить их, но встретила решительный отказ. Поэтому она расположилась около церкви и стала ждать, когда подвижники придут в нее на еженедельную службу. Завидев мать, сыновья тотчас пошли обратно. Она побежала вслед за ними и, найдя дверь закрытой, начала жалобно стонать. Пимен отвечал ей изнутри: «Что ты предпочитаешь: увидеть нас здесь или в грядущем веке?» Она воскликнула: «Разве я не ваша мать? Разве не я вскормила вас грудью? Ныне мои волосы поседели, разве не могу я вас увидеть?» Он объяснил: «Если ты заставишь себя не видеть нас здесь, ты увидишь нас там, в вечности». И благочестивая мать удалилась полная радости, говоря: «Если я обязательно увижу вас там, то в таком случае я более не хочу видеть вас здесь».

Read more...Collapse )

Метки:

Авва Пимен Великий

Автор: святитель Игнатий Брянчанинов

Авва Пимен Великий выразил с детства особенное расположение к монашеству, как к духовной науке, как к науке из наук. Тщательное изучение глубоких изречений этого отца, облеченных в необыкновенную простоту слова, доказывает, что он достиг самого правильного самовоззрения. Достигал он его при свете Евангелия, стяжал он его при свете благодати Святого Духа, обильно осенившей его блаженный подвиг. При посредстве этого подвига он увидел в себе падение человечества, состояние общения и плена, в которых оно находится по отношению к падшим духам, увидел в себе погибель человечества, необходимость Искупителя, и что этот Искупитель есть Господь и Бог наш, Исус Христос. Понуждая падшее естество к исполнению евангельских заповедей, преподобный Пимен опытно узнал, что исполнение этих заповедей, противное и враждебное падшим воле и разуму человеческим, исцеляет наше естество от недуга и заразы, произведенных в нем падением, исцеляет с тою решительностию и силою, которая свойственна одному Божественному врачевству. Никакое человеческое нравоучение, никакая человеческая мудрость не могут производить такого действия на человека, не могут производить тени того действия, какое производят Евангельские заповеди, когда человек исполняет их. Они изменяют ум, сердце, тело. В эту великую тайну проник преподобный Пимен, по всей справедливости названный Великим. Он посвятил всего себя, все силы души и тела разумному монашескому подвигу, деланию душевному, дав значение подвигу телесному настолько, насколько он необходим для содействия подвигу душевному, отнюдь не в ущерб второму, отнюдь не для собственного его достоинства. С самоотвержением, с попранием правды своей и человеческой, с решительным невниманием к мнению человеческому, Пимен всецело стремился к исполнению правды Божией, откровенной во Евангелии. Он устранял от себя и от ближних, прибегавших к его советам все, чем нарушается правильность самовоззрения, даруемого истинным смирением, которым преисполнено и дышит евангельское учение. Без правильного самовоззрения, воззрение на ближних, на самые добродетели, на подвиг иноческий, на христианство не может не быть ошибочным или недостаточным в большей или в меньшей степени. Это докажется опытно многими случаями, которые здесь упомянутся, в которых проявлялось разногласие между Пименом Великим и некоторыми, современными ему отцами, святыми по жизни. Правильность и верность подвига, которого неуклонно держался преподобный Пимен, засвидетельствованы Богом, излившим на Пимена величайшие благодатные дары. Изречения его, его образ мыслей всегда всеми святыми иноками признавались драгоценным, бесценным сокровищем, духовным заветом и наследием православному монашеству. Святой Пимен имел какую-то особенную природную основательность ума, чуждую легкомыслия, имел какое-то природное благоразумие, чуждое высокомудрия: эта редкая черта заметна и в преподобном Феодосии Печерском. Read more...Collapse )

О неосужденіи

Автор: Протоіерей Григорій Дьяченко

I. Преподобный Пименъ Великій, родомъ египтянинъ, память коего совершается нынѣ, родился около 340 года по Р. Христовомъ. Въ молодыхъ еще годахъ онъ далъ обѣтъ безмолвія и отреченія отъ міра и сталъ подвизаться въ пустынномъ скиту близъ Діокла. Съ нимъ вмѣстѣ подвизались и братья его: старшій — Анувій и меньшой, неизвѣстный по имени. И такъ строго содержалъ прп. Пименъ обѣтъ свой отреченія отъ міра, что даже отъ свиданія съ матерію своею онъ отказался, когда она пришла однажды навѣстить своихъ дѣтей въ скиту, и только уже по настоятельному убѣжденію братіи Пименъ, подойдя къ двери, за которою стояла мать его, сказалъ ей: «Если ты великодушно перенесешь временную разлуку съ нами, то въ будущей жизни будешь видѣть насъ; такъ мы надѣемся на человѣколюбіе Божіе!» И утѣшенная этимъ обѣщаніемъ мать оставила скитъ, не домогаясь болѣе видѣть дѣтей своихъ и не отвлекая ихъ отъ подвига избранной ими жизни. Впослѣдствіи также и правителя египетской области, наслышавшагося о строгомъ подвижничествѣ прп. Пимена и пожелавшаго посѣтить его, прп. Пименъ не принялъ, разсуждая, что если высшія лица мірскія будутъ посѣщать его, то многіе и изъ простого народа начнутъ нарушать его уединеніе, и тогда онъ подвергнется опасности утратить смиреніе и впасть въ гордыню. Между тѣмъ прп. Пименъ, тяготясь возрастающею славою, избѣгая почитанія людей, скитался в продолженіи нѣсколькихъ лѣтъ по разнымъ мѣстамъ; потомъ, возвратясь въ египетскую пустыню, оставался въ ней до самой своей кончины около 450 г., продолжая свое суровое подвижничество, но вмѣстѣ съ тѣмъ не оставляя людей своими наставленіями, изъ которыхъ многія сохранились въ писаніяхъ и до настоящаго времени. Однажды братія спросили прп. Пимена: «Слѣдуетъ ли, видя согрѣшеніе брата, умолчать и покрыть грѣхъ его?» — «Слѣдуетъ, — отвѣчалъ преп. Пименъ, — если покроешь грѣхъ брата, то и Богъ покроетъ твой грѣхъ». — «Я слышу неприличное объ одномъ нерадивомъ братѣ, — сказалъ однажды прп. Пимену одинъ изъ иноковъ, — и такъ соблазняетъ меня его жизнь, что я даже хотѣлъ бы отойти отсюда...» — «А правда ли то, что ты слышалъ о братѣ?» — спросилъ прп. Пименъ. — «Правда, потому что мнѣ передалъ о немъ одинъ вѣрный человѣкъ...» — «Нѣтъ, онъ не вѣрный человѣкъ, — возразилъ подвижникъ, — если бы онъ былъ вѣрный, то никогда не сказалъ бы тебѣ худого о братѣ. А ты, чего не видѣлъ самъ, о томъ не вѣрь и другому, да если и своими глазами увидишь, то не тотчасъ вѣрь...» — «Но какой же отвѣтъ ты дашь Богу, что, увидѣвъ согрѣшающаго, не обличилъ его?» — «Я скажу: Господи! Ты повелѣлъ прежде вынуть бревно изъ своего глаза, а потомъ извлекать сучокъ изь глаза брата... я исполнилъ повелѣніе Твое...» II. Обратимъ, братія, вниманіе на это наставленіе прп. Пимена и будемъ воздерживаться отъ осужденія нашихъ ближнихъ, если мы къ тому не призваны церковною и гражданскою властію.

Read more...Collapse )
Автор: священник Даниил Сысоев

Поздравляю вас всех с днем памяти преподобного Пимена Великого! Однажды этого святого спросили, что бы он сделал, если бы увидел, что монах согрешает? Он ответил, что прикрыл бы его мантией. Это очень важный момент. Какой должна быть христианская норма отношения к людям? Многие считают, что главное — нужно быть правильным до черточки, что если существуют определенные нормы, то мы должны их требовать и от других, что мы должны быть беспощадными и жесткими к нарушению этих норм другими людьми. Но Господь наш не так судит. Те люди, которые стараются быть абсолютно правыми, которые считают, что их слова — абсолютная истина, которые считают, что они являются мерилом для всего, которые считают, что они абсолютно справедливы и беспощадны к окружающим, к таким Господь Бог беспощаден и Сам! Каким судом судите, [таким] будете судимы; и какою мерою мерите, [такою] и вам будут мерить (Мф. 7: 2). Господь наш есть Бог милосердия. Мы многократно называем Бога милостивым, милосердным, долготерпеливым, кротким и раскаивающимся о грехах человеческих. Нам сейчас всем очень не хватает милосердия к людям. Господь говорит, что мы должны быть безпощадны к злу, но милосердны к грешнику. И это очень важно. Большинство из нас требовательны к ближнему до мелочи, придираются к нему, а к его греху снисходительны. А должно быть не так. Нужно учится Божественному милосердию. Если Бог будет с нами судиться, то не оправдается пред Тобой ни один из живущих (Пс. 142: 2).

Read more...Collapse )
Автор: Михаил Тюренков

9 сентября (29 августа по «старому стилю», церковному юлианскому календарю). Неделя 15-я по Пятидесятнице (после великого двунадесятого праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Поста нет. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память восемнадцати известных по именам святых. Далее коротко расскажем о них. Преподобный Пимен Великий, Египетский. Святой второй половины IV первой половины V столетий от Рождества Христова. В молодости он ушел в пустынный монастырь и всю свою 110-летнюю жизнь вел очень строгий, аскетический образ жизни, был глубоко почитаем в округе, и многих людей привел ко Христу. Особенно прославился преподобный Пимен Великий своими духовными наставлениями, сборник которых получил название «Афоризмы». Все изречения этого святого более чем актуальны и сегодня, спустя полтора тысячелетия. Приведем несколько из них: «Если будем искать покоя, то он будет убегать от нас, если же будем убегать от покоя, то он погонится за нами... Приучай сердце твое соблюдать то, чему учит язык твой... В какое бы затруднительное положение ты ни пришел, победа в нем ― молчание...» Read more...Collapse )

Метки:

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

В четвертой главе излагаются характерные свойства истинных проповедников Евангелия, которые, несмотря на все тяготы своего служения, не унывают, ибо они не себя проповедуют, но Христа Исуса Господа (ст. 1 и ст. 5). Эти проповедники Евангелия, озаренные свыше и просвещенные познанием славы Божией в лице Иисуса Христа, сами по себе, как люди, немощны. Они носят великое сокровище Евангельской истины, как бы в глиняных сосудах. Это для того, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не им (ст. 7). Но сила Божия явно сказывается в этих хрупких, по-видимому, скудельных сосудах, которые по естественным соображениям должны были бы легко сокрушиться, при всех тех напастях, которые на них обрушиваются при исполнении ими своего служения: Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем. Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем (ст. 8‒10) — как страдал Сам Господь, так страдают и проповедники Его учения, но как жизнь в Нем восторжествовала над смертью, так эта животворящая сила живет и действует и в апостолах, а чрез них передается и всем верующим. Постоянная смертная опасность, в какой находятся апостолы, не устрашает их, поскольку они воодушевляются надеждой на всеобщее воскресение мертвых: Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Исуса, чтобы и жизнь Исусова открылась в смертной плоти нашей, так что смерть действует в нас, а жизнь в вас. Но, имея тот же дух веры, как написано: я веровал и потому говорил, и мы веруем, потому и говорим, зная, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас и поставит перед Собою с вами. Ибо всё для вас, дабы обилие благодати тем большую во многих произвело благодарность во славу Божию (ст. 11‒15).
Античный город Коринф в четвертом веке до Рождества Христова прославился тем, что стал местом проживания известного философа Диогена Синопского. Диоген был известным оригиналом. Демонстрируя независимость от внешних условий и обстоятельств, он поселился в глиняном сосуде – пифосе. Всем своим видом Диоген показывал пренебрежение к понятиям успеха и доставка. Жизнь Диогена являлась практической реализацией концепции киников (циников) ― античных философов, к числу которых и принадлежал коринфский чудак Диоген. Киники полагали, что счастье человека напрямую зависит от того, насколько он независим от окружающей действительности. Киники стремились к бытовой простоте, внутреннему спокойствию, довольствовались малым. К сожалению, и Диоген, и иные киники становились в итоге жертвами гордости, поскольку считали себя значительно выше окружавших их людей. Диоген, к примеру, имел обыкновение ходить по улицам Коринфа с фонарем, презрительно приговаривая: «Ищу человека, ищу человека!» Имея в виду – достойного, с точки зрения киников, человека. Впрочем, киническая философия сыграла положительную историческую роль в плане подготовки коринфян к принятию христианства. В 52 году в Коринф прибыл апостол Павел. Его проповедь напомнила жителям города о жизненных принципах киников. Павел тоже призывал коринфян к простоте и умеренности. Но в отличие от киников концепция апостола зиждилась не на гордости и чувстве превосходства над окружающими, а на смирении перед лицом Божиим. Впоследствии Павел напоминал Коринфянам об основах христианской жизни в послании, которое направил им из Эфеса в 54 году. Отрывок из второго послания к Коринфянам читается сегодня утром во время богослужения.
Read more...Collapse )
Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (2 Кор. 2, 6‒15) начинается на 22-й минуте второго часа (1:21:15).



Выбери жизнь. Прощение грехов — это дар такой, который не сравним ни с чем, — пересмотр и очищение совести, немыслимый и абсолютный дар. И дальше по этому вопросу апостол Павел говорит: Потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Исуса Христа (2 Кор. 4; 6). То есть откуда Благовестие? Оно идет от Того же Бога, Который сотворил в начале мир. И тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: Да будет свет! (Быт. 1; 2–3). И Он сотворил видимый свет, который мы с вами видим. И люди смогли ориентироваться в этом мире, который Бог создал для них. Тот же Самый Бог, Который зажег свет в самом начале вселенной, Он дал теперь невидимый, Божественный свет через Исуса Христа. Теперь мы можем разобраться внутри себя. То есть видимый свет дает нам возможность ориентироваться в видимом мире, так? А невидимый свет дает нам возможность разобраться в мире невидимом, в нашей собственной душе. И этот невидимый свет Самого Бога, он дал нам познать и славу Божию, и Господа, и самих себя.
Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Однажды некий законник спросил Исуса, искушая Его: «Какая наибольшая заповедь в законе»? А Господь Своим ответом дал ключ вообще к каждой заповеди закона. Он сказал: Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобна ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя». На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. Задача не в том, чтобы выполнить те или иные заповеди, но — чтобы любовь была сердцевиной всякого дела. А сами дела порой могут выглядеть очень противоречиво. Сказано: «чти отца и мать». А преподобный Феодосий Печерский ушел в монастырь вопреки запрету своей матери. Сказано: «кто любит отца или мать более, нежели Меня, недостоин Меня». А Иоанн Златоуст, по просьбе матери, медлил оставлять мир, и сделал это только после ее кончины. Закон повелевает мужу не оставлять жены, а преподобный Алексий Божий человек сразу после свадьбы тайно ушел и от молодой жены, и вообще из дома. Епископу предписывается не оставлять своей паствы, а святой Павлин Ноланский надолго бросил вверенных ему Богом людей и продал себя в рабство, чтобы освободить всего лишь одного человека. Апостол Павел писал: «Не подавайте соблазна ни иудеям, ни еллинам, ни церкви Божией» (1 Кор. 11, 32), — а преподобный Симеон Столпник так перетягивал веревкой свое тело, что оно начало гнить, и распространяло такой смрад, что его даже изгнали из монастыря. А сколько мы знаем примеров, как иные подвижники, вопреки церковному закону, при людях ели мясо в пост, чтобы лишить себя человеческой славы. Один принимает смерть, чтобы не отречься от Христа, а другой говорит: «Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти» (Рим. 9, 3). Кто им всем судья, кроме Господа, Который Один только видит их сердца, и Которого они возлюбили всею душою своею, и всем помышлением своим? Всегда поступающий по любви, — идет по жизни, как по острию меча: «Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем. Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей». А почему в одном рождается любовь, а в другом — нет? Апостол пишет, что у иных «бог века сего», то есть диавол, «ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа»; а иным «Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил … сердца… познанием славы Божией в лице Иисуса Христа». Но не с Бога надо спрашивать, почему одним Он попустил быть ослепленными, а другим повелел прозреть; Бог каждому говорит: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим», — а также: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Господь обращается к каждому, потому что каждый наделен свободой, и с Божией помощью может все. И не почему-либо, а только по своей свободной воле один дает себя ослепить, а другой тянется к прозрению и свету.

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Тогда некий законник подошел к Иисусу, и, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. Когда же собрались фарисеи, Иисус спросил их: что вы думаете о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов. Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему? И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его. В этом Евангелии нам говорится о тайне любви, о нашей ответственности в употреблении святых слов. Таких, как слово «любовь». Накануне Страданий Христовых, накануне Креста Господня, когда первосвященники, книжники и фарисеи, знатоки Священного Писания, приступают ко Господу, стараясь уловить Его. И один из них, из этих законников-богословов, спрашивает Господа, какая заповедь наибольшая. Может, не все знают, что книжники учили, что если внимательно изучать закон, то в нем можно насчитать 613 заповедей. 248 из них утвердительные — что надо делать, а остальные 365 отрицательные — чего делать не должно.

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Димитрия Смирнов

Проповедь протоиерея Димитрия Смирнова, произнесённая в храме Благовещения Пресвятой Богородицы 9 сентября 2018 года по евангельскому тексту о наибольшей заповеди в законе [Мф. 22, 34‒46].





Фарисеи услышали, что Он (Исус Христос) привел саддукеев в молчание, собрались вместе. И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! Какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим» – сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя». На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф. 22, 34‒40). Всем бы посоветовал взять и на половине листа ватмана этот кусочек из Евангелия от Матфея выписать и повесить над кроватью, чтоб выучить наизусть. Сразу это ничего не даст, потому что наш ум, поражённый грехом, не сразу всё усваивает. Но постепенно будет проникновение. И наконец, также благодаря и церковному чтению, мы будем всё глубже и глубже проникать в эти очень важные слова.
Read more...Collapse )
Автор: священник Дмитрий Барицкий.

Только что прозвучавший отрывок продолжает целый ряд эпизодов, в которых религиозные лидеры иудеев задают Спасителю различные каверзные вопросы с целью поймать Его в ловушку. Коварство вопроса о том, какая из заповедей самая главная, станет понятным, если мы учтем тот факт, что иудейские богословы различали в законе заповеди большие и меньшие. Это было предметом их постоянного спора. Кто-то утверждал, что наибольшая заповедь — заповедь о жертвах, кто-то, что о субботе, кто-то, об обрезании и т.д. Вопрос об этом был для них важен по той причине, что необходимо было знать, какой заповедью можно было пренебречь, если вдруг не будет возможности исполнить обе заповеди вместе. Исполнение главной заповеди было для них определенным гарантом личного благочестия, в котором они хотели быть уверенны на все сто.

Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Мы слышали Евангелие о том, что есть самое главное в жизни человеческой, какая самая главная заповедь — о любви к Богу всем сердцем, всей мыслью, всей крепостью, и о любви к ближнему как к самому себе. Господь спрашивает богословов, книжников, первосвященников, которые всю жизнь посвящают изучению Писания, о Мессии, о Христе — чей Он Сын. Они отвечают: Давидов. Как же, говорит Господь, Давид называет Его Господом, говоря Духом Святым: «Рече Господь Господеви Моему: седи одесную Мене дондеже положу враги подножие ногама Твоима» (Пс. 109, 1). Как он называет Его Господом, если Он cын ему? Никто не мог ничего ответить, потому что одно с другим никак не соединяется. Это выше всякого понятия человеческого: или Он сын или Он Господь. Господь говорит нам, что можно узнать о Христе все, исследовать все писания, изучить всю историю. Но узнать, что это Христос, Сын Божий можно не плотью и кровью, а только Духом Святым, когда Отец Небесный откроет эту тайну (Мф. 16, 17). То есть эта тайна познается не каким-то внешним знанием, а только любовью. Любовь, о которой говорит Христос в начале этого Евангелия, есть путь познания Господа. И всякий другой способ — ложный. Всякое познание в духовной области совершается только любовью. Мы можем познавать другого человека, понимать его, видеть его только любовью. Мы можем познавать народ, видеть его, понимать его только тогда, когда мы его любим. Тем более это относится к Самому Богу.

Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Максим Козлов

И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Исус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. Когда же собрались фарисеи, Исус спросил их: что вы думаете о Христе? Чей Он сын? Говорят Ему: Давыдов. Говорит им: как же Давыд, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему? И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его. Сегодняшний отрывок из Евангелия от Матфея, думаю, известен почти каждому. Редко кто, как-то интересовавшийся христианством, не знает, что Исус Христос говорил о двух главных заповедях: любви к Богу и любви к ближнему, на которых стоит весь закон. Но если мы внимательно читали сегодняшнее повествование, то перво-наперво хочется спросить: а почему, собственно, вопрос, который законником задается Христу, определен евангелистом как искушение? Почему он пишет так: спросил, искушая Его? В чем он думал уловить Учителя из Назарета Исуса Христа, спрашивая, чтó есть самая большая и самая важная из заповедей?
Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Олег Стеняев

Вот уже второй раз в течение одного дня фарисеи пытались искушать Христа. Саддукеи удалились при ликовании народа в стыде и молчании. И мы читаем далее: А фарисеи, услышав, что Он привел саддукеев в молчание, собрались вместе (Мф. 22: 34). Евфимий Зигабен так истолковал данные слова: «Лишь только принуждены были замолчать саддукеи, как опять нападают фарисеи и выставляют законника, не из желания научиться, но со злым умыслом. Так как первой заповедью была: возлюби Господа Бога твоего и т. д., то они ожидали, что Христос прибавит что-либо и относительно Себя, назвав, например, Себя Богом, и, как хулитель, подаст им новый повод к осуждению». Как мы видим, вопрос готовится заведомо со злым умыслом. Им, фарисеям, неважно получить правильный ответ, ведь они считают самыми правильными себя самих. Им и им подобным важнее неправильный ответ, который убедит их в собственном превосходстве и усилит веру в собственную эксклюзивную (исключительную) праведность, возможно, и святость. И далее мы читаем: И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! (Мф. 22: 35‒36). Здесь нам необходимо понять, на каком основании законник (знаток Торы), не будучи призванным учеником Исуса Христа, называет Его словом «Учитель» (Рабби). Но прежде попытаемся понять, кем был этот «законник»? Матфей и Лука называют его законником, и только Марк ― книжником. Скорее это был один из молодых вундеркиндов, знатоков Торы, Пророков и Писания. И его, как наиболее опытного в полемических баталиях, выдвигают от партии фарисеев против Христа.
Read more...Collapse )
Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 22, 35‒46) начинается на 14-й минуте часа (13:31).

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Один из главных вопросов нашего времени: Бог или человек? Этот вопрос ставят, каждый по-своему, и атеисты, и верующие. Нас нередко обвиняют в том, что мы отдаем предпочтение Богу, пренебрегая человеком. Как реакция на это, многие современные люди под предлогом служения людям отказываются от Бога. Как если бы вера мешала служению человечеству. Это глобальный вопрос, касающийся судеб мира. Но это также один из постоянных вопросов жизни каждого из нас. Сколь многие христиане все более отдают себя материальным заботам, оставляя для Бога лишь самую малую часть своего времени и своего сердца! Между прочим, так было и во времена земной жизни Спасителя. Какая заповедь наибольшая? Бог или человек? Где должен быть центр нашей жизни: личное благочестие или общественная деятельность? Кто прав — атеист-гуманист, всецело отдающий себя служению людям, или созерцатель, бегущий от проблем земли, ищущий убежище в Боге? Или, может быть, все дело в том, что вопрос поставлен неправильно? Что отвечает на это Христос? Многие из нас нередко оказываются в подобной ситуации — дома, в семье, на работе, в дороге. Вам задают вопрос: «Что вы скажете по этому поводу?» Часто бывает, что нам не нравится такого рода вопрошание, особенно когда у вопрошающих нет веры, и они приступают к нам с явным недоброжелательством. Наш Спаситель, как мы видим в Евангелии, не избежал такой попытки уловить Его. Лучшие умы того времени употребляли все усилия, чтобы поставить Его в тупик — будь то религиозные группировки или политические партии. При всех своих расхождениях друг с другом здесь они объединились против Христа. Следует ли платить подать кесарю или надо бойкотировать эту плату? Надо ли верить, что воскресение мертвых возможно? Наступление на Господа продолжается, и вот, фарисеи, видя, что их враги саддукеи вынуждены замолчать, стремятся взять реванш и выставляют вперед одного из своих экспертов, совершенного знатока закона.

Read more...Collapse )
Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Фарисе́и же слы́шав­ше, я́ко посрами́ саддуке́а, собра́шася вку́пѣ. И впроси́ еди́нъ из ни́хъ законикъ, искуша́я Его́ и глаго́ля, Учи́телю, ка́я за́повѣдь вѣлика въ зако́нѣ? Iсу́съ же рече́ ему́, воз­лю́биши Го́спода Бо́га тво­его́ всѣ́мъ се́рдцемъ тво­и́мъ, и все́ю душе́ю тво­е́ю, и все́ю мы́слiю тво­е́ю, сѝ е́сть пе́рвая и великая за́повѣдь, втора́я же подо́бна той, вз­лю́биши ближняго тво­его́ я́ко себе́, въ тою двою́ за́повѣдiю ве́сь зако́нъ и проро́цы ви́сятъ. Искуситель подходит ко Христу вследствие чрезмерной зависти. Когда фарисеи увидели, что саддукеи посрамлены, а Господа за премудрость народ прославляет, фарисеи подходят с целью искусить не прибавит ли Христос чего-нибудь к первой заповеди в виде исправления закона, чтобы найти повод к обвинению Его. Господь, изобличая злобу искусителей, которые пришли не по желанию поучиться, а по вражде, зависти и соревнованию, показывает, что любовь есть верх заповедей. Он наставляет, что любить Бога должно не отчасти, но так, чтобы всего себя предать Богу. Мы различаем в душе человека три различных стороны: растительную, оживляющую и разумную. Во-первых, человек растет, питается и рождает подобное себе: в сем подобен он растениям; поскольку человек возбуждается и имеет похоти, он имеет общее с животными; а так как он размышляет, то он называется разумным. И здесь надо заметить именно эти три части: воз­лю́биши Го́спода Бо́га тво­его́ все́ю душе́ю тво­е́ю ― вот растительная сторона человека, Read more...Collapse )лее не смели бы спрашивать Его.

РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ

ВНИМАНИЕ: храм открыт до 20-00

Понедельник 03.09.18.

08-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида. Крещение.

17-00 Вечернее богослужение.

Вторник 04.09.18.

08-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида.  Крещение.

17-00 Вечернее богослужение.

Среда 05.09.18.

08-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида. Крещение.

17-00 Вечернее богослужение.

Четверг 06.09.18.

08-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида. СОБОРОВАНИЕ.

17-00 Вечернее богослужение.

Пятница 07.09.18.

08-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида. Крещение.

17-00 Вечернее богослужение.

Суббота 08.09.18.

Владимирской иконы Пресвятой Богородицы

08-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида.

12-30 Крещение.

17-00 Всенощное бдение.

Воскресение 09.09.18.

09-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида.

17-00 Вечернее богослужение.