?

Log in

No account? Create an account

September 4th, 2018



Преподобная Анфуса, уроженка города Селевкии (Сирия), была дочерью знатных язычников. Узнав учение Христа, она, под предлогом посещения своей кормилицы, направилась к Тарсийскому святителю Афанасию и от него приняла Крещение. Священномученик Афанасий Тарсийский, епископ города Тарса Киликийского, который крестил преподобную Анфусу, был усечен мечом при императоре Аврелиане († 270‒275). Родители разгневались на дочь за то, что она стала христианкой, и тогда святая, приняв от святителя Афанасия иноческий постриг, удалилась в пустыню, где провела в подвигах 23 года и мирно скончалась в конце III века. Мученики Харисим и Неофит, были ее слугами, вместе с нею приняли Крещение у священномученика Афанасия, епископа Тарсийского. Приняли смерть за Христа.

Метки:

Священномученик Макарий (Гневушев) (1858‒918), епископ Вяземский, викарий Смоленской епархии, в миру Михаил Васильевич Гневушев, родился в сентябре 1858 года в селе Репьевка Ардатовского уезда Симбирской губернии в семье священника. Закончил Ардатовское духовное училище и в 1878 году ― Симбирскую духовную семинарию. В 1882 году окончил Киевскую духовную академию со степенью кандидата богословия (кандидатское сочинение посвящено Александрийской Церкви) и назначен преподавателем Киево-Подольского духовного училища. В 1883 г. назначен наставником Острожской учительной семинарии. В 1885 г. ― преподавателем Киевского женского училища. В 1890 г. ― преподавателем Киевской духовной семинарии, активный миссионер. В 1902 стал инициатором создания «Киевского педагогического общества взаимной помощи». Принимал деятельное участие в право-монархическом движении в Киеве, в 1906-1908 годах был членом Совета Киевской Русской Монархической Партии (КРМП), членом Киевского Русского Собрания (КРС). 3 июля 1906 в КРС сделал обстоятельный доклад о положении русского православного населения в западных областях. Главный тезис доклада - виновником тяжелого экономического и нравственного состояния русского населения является еврейство. Делегат 3-го Всероссийский съезд Русских Людей в Киеве 1–7 окт. 1906 (Всероссийский съезд Людей Земли Русской) от Киевского Союза Русских Рабочих (КСРР). Как делегат КСРР участвовал также в работе 4-го Всероссийского съезда Русских Людей в Москве 26 апреля — 1 мая 1907 года (Всероссийский съезд Объединенного Русского Народа), на котором выступал с речью о необходимости объединения. В 1907 году был назначен наблюдателем церковных школ Киевской епархии. В это же время он был избран первым председателем Киевского Губернского отдела Союза Русского Народа (СРН), а после отъезда в Москву стал почетным председателем отдела. Овдовев, 11 февраля 1908 года был пострижен в монашество, рукоположен во иеромонаха и назначен настоятелем Московского Высокопетровского монастыря с возведением в сан архимандрита. Read more...Collapse )

Метки:

Сегодня (4 сентября) память кончины митрополита Алма-Атинского и Казахстанского Иосифа (Чернова). Жизнь владыки являет собой непрерывную череду испытаний, скорбей, гонений и лишений на протяжении долгого времени. Митрополит Иосиф провел в общей сложности около 20 лет в советских ссылках и лагерях, чудом избежав фашистского расстрела. При этом никогда не унывал и охотно утешал других. В епископском сане владыка Иосиф прослужил 43 года. Множество людей сохранили воспоминания о его прозорливости, смирении и великой силе молитв. По собранным материалам о жизни митрополита Иосифа, сотрудник епархиальной комиссии по канонизации Вера Королева составила сборник, который уже третий раз выходит в свет в Издательстве «Паломник». Называется он «Свет радости в мире печали». По словам издателей, «жизнь владыки Иосифа ― живое свидетельство твердого стояния в вере, величайшего терпения и смирения пред непостижимым Божественным Промыслом и непреложное упование на помощь Всеблагого Создателя. В эту книгу вошло жизнеописание Владыки Иосифа, составленное на основе его автобиографических записок, воспоминания современников, документы и обширный фотоматериал. Публикуются также проповеди, высказывания, письма и акафисты, составленные митрополитом Иосифом. Предваряя жизнеописание, Вера Королёва пишет: «Блаженный старец и исповедник веры, митрополит Алма-Атинский и Казахстанский Иосиф (в миру Иван Михайлович Чернов) родился в семье военного 15 июня 1893 года, в день памяти великомученика Иоанна Нового, Сочавского, в честь которого и был назван во святом крещении Иоанном. О том, как проходило его детство, юность, о самых знаменательных и памятных событиях своей жизни владыка Иосиф, бывало, сам рассказывал своим духовным чадам, гостям и почитателям. И его рассказы с достаточной полнотой передают те устремления его души, которые с самого детства пытался воплотить в своей жизни будущий Святитель и которые с раннего возраста были неразрывно связаны с тем, что в дальнейшем станет смыслом всей его жизни ― жизнью в Церкви Христовой. Поэтому, как говорит автор-составитель, в первой части книги владыка Иосиф сам рассказывает о себе.
Read more...Collapse )

Автор: Составитель — иеромонах Макарий Симонопетрский

Св. Евлалия жила на рубеже III-IVвв. недалеко от испанского гор. Барселоны. Она была воспитана в благочестии. Когда ей исполнилось двенадцать лет, в эту местность прибыл посланец императоров Диоклетиана и Максимиана – жестокий Дациан. На него возложили исполнение эдиктов против христиан. При известии о eгo прибытии душа девы наполнилась Божественной радостью. Евлалия тайно покинула отчий дом и направилась прямо на суд Дациана. Она исповедала перед ним имя Христово с таким дерзновением, что тиран пришел в глубокое изумление. Он счел, что достаточно осмеять этого ребенка, чтобы подчинить, и повелел, чтобы воин пронес Евлалию на плечах по улицам Барселоны, в то время как другой воин бил бы ее розгой. Но дева, нимало не чувствуя себя униженной, сияла от гордости, а христиане восхищались стойкостью, которую даровал ей Господь. Тогда судья дал волю гневу. Он повелел совлечь с нее одежды и растянуть на дыбе, разрывать ее плоть железными когтями, а затем опалить факелами. Поскольку Евлалия насмехалась над палачами, высмеивая их бессилие, ее бросили в ров, наполненный негашеной известью, куда к тому же налили кипящее масло и расплавленный свинец. Но никакими мучениями не удалось победить сверхъестественное ликование, которое даровала ей благодать Божия, заставив забыть страдания тела. Затем мученицу привязали к кресту, и присутствовавшие видели, как вскоре ее победоносная душа в виде белой голубки вознеслась на Небо (ок. 304). Св. Евлалию почитали впоследствии как заступницу гор. Барселоны. Ее почитание распространилось по всей Испании и на юге Франции.

Метки:

Пойдемъ ко Христу!

Автор: Протоіерей Григорій Дьяченко

I. Св. Евлалія, память коей вмѣстѣ съ мученикомъ Агаѳоникомъ, Зотикомъ и др. совершается нынѣ, была дочь благочестивыхъ родителей, жившихъ въ Испаніи, въ селеніи близъ нынѣшняго города Барцелоны. Съ самаго дѣтства ея была она такъ твердо воспитана въ христіанской вѣрѣ, что уже въ 14-ти лѣтнемъ возрастѣ оказалась созрѣвшею для мученическаго подвига, дабы чрезъ него отойти къ своему Небесному Жениху. Въ 303-мъ году, когда происходило гоненіе на христіанъ при императорахъ Діоклитіанѣ и Максиміанѣ, Евлалія услышала, что и въ ихъ городъ прибылъ игемонъ Дакіанъ, по повелѣнію котораго розыскиваются и предаются истязаніямъ христіане, которые отказываются отъ участія въ идольскихъ жертвоприношеніяхъ. Тогда Евлалія, ночью, не предупредивъ даже своихъ родителей, отправилась въ городъ. Приближаясь рано утромъ къ городскимъ воротамъ, она услышала голоса вѣстниковъ, созывавшихъ народъ на позорище, которое предстояло вѣрнымъ исповѣдникамъ Христа. Стремительно пробравшись черезъ толпу народа, она подошла къ игемону и сказала ему: «Судія неправедный! Ты сидишь на высокомъ мѣстѣ, но не боишься Бога, Который выше всѣхъ! Развѣ ты сидишь здѣсь для того, чтобы губить невинныхъ людей, проливать невинную кровь христіанъ?» Пораженъ былъ игемонъ неустрашимостью молодой исповѣдницы: онъ сталъ уговаривать ее поберечь себя, отречься отъ вѣры во Христа, но когда увидѣлъ, что всѣ увѣщанія его напрасны, то приказалъ предать ее истязаніямъ. Она же, какъ бы и не чувствуя страданій, вся углубилась въ молитву и, наконецъ, воскликнувъ: «Господи Іисусе Христе! Услышь молитву мою, успокой меня съ Твоими избранными въ царствіи Твоемъ!» — предала Богу свою душу. Read more...Collapse )
Согласно преданию икона имеет грузинское происхождение и при завоевании страны шахом Аббасом в 1622 году была вывезена в Персию. В 1625 году она была приобретена Стефаном Лазаревым, приказчиком ярославского купца Григория Лыткина. В 1629 году, когда приказчик Стефан вернулся в Ярославль, то купец Лыткин направил икону в Черногорский (Красногорский) монастырь на реке Пинеге под Архангельском в котором построил церковь и снабдил её необходимой утварью и книгами. После появления иконы в Красногорском монастыре ей стали приписывать многочисленные чудотворения. В 1654 году Грузинскую икону привезли в Москву для поновления и изготовления нового оклада. В этот год в городе была эпидемия чумы и с привезённым образом связывают ряд исцелений. Так в благодарность за исцеления своего сына серебряных дел мастер Гавриил Евдокимов заказал список с Грузинской иконы для церкви Святой Троицы в Никитниках, который приписывают кисти Симона Ушакова. Из-за сообщений о чудесах в 1658 году иконе было установлено празднование 22 августа в день её появления в монастыре. В 1698 году указом было предписано ежегодно приносить Грузинскую икону в Архангельск «ради освящения града и христолюбивых народов, требующих Божией и Ея Богоматери милости». Кроме Архангельска образ носили в Вологду, Великий Устюг, Переславль-Залесский, Москву и в Сибирь. В 1707 году изографом Оружейной палаты Кириллом Улановым был сделан точный мерный список Грузинской иконы. На его нижнем поле помещена надпись: «[1707] написан сей святый Богоматере образ мерою и начертанием каков в Черногорском монастыре, имянуемыя Грузинския». В иконе находятся 4 мощевика. С иконы были сделаны и другие списки, некоторые из которых почитались чудотворными. В 1920‒1922 годы после закрытия Красногорского монастыря икона исчезает, а затем в 1946 году после открытия монастыря вновь появляется в нём. Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Ольга Рожнёва

22 августа / 4 сентября празднуется память одного из Оптинских преподобных – Исаакия I (Антимонова, 1810–1894). Почти полвека он подвизался в монашеском чине, из них 32 года нес тяжелый крест настоятельства. Именно при нем расцвела обитель великих старцев Оптинских, утешителей народных. Жизнь преподобного Исаакия была полна неустанных трудов, горячей молитвы, сокровенного предстояния пред Господом и глубоко назидательна для нас, современных людей. Какие же уроки мы могли бы вынести из жития старца? Воспитание детей в духе христианской любви, ответственности, безукоризненной честности, трудолюбия, милосердия к нуждающимся, усердия к церковным службам и благотворительности – всё это принесло большому купеческому семейству Антимоновых уважение горожан Курска и звание почетных граждан города. Несмотря на довольно большие средства, детей не баловали, и еще в детстве и юности Иван (таково мирское имя старца) был приучен к самой простой пище, к труду и посту. Промысл Божий готовил Своего избранника к жизни подвижнической, без послабления немощам и страстям. По преданию, еще в юности, становясь на молитву, он полагал по тысяче поклонов, скрывая свои подвиги от домашних. Иван пел на клиросе, строго постился. Жизнь подвижника-монаха была его призванием, недаром Киевский старец Парфений сказал его отцу во время паломнической поездки: «Блаженно чрево, родившее монаха». Заветное желание уйти в монастырь Ивану пришлось долго откладывать, уступая воле родителя, но Господь вел Своего избранника, посылая указания на монашеский жребий. Несколько раз расстраивалось сватовство, устраиваемое отцом. Старший брат Ивана уехал в Оптину и стал монахом, к нему и приезжал молодой человек, тоже мечтавший об иноческой жизни. В Оптиной он был утешен встречей со старцем Львом, который назвал его ласково «Ванюшкой» и предсказал будущее монашество. Так и случилось через семь лет. Со старцем Макарием Иван Иванович вел переписку, и старец даже ходатайствовал перед отцом молодого человека о его уходе в монастырь.Какие еще уроки мы можем извлечь из жизни преподобного Исаакия? Наверное, можем поучиться его трудолюбию и смирению, ревности, с которой он нес послушания повара и пекаря, убирал покос, копал картошку, рубил капусту, не пренебрегая черной работой. При усердии к внешним трудам не жаловался на усталость и на службы приходил первым, уходил последним, старался хранить безмолвие и держать непрестанную молитву. Сохранял мир со всей братией, чем заслужил всеобщее уважение и любовь.

Read more...Collapse )

Метки:

Родился преподобный (в миру Иван Иванович Антимонов) в Курске 31 мая 1810 года в патриархальной купеческой семье, отличавшейся безупречной честностью и строгим христианским укладом жизни. Будущий великий Оптинский старец рос в обстановке любви,  послушания родителям, в твердом соблюдении церковного устава и нравственной строгости. Мысль об уходе в монастырь долгие годы вызревала в душе благочестивого юноши, вынужденного помогать отцу в торговых делах. К тридцати шести годам она окончательно окрепла.  Будущий старец покидает отчий дом и поступает послушником в скит уже знаменитой своими старцами Введенской Оптиной пустыни. И послушник Иоанн был вверен Оптинскому старцу преподобному Макарию, имя которого было известно далеко за пределами обители. В послушание своему духовному отцу, старцу Макарию, уже монах Исаакий принял в 1855 году сан иеродиакона, а затем, в 1858 году, — иеромонаха. Но преподобный остается таким же скромным, искренним и открытым в отношениях с братиями, каким был прежде, и еще строже и требовательнее к себе, во всем полагаясь на духовные наставления старца. В 1860 году, уже тяжело больной, преподобный старец Макарий, предчувствуя близкий конец, завещает своему духовному сыну, преподобному Исаакию, перейти под руководство великого Оптинского старца Амвросия, ученика блаженного старца Макария. А еще через два года, в 1862 году, после смерти настоятеля Оптиной пустыни старца Моисея, преподобный Исаакий становится его преемником. В течение тридцати с лишним лет ведет он монастырь, продолжая начатое еще преподобным Моисеем строительство (по тем временам немалое), и его трудами  Оптина пустынь во второй половине XIX века становится одним из процветающих монастырей России. Уже будучи архимандритом, преподобный не совершал без благословения старца никаких монастырских дел и учил этому братию. «Отцы и братия! Нужно ходить к старцу для очищения совести», — часто повторял он. Так, благоговейно, почти до умаления себя, стоял он со всеми в очереди к своему духовнику, преподобному старцу Амвросию, и беседовал с ним, стоя на коленях, как простой послушник. Свой земной путь преподобный завершал, окруженный плачущими чадами своими, и почил о Господе 4 сентября 1894 года.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Протоіерей Григорій Дьяченко

I. Празднуемый нынѣ Св. Церковію св. мученикъ Агаѳоникъ былъ замученъ въ царствованіе Максимиліана. Посланный для преслѣдованія христіанъ по южной странѣ Чернаго моря, начальникъ Евтолмій схватилъ въ Никомидіи Агаѳоника и многихъ другихъ, какъ-то: Зинона, Ѳеопрепія, Акиндина и Севиріана, отправился съ ними во Ѳракію и на дорогѣ убилъ ихъ, кромѣ Агаѳоника, такъ какъ вслѣдствіе мученій они не могли продолжать путь. Агаѳоникъ же былъ замученъ въ самой Византіи. II. Св. мученикъ Агаѳоникъ и другіе съ нимъ является страдальцемъ за правду, — за исповѣданіе вѣры Христовой. И много можно встрѣтить въ жизни страдальцевъ всякаго рода. а) Одни страдаютъ невинно, по одной волѣ Божіей, отъ злобы или неразумія человѣческаго. Такіе страдальцы — всѣ бѣдные и безпріютные сироты, невинно оклеветанные, искаженные природою и несчастными случаями, болѣзненные, обиженные и другіе несчастные. Мало-помалу, они привыкаютъ къ своему несчастному положенію и переносятъ его благодушно. Такое безропотное перенесеніе незаслуженныхъ страданій поучительно и достойно вѣнцовъ мученическихъ. Кая похвала, говоритъ ап. Петръ, аще согрѣшающе мучими терпите? но аще добро творяще и страждуще терпите, сіе угодно предъ Богомъ (1 Пет. 2, 20). б) Есть другого рода страдальцы, которые за пороки или преступленія подвергаются тяжкимъ болѣзнямъ, или строгимъ и долговременнымъ наказаніямъ. Чувствуя на себѣ наказующую руку Божію, они считаютъ себя достойными наказанія, не ропщутъ и стараются загладить соблазны и обиды, сдѣланные ими ближнимъ, раскаиваются въ своихъ грѣхахъ, отвращаются отъ прежней, беззаконной жизни. Всѣ подобные страдалъцы, какъ бы ни были велики грѣхи ихъ, могутъ надѣяться на прощеніе и помилованіе отъ Господа, какъ помилованъ покаявшійся на крестѣ разбойникъ, если они до конца жизни будутъ благодушно переносить свои страданія. в) Есть очень много страдальцевъ, которые ропщутъ среди заслуженныхъ страданій, не раскаиваются, не исправляются, предаются грубымъ порокамъ и погибаютъ. Почти всѣ пользуемся дарованными намъ отъ Бога талантами не такъ, какъ должно. А когда правосудный Богъ наказываетъ насъ, ропщемъ, будто несемъ незаслуженное наказаніе. III. Нужно намъ, грѣшнымъ, благодушно переносить все непріятное и тягостное въ жизни, чтобы терпѣніемъ загладить грѣхи свои и наслѣдовать Царство Небесное, помня всегда, что не счастливые въ мірѣ призываются туда, но плачущіе, гонимые, злословимые и подобные имъ страдальцы. (Сост. по Ч.-Мин. и «Стран.» 1871 г. т. 3-й, стр. 212).

В миру Павлик Матей, родился в семье образованного крестьянина Яна Павлика и его супруги Анны, урожденной Белчиковой, в селе Груба Врбка (Южная Моравия, Австро-Венгерская империя) 26 мая 1879 года. Родители его были римо-католиками. Матей с радостью участвовал в богослужениях в соседнем Кужелове. Он был любим и учителями, и соучениками. Учился отлично, а в свободное время много читал, особенно литературу, говорившую о жизни первых христиан. После окончания начальной школы он учился в римо-католической гимназии в Кромержиже. В седьмом классе начал самостоятельно изучать старославянский язык. Учёбу окончил с отличием. В 1898 году поступил на римо-католический богословский факультет университета в Оломоуце. В 1900 году, при переходе со второго на третий курс факультета, совершил поездку в Киево-Печерскую Лавру. В 1902 году окончил богословский факультет по первому разряду и 5 июля в Оломоуцком римо-католическом соборе святого Вацлава был рукоположен в сан священника и назначен на приход в Карловичах, а потом в Брумовице. С 15 сентября 1906 года до 1 мая 1920 года служил священником в психиатрической лечебнице в Кромержиже. Снискал большое уважение не только среди вверенных ему больных, но и среди врачей и персонала лечебницы. Решительная перемена в религиозном его мировоззрении произошла во время нападения Австро-Венгрии на Сербию. В отличие от большей части римо-католического духовенства, он осуждал агрессию Австро-Венгрии и Германии против Сербии и начал издавать журнал «Право народа», в котором публиковались статьи, призывающие к реформации Римо-католической церкви. Осенью 1918 года, после окончания войны, когда в национальной и религиозной жизни получившей независимость Чехословакии совершались большие перемены, он тяжело заболел и почти лишился зрения. Ему пришлось долгое время пролежать в больнице, что и послужило причиной его ухода на пенсию, несмотря на молодой возраст. В эту пору, после распада Австро-Венгрии и образования Чехословацкой республики, около полумиллиона её жителей вышли из римо-католической церкви, так как классический римо-католицизм воспринимался многими чехами и словаками как религия австрийских завоевателей. 8 января 1920 года было объявлено об образовании «Чехословацкой церкви», считающей себя наследницей как гуситской, так и кирилло-мефодиевской традиций. Главой церкви стал бывший католический священник доктор богословия Карл Фарский. С этим движением отец Матей не мог согласиться полностью, поскольку оно было лишено иерархии и связи со Вселенской Церковью, но в нем созрело решение выступить для просвещения народа в духе Православия. 11 октября 1920 года он официально вышел из римо-католической церкви и присоединился к Чехословацкой национальной церкви с намерением защищать в ней православное направление. Однако, трудиться в этом направлении было нелегко, ибо либеральное крыло движения было очень сильно.
Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Михаил Тюренков

4 сентября (22 августа по старому стилю ― церковному юлианскому календарю). Вторник 15-й седмицы по Пятидесятнице (то есть пятнадцатой недели после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Поста нет. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память 26 известных нам поименно святых и одной почитаемой святыни. Далее коротко расскажем о них. Мученики Агафоник, Зотик, Феопрепий (Боголеп), Акиндин, Севериан, Зинон и прочие. Раннехристианские страдальцы за веру времен антихристианских гонений одного из последних императоров-язычников Максимиана (царствовал в 284‒305 годах от Рождества Христова). Святой Агафоник был родом из Никомидии (Никомедии). Он прекрасно знал Священное Писание и обратил ко Христу многих язычников, в числе которых был даже первенствующий член Сената (принцепса). Read more...Collapse )
Авторы: архиепископ Аверкий Таушев, Александр Павлович Лопухин

В стихах 19‒20 апостол показывает с какой решительностью надо оставить ветхозаветный закон для того, чтобы всем своим существом прилепиться к Господу Спасителю, сораспяться Ему совершенно, чтобы жить только для Него и Им. Если бы закон Моисеев давал оправдание людям, то не было бы нужды в страданиях и крестной смерти Спасителя: Не отметáюся (не отвергаю) благодáти Бóжiя. А́ще бо (ибо если чрез) закóномъ прáвда (оправдание), ýбо (то) Христóсъ тýне (напрасно) ýмре (ст. 21). Апостол не отвергает благодати Божией, явленной во Христе, он хочет ее использовать до конца для собственного усовершенствования. Он не хочет подражать тем, которые, как бы считая эту благодать недостаточной, обращаются снова к исполнению дел закона. Ведь если искать еще способов оправдания в законе, то это значит допускать мысль, что Христос пострадал и умер напрасно, что Он не может доставить оправдания... Вот к какому нелепому заключению приводят рассуждения тех, которые считают необходимым соблюдение требований закона Моисеева и в христианстве. Апостол Павел не говорит, какие последствия имело это его выступление против Петра. Но из того, что он не приводит ни одного возражения Петра, можно заключать, что Петр вполне сознал нетактичность своего поступка. Не имеет ни малейшего основания предположение рационалистов, будто бы это столкновение послужило поводом к разъединению между Петром и Павлом. Уже то, что Петр был на стороне апостола Павла на Апостольском соборе (ст. 9), говорит против такого предположения, а затем против этого свидетельствует и отзыв Петра о Павле во 2-м Послании Петра (3:15). С третьей главы начинается вероучительная часть Послания. Продолжается она и в четвертой главе и заканчивается в 12-м стихе пятой главы. Это отдел догматико-полемический, в котором апостол выясняет, что христиане свободны от подчинения закону Моисееву. Общее примечание ко всей этой части можно сделать словами святого Иоанна Златоуста: «Выше (то есть в первой защитительной части) святой Павел показывал только, что он сделался апостолом не от человек и не чрез человеков, и что не имел нужды в научении от апостолов; а здесь после того, как представил себя достойным доверия учителем, уже со властью беседует, сравнивая между собою закон и веру». Предмет раскрываемый здесь апостолом — ненужность закона для галатов как язычников.
Read more...Collapse )
Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Гал. 2, 21 ‒ 3, 7) начинается в 28:33. Текст апостольского зачала: Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер.



Толкование 3-й главыCollapse )

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Однажды Господь, уже побывав в разных городах и селениях, пришел и в Назарет, где святое семейство проживало после возвращения из Египта. По Своему обыкновению, в день субботний Он зашел в синагогу и стал учить. Но что же Его слушатели, Его земляки? — А они «с изумлением говорили: откуда у Него это? что за премудрость дана Ему, и как такие чудеса совершаются руками Его? Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры? И соблазнялись о Нем». И сквозь эти слова мы можем увидеть… всю жизнь Иисуса от детства и до Его тридцатилетия. Евангелист Лука характеризует весь этот период такими краткими и емкими словами: «И был в повиновении у них» (Лк. 2, 51), то есть у Иосифа и Марии. Все это показывает, насколько Иисус до Своего тридцатилетия и выхода на проповедь, до явления людям Своей совершенной Божественной силы, — был совершенным в Своей обычности человеком!

Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Тогда пришел Иисус в Свое отечество; за Ним следовали ученики Его. Когда наступила суббота, Он начал учить в синагоге; и многие слышавшие с изумлением говорили: откуда у Него это? что за премудрость дана Ему, и как такие чудеса совершаются руками Его? Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры? И соблазнялись о Нем. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме своем. И не мог совершить там никакого чуда, только на немногих больных возложив руки, исцелил их. И дивился неверию их; потом ходил по окрестным селениям и учил. И, призвав двенадцать, начал посылать их по два, и дал им власть над нечистыми духами. «Нет пророка в своем отечестве». То, что произошло с Господом в Назарете, перешло в пословицу. А, может быть, эта пословица уже существовала тогда — на основании печального опыта Иеремии и других ветхозаветных пророков, и Господь ссылается на нее, когда говорит: «Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников, и в доме своем». С самого начала Своей проповеди Господь имел возможность увидеть непонимание близких. И вот теперь Он приходит в Свой родной город. Христос не был в нем с начала Своего служения после принятия Крещения от Иоанна Предтечи. Здесь находятся Его родные и близкие. Но Он прибыл сюда не для того, чтобы просто навестить их. Он прибыл как Учитель в сопровождении Своих учеников. В первую же субботу Господь отправился в синагогу и начал учить. Однако Его учение было встречено с большой настороженностью. Жители Назарета соблазнялись тем, что человек с прошлым как у Него, может так говорить и совершать такие дела.
Read more...Collapse )
Автор: священник Антоний Лакирев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мк. 6, 1‒7): Оттуда вышел Он и пришел в Свое отечество; за Ним следовали ученики Его. Когда наступила суббота, Он начал учить в синагоге; и многие слышавшие с изумлением говорили: откуда у Него это? что за премудрость дана Ему, и как такие чудеса совершаются руками Его? Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры? И соблазнялись о Нем. Исус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме своем. И не мог совершить там никакого чуда, только на немногих больных возложив руки, исцелил их. И дивился неверию их; потом ходил по окрестным селениям и учил. И, призвав двенадцать, начал посылать их по два, и дал им власть над нечистыми духами.