?

Log in

No account? Create an account

September 2nd, 2018

Собор Московских святых — соборный праздник Русской православной церкви в честь святых московской земли, является переходящим и отмечается в воскресенье перед 26 августа (8 сентября). С праздником связан День города Москвы и часто они празднуются в один день. Также существует праздник Собор Московских святителей, посвящённый памяти московских митрополитов и патриархов. Первым «московским» святым был митрополит Петр, который сначала был местночтимым, однако уже через 13 лет после его кончины, в 1339 году, специальной грамотой константинопольского патриарха было провозглашено его общерусское почитание. «В XV веке уже говорят о московских святых во множественном числе. Ими стали, помимо Петра, его преемники на митрополичьей кафедре Киприан, Фотий и Иона, много сделавшие для возвышения Москвы. 5 октября 1596 года при царе Федоре Ивановиче первым русским патриархом Иовом было установлено празднование Собора московских святителей. В Собор вошли исключительно митрополиты — Петр, Алексий, Фотий и Иона. Тогда же утверждается и чин празднования всем святителям вместе. Позднее к ним в 1875 году был причислен митрополит Филипп (Колычев), а в 1913 году патриарх Гермоген, много сделавший для преодоления Смуты начала XVII века. Уже в наше время Собор пополнили митрополит Макарий, первый русский патриарх Иов и первый патриарх послесинодального периода — Тихон». Также канонизированы благоверные князья — Дмитрий Донской и Даниил Московский. Отдельную группу составляют блаженные юродивые — Василий Блаженный, Максим Московский и Иоанн Московский. Read more...Collapse )

Метки:

XIIIXIV века: Мчч. князь Михаил Всеволодович Чёрный и боярин Феодор, Черниговские († 1245), блгв. кн. Даниил Александрович Московский († 1303), свт. Петр, митрополит Киевский и всея Руси († 1326), блгв. вел. кн. Иван Калита († 1340), блгв. вел. кн. Дмитрий Донской († 1389), свт. Феогност, митрополит Киевский и всея Руси († 1353), прп. Варлаам Серпуховской († 1377), прп. Гедеон Серпуховской († 1377/1392), свт. Алексий Московский, митр. Киевский и всея Руси († 1378), прпп. Александр Пересвет (1380) и Андрей Ослябя Радонежские (не ранее 1380), Михей Радонежский, ученик прп. Сергия Радонежского († 1385), Мефодий Пешношский, игум. († 1392), Савва Стромынский († 1392), Роман Киржачский, игум. († 1392), Сергий Радонежский, игум., всея России чудотворец († 1392), Андроник Московский, Спасский († 1395), Афанасий Высоцкий Младший († 1395), свтт. Феодор, архиеп. Ростовский († 1394), Стефан Пермский, еп. († 1396), прпп. Иулиания († 1393) и Евпраксия († 1394), сестры митр. Московского Алексия. XV век: Прпп. Стефан Московский, брат прп. Сергия Радонежского (XIVXV вв), Афанасий Высоцкий Старший († 14011412), Григорий Голутвинский, еп. Коломенский († 1405), Стефан Махрищский, игум. († 1406), Савва Сторожевский, Звенигородский, игум. († ок. 1406), Савва Московский, игум. († ок. 1410), Ферапонт Белоезерский, архим. († 1426), Даниил Чёрный, Московский, иконописец († до 1426), Никон Радонежский, игум., ученик прп. Сергия († 1426), Кирилл Белозерский, игум. († 1427), Александр Спасский, Московский († после 1427), Андрей Рублёв († ок. 1430), Фотий, митрополит Киевский и всея Руси († 1431), Варфоломей Симоновский († 1442), Иоанн Златой, Симоновский († 1442), Игнатий Симоновский, Московский, иконник († 1442?), Антоний Чудовский, Московский († 1451), Левкий Волоколамский († ок. 1492), свтт. Иона (Одноушев), митрополит Киевский и всея России († 1461), Филипп I, митрополит Московский и всея Руси († 1473), Феодосий (Бывальцев), митрополит Московский и всея Руси († 1475), Геронтий, митрополит Московский и всея Руси († 1489), блж. Максим Московский († 1434), прп. вел. кн. Евфросиния Московская († 1407).
Read more...Collapse )

Метки:

XX век: Прп. Иосиф Оптинский (Литовкин), иеросхим. († 1911). † 1918: Прмч. Иеремия (Леонов); прмцц. вел. кн. Елисавета и инокиня Варвара; сщмчч. Владимир (Богоявленский), митр. Киевский, Ермоген (Долганёв), еп. Тобольский, Макарий (Гневушев), еп. Вяземский, Ефрем (Кузнецов), еп. Селенгинский, сщмч. Иоанн Восторгов, Неофит Любимов, Константин Голубев, Александр Смирнов и Феодор Ремизов, Никодим (Кононов), еп. Белгородский († 1919); прп. Аристоклий (Амвросиев), Афонский, мч. Николай Варжанский. † 1922 1936: сщмчч. Александр Заозерский, Василий Соколов, Христофор Надеждин, прмч. Макарий (Телегин), прп. Анатолий Оптинский (Потапов), Димитрий Благовещенскийй († 1932), Илия Четверухин († 1932), Сергий Воскресенский († 1933), Николай Порецкий († 1933), Петр (Зверев), архиеп. Воронежский († 1929), Иларион (Троицкий), архиеп. Верейский († 1929), Петр Успенский († 1930), Василий (Зеленцов, еп. Прилукский † 1930), Василий Надеждинй († 1930), Георгий Троицкий († 1931), Николай Аристов († 1931); свтт. Тихон (Белавин), патр. Московский и всея России († 1925), Макарий (Невский), митр. Московский, просветитель Алтая († 1926), сщисп. Михаил Марков, Петр Розанов († 1930), Виктор (Островидов), еп. Глазовский († 1934), Николай Постников († 1931), прписп. Георгий (Лавров † 1932), прмчч. Дионисий (Петушков) († 1931), Макарий (Моржов) († 1931), Киприан (Нелидов † 1934), сщисп. Амвросий (Полянский), еп. Каменец-Подольский († 1932), испп. Владимир (Терентьев † 1933), Александр Державин († 1933), Павел Любимов († 1931), Арефа (Митренин) († 1932), Иоанн Летников († 1930), мч. Сергий Тихомиров, Петр Юдин († 1931), Игнатий Марков († 1931), прав. Алексий Мечёв († 1923), прп. Алексий (Соловьев), Зосимовский († 1928), прп. Рахиль Бородинская (Короткова † 1928), прмцц. Ирина (Фролова) († 1931), Афанасия (Лепешкина) († 1932), Евдокия (Бучинева † 1931), исп. Вера (Графова) († 1932).

Метки:



Священномученик Севир Фракийский, пресвитер, пострадал в Филиппополе фракийском от императора Диоклетиана в 304 году. За твердое и бесстрашное исповедание веры во Христа святого Севира строгали железными крючьями. Затем на пальцы его рук надели раскаленные перстни и опоясали раскаленным железным поясом. После этих мучений святого обезглавили. Когда правитель узнал, что мученик Севир обратил ко Христу сотника Мемнона, то повелел и его предать истязаниям. Мученика Мемнона растянули и вырезали из кожи на его спине 3 ремня. Вместе с ним пострадали еще 37 мучеников: Орион, Антилин, Молий, Евдемон, Силуан, Савин, Евстафий, Стратон и Восва Византийцы, Тимофей, Палмат, Мест, Никон, Дифил, Дометиан, Максим, Неофит, Виктор, Рин, Саторнин, Епафродит, Керкан, Гай, Зотик, Кронин, Анфон, Ор, Зоил, Тиранн, Агафон, Пансфен, Ахиллес, Панфирий, Хрисанф, Афинодор, Пантолеон, Феосевий и Генефлий.

Метки:

Святой пророк Самуил

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Святой пророк Самуил (его история рассказывается в 1-й Книге Царств = 1-я книга Самуила у евреев) был уроженцем Рамы (Рамафаим-Цофима), города колена Ефремова. Согласно другим источникам, Самуил происходил из колена Левиина, поскольку исполнял обязанности священника. Его мать Анна, одна из двух жен Елканы, оставалась бездетной и должна была выносить оскорбления от своей соперницы, когда они каждый год ходили всей семьей в святилище в Силом, дабы там совершить жертвоприношение. Но Бог услышал ее молитвы – она дала жизнь сыну, которого назвала Самуил, что означает «услышал Бог» (скорее, «имя Божие» либо «здесь – Бог», согласно Оригену). Когда ребенок был отнят от груди, его посвятили Господу. Мать доверила его священнику Илию в Силоме, дабы Самуил в святилище перед ковчегом Завета служил Богу во все дни своей жизни. Самуил возрастал телом и благодатью пред лицом Божиим. Каждый год мать приносила ему малую верхнюю одежду, которую сама делала для него. Частые беседы со священниками и благочестивыми людьми позволили Самуилу обучиться Закону Моисееву, свободному от всякого влияния со стороны языческих культов, которые развращали народ, недавно обосновавшийся в земле Ханаанской. В те времена вероотступничества редко случалось, чтобы Бог являл Себя, и видения случались нечасто. Но вот, когда Самуилу было 12 лет, он лег спать в храме, где горел светильник, обозначавший присутствие Божие. Мальчик услышал голос, который позвал его по имени. Подумав, что его зовет священник Илий, он подбежал к его изголовью, но тот отправил отрока снова спать. Когда призыв повторился, Илий понял, что это глас Божий, и ответил: «Говори, Господи, ибо слышит раб Твой». Как только Самуил дал такой ответ, Бог невидимо предстал перед ним и объявил, что собирается покарать род Илия за нечестивое поведение его сыновей, которые присваивали себе то, что народ приносил для всесожжения Богу. Утром, по настоянию Илия, мальчик рассказал все, что Бог явил ему, ничего не скрыв. Впоследствии Господь продолжал открывать Себя Самуилу; весь народ Израилев признал его пророком, называя Видящим, и чтил слово пророка, как слово Самого Бога.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Протоіерей Григорій Дьяченко

I. Св. пророкъ Самуилъ, память коего совершается нынѣ, возрасталъ при скиніи, то есть переносномъ храмѣ народа Божія, и былъ единственною отрадою первосвященника Иліи. Скоро стало явно, что онъ угоденъ Богу, и что Богъ послалъ ему благодать Свою, и черезъ него будетъ возвѣщать Свою волю. Однажды двѣнадцатилѣтній отрокъ, который спалъ всякую ночь въ храмѣ Божіемъ, былъ пробужденъ голосомъ, призывающимъ его. Думая, что его зоветъ Илій, онъ поспѣшно всталъ и пошелъ въ сѣни, гдѣ первосвященникъ спалъ при дверяхъ храма. «Ты звалъ меня, отецъ мой?» — сказалъ онъ Илію. — «Нѣтъ, дитя мое», — отвѣчалъ тотъ, — я не звалъ тебя, поди и засни». Но лишь отрокъ заснулъ, какъ тотъ же голосъ вновь воззвалъ: «Самуилъ, Самуилъ!» Отрокъ всталъ, опять пошелъ къ первосвященнику; и такъ до трехъ разъ. Тогда Илій понялъ, что отрока зоветъ Господь, и сказалъ ему: «Если ты опять услышишь, что зовутъ тебя, то отвѣчай: говори, Господи! рабъ Твой слушаетъ Тебя». Дѣйствительно, Самуилъ услышалъ въ четвертый разъ тотъ же голосъ и отвѣчалъ: «Говори, Господи! рабъ Твой слушаетъ Тебя»; и Господь началъ говорить Самуилу, и возвѣстилъ ему, что накажетъ Илія за то, что, знавши о беззаконіяхъ сыновей своихъ, онъ не укрощалъ ихъ. Самуилъ всталъ поутру, открылъ двери храма, но не рѣшился передать первосвященнику, что Богъ сказалъ ему о немъ. Но Илія призвалъ его и потребовалъ, чтобы онъ ему все пересказалъ. Услышавъ слова Господни, Илій сказалъ: «Господь Владыка! да будетъ воля Его». Господь благословилъ Самуила, и съ этихъ поръ сталъ часто возвѣщать черезъ него волю Свою. Всѣ во Израилѣ поняли, что на юношѣ пребывалъ Духъ Господень, и почитали его какъ пророка, а послѣ бѣдственной смерти Иліи избрали его въ судьи и начальника себѣ. II. Братія христіане! И насъ Господъ зоветъ къ Себѣ, подобно пророку Самуилу, и притомъ чрезъ различныя и многообразныя средства: чрезъ совѣсть, чрезъ случай и обстоятельства жизни каждаго, чрезъ слово Божіе, Церковь и, наконецъ, чрезъ Духа Святаго, наставляющаго на всякую истину, такимъ образомъ чрезъ А) естественныя и Б) сверхъестественныя средства. А. а) Самое первое къ наученію себя у каждаго человѣка средство есть его совѣсть. У кого изъ людей нѣтъ совѣсти? Кто не слышитъ, хотя по временамъ, голоса, повелѣвающаго ему то или другое дѣлать, а это или сіе оставить? Что же такое совѣсть, какъ не гласъ Самого Бога? Онъ, Отецъ Небесный, посылая насъ въ міръ сей, далъ намъ сіе драгоцѣнное напутіе; Онъ вложилъ въ душу нашу сей глаголъ неумолкающій. Если бы мы слушались своей совѣсти, то внутрь насъ непрестанно совершалось бы непосредственное откровеніе воли Божіей, и мы безъ наставниковъ знали бы все, что намъ должно дѣлать. Но вотъ наше несчастіе! Вмѣсто того, чтобъ поступать по совѣсти, мы большею частію идемъ вопреки ей; водимся чувствами, привычками, страстями, а о совѣсти небрежемъ, заглушаемъ ее, подавляемъ, такъ что она какъ бы умолкаетъ. Но есть средство выйти изъ сего несчастнаго состоянія.

Read more...Collapse )

Автор: Протоіерей Григорій Дьяченко

I. Святой нынѣ прославляемый пророкъ Самуилъ былъ еще отъ чрева матери предуказанъ Богомъ, какъ судія и первосвященникъ народа израильскаго. Отецъ его Елканъ имѣетъ двухъ женъ Анну и Феинану. Послѣдняя имѣла дѣтей, а Анна была неплодна. А неплодство женщины считалось большимъ позоромъ у евреевъ, поэтому и Анна терпѣла поношеніе. Каждый годъ Елканъ со всѣмъ своимъ семействомъ отправлялся въ городъ Силомъ, гдѣ была скинія и ковчегъ завѣта и куда для принесенія жертвы стекались всѣ племена израильскія. Однажды послѣ принесенія жертвы Феинана укорила Анну за неплодство; та въ глубокой горести пришла въ скинію (переносный храмъ у евреевъ) и пламенно молилась Богу, да отыметъ Онъ поношеніе безчадія, обѣщая рожденное дитя, если оно будетъ мужескаго пола, посвятить на служеніе Богу. Молитва Анны исходила изъ глубины сердца и выражалась только въ движеніи устъ, голоса же не было слышно. Бывшій въ то время первосвященникъ Илій, посмотрѣвъ на Анну, подумалъ, что она пьяная, и сказалъ: «Выйди изъ святаго мѣста и протрезвись». Анна отвѣчала ему: «Никогда не вкушала я ничего опьяняющаго, но въ скорби души моей я изливаю предъ Богомъ свою молитву о снятіи съ меня поруганія за безчадіе». Илій, по внушенію отъ Бога, сказалъ скорбящей Аннѣ: «Иди съ миромъ, Богъ исполнитъ прошеніе твое». Она успокоилась и возвратилась домой съ твердою надеждою на обѣтованіе Божіе, которое скоро и исполнилось. Неплодство Анны разрѣшилось: она зачала и родила сына, котораго назвала Самуилъ, что значитъ «испрошенный у Бога».

Read more...Collapse )

Пророки. Самуил

Фильм, съемки которого проходили на Святой Земле, рассказывает о пророке Самуиле, который сыграл огромную роль в становлении народа Божьего. Как история рождения Самуила перекликается с Новым заветом? Чем мать Самуила, пророчица Анна, напоминает нам Деву Марию? Как великий пророк сумел воссоединить еврейский народ? Зачем при живом царе Сауле он избрал нового царя ― Давида? И почему Самуила называют последним судией и первым пророком Израиля? Студия «Неофит» по заказу телеканала «Культура».

Отец Николай Бирюков служил в соборе Каменского завода, что располагался на берегу речки Каменки, протекающей в Свердловской области, и был ревностным священнослужителем, очень требовательным к себе и другим, пишет протоиерей Валерий Лавриненко в своей книге «Екатеринбургская епархия. События. Люди. Храмы». Любовь и забота о ближних были стержнем его пастырского подвига. Отец Николай был известен своим даром слова и способностью доходчиво донести смыслы Священного Писания до прихожан. Очевидно, что после революции привычный ход и уклад жизни простого народа сильно изменился, всевозможные страсти проявились в народе: пьянство, насилие, прочие безобразия. Батюшка просил своих прихожан не поддаваться революционным настроениям, не посещать митинги и демонстрации, а больше молиться и уповать на Бога. В проповедях он призывал всех к стойкости в вере, к спасению детей от безбожия. Отец Николай, несмотря на антирелигиозные запреты местных властей, совершал все положенные по уставу богослужения и крестные ходы, посещал прихожан. В 1918‒1919 гг. на территории Камышловского уезда шла жестокая гражданская война. Разрушались храмы, страдали священнослужители и миряне. Отец Николай благословил своего собственного сына служить в Белой армии. 10 августа 1919 года отец Николай был арестован органами ЧК. В срочном порядке на его квартире был произведен обыск, обнаружена его личная переписка и найдено еще не отправленное письмо к сыну, служившему в Белой армии. Собственно, на основании этого письма и еще двух доносов было принято решение о привлечении отца Николая к ответственности за «погромную антисоветскую и антисемитскую агитацию». Отца Николая приговорили к высшей мере наказания ― расстрелу. Приговор был вынесен в конце августа или 1‒2 сентября 1919 г. Также хотелось бы отметить, что поводом для обвинения отца Николая в антисемитизме послужила его проповедь, сказанная на слова Евангелия от Матфея: «Берегитесь закваски фарисейской и саддукейской». В завершение проповеди на евангельское зачало отец Николай добавил: «Саддукеи учили, что нет воскресения из мертвых. Ныне враги народа говорят на митингах то же самое: нет воскресения из мертвых, нет рая и ада, нет Бога». Read more...Collapse )

Метки:

Владимир Павлович Четверин (1874‒1918) родился в 1874 году в селе Барахманский Гарт Ардатовского уезда Симбирской губернии (ныне село Барахманы Большеигнатовского района Мордовии). Работал учителем в школе грамоты, затем ― в церковноприходской школе села Кутьева Карсунского уезда Симбирской губернии. В возрасте 29 лет начал служить псаломщиком в храмах Карсунского уезда. Окончил миссионерские курсы при Казанской Духовной Академии. В возрасте 36 лет рукоположен во иерея к Казанской церкви села Сырятино Ардатовского уезда. Учительствовал в сырятинской церковноприходской школе, состоял законоучителем в школе соседнего села. Из Сырятина был переведён в родное село в церковь Рождества Христова. В 1918 г. принял по просьбе прихожан на хранение семенное зерно. Некоторые крестьяне попытались получить зерно в обмен на фальшивые деньги, но священник зерна не выдал. Вскоре на него поступил донос, и 19 августа 1918 г. он был арестован без предъявления обвинения. Расстрелян 2 сентября 1918 года по решению Ардатовской уездной ЧК за «пропаганду против советской власти». Тайно похоронен у алтаря Рождественской церкви села Барахманский Гарт. Имя Владимира Четверина внесено в Собор новомучеников и исповедников Российских определением Священного Синода РПЦ от 17 июля 2006 г. В сентябре 2007 г. мощи святого были обретены и перенесены в собор святого Феодора Ушакова в городе Саранске.

Метки:

Священномученик Александр Иванович Малиновский родился 12 апреля 1892 года в городе Петровске Саратовской губернии в семье потомственного священника Иоанна Малиновского. Получил образование в городском двухклассном училище, а после переезда семьи в город Вольск продолжил обучение в духовном училище. По окончании его он поступил в Пермскую духовную семинарию, которую окончил в 1913 году по первому разряду. Во время учебы познакомился с Верой Затопляевой дочерью священника Димитрия. В 1913 году они поженились, у них родилось два сына: Михаил (умер в 1919 году от менингита) и Валериан. В 1913 году Александр Иванович был рукоположен в сан священника и назначен для служения в Спасо-Преображенскую церковь села Гамова Пермского уезда. Вместе с исполнением своих пастырских обязанностей батюшка начал заведовать Гамовской и Костаревской церковноприходскими школами, одновременно преподавая в школе села Гамова Закон Божий. В 1915 году он был также законоучителем в Осенцовском земском народном училище Верхне-Муллинского прихода. Был избран председателем церковноприходского попечительства и общества «Трезвение» и начал активную борьбу с распространенным в селе недугом ― пьянством. В годы Первой мировой войны старался помогать фронту денежными средствами. «Весьма рачителен в изыскании средств и сборе пожертвований на военные нужды», ― говорилось в его послужном списке за 1915 год. Он обладал весьма представительной внешностью: высокий ростом, крепкого телосложения, с благородными чертами лица и пышными, вьющимися волосами, обрамлявшими высокий лоб. Будучи хорошим проповедником, он наставлял и поддерживал в то трудное предреволюционное время не только прихожан своего храма, но и жителей Перми, нередко произнося проповеди в часовне святителя Стефана. «Поведения отличного; в проповедовании слова Божия усерден и исправен; катехизацию по программам ведет неопустительно», ― говорилось в его послужном списке. В сентябре 1916 года отец Александр поступил в Казанскую духовную академию. В 1917 году, согласно собственному прошению, он был переведен для служения к Введенской церкви села Верх-Суксунского Красноуфимского уезда. Летом 1918 года в Красноуфимском уезде начались массовые крестьянские волнения, охватившие множество волостей, бои шли почти у самого Верх-Суксунского. После подавления восстаний по всему Красноуфимскому уезду прошли расправы. Однако отец Александр продолжал безбоязненно проповедовать в храме. Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Михаил Тюренков

2 сентября (20 августа по «старому стилю», церковному юлианскому календарю). Неделя 14-я по Пятидесятнице (четырнадцатое воскресение после великого двунадесятого праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Поста нет. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память восьми известных по именам святых. Далее коротко расскажем о них. Пророк Самуил. Ветхозаветный святой XIIXI столетий до Рождества Христова, пятнадцатый и последний судия Израильский. Пророческий дар у святого Самуила открылся в совсем юном возрасте, когда ему было всего 12 лет. Ему открылось то, что Бог покарает Израильского судию Илия за то, что тот не обуздал нечестивых сыновей. Этот пророчество юного Самуила сбылось в годы, когда филистимляне одержали победу над израильтянами.
Read more...Collapse )
Автор: иеромонах Дамаскин Христенсен

2 сентября день кончины приснопоминаемого иеромонаха Серафима. Кто не изволяет со всей любовию и желанием в смиренномудрии соединиться с самым последним (по времени) из всех святых, имея к нему великое неверие, тот никогда не соединится и с прежними и не будет вчинен в ряд предшествующих святых, хотя бы ему казалось, что он имеет веру и всю любовь к Богу и ко всем святым. Он будет извержен из среды их, как не изволивший в смирении стать на их место, прежде век определенное ему Богом, и соединиться с тем последним (по времени) святым, как предопределено сие ему Богом. Св. Симеон Новый Богослов. Отцу Серафиму выпало жить в то время, когда среди ученых и философов модно было порассуждать о «возрождении святоотечества». Само по себе явление отрадное, ибо многие редкие и малоизвестные книги святых отцов получили известность в современном мiре. Но таилась в этом и опасность. Отец Серафим сам познакомился с православным учением непосредственно от святых и, как ни огорчительно, неизбежно разошелся во мнениях с учеными и богословами, не изведавшими такого приобщения. По его словам, они «вырабатывали совершенно новый подход к Православию», и само время требовало, чтобы о. Серафим высказал свою точку зрения. Это новое поколение ученых вышло первоначально из так называемой «парижской школы» православной мысли, представителями ее были в основном русские интеллигенты. Еще в России многие из них немало потрудились на благо революции. Видя все ее ужасы, эти люди покаялись в своем увлечении марксизмом, но поздно — зло свершилось, и господам этим пришлось покинуть Россию. В Париже они основали эмигрантское землячество, замышляя вернуться к культурному и духовному наследию России. С Православием вышло иначе: они, скорее, домыслили его, нежели вернулись к старым традициям.
Read more...Collapse )

Не от мiра сего

Автор: Протоиерей Александр Лебедев

Иеромонах Дамаскин (Христенсен). Отец Серафим (Роуз). Жизнь и труды. Монах-пустыннолюбец, живший отшельником в горах Северной Калифорнии, вырвался из оков века сего и постиг глубину истинного Православного мироощущения, открывающего современному заблудшему человечеку путь к Богу. Книга – рассказ о его пламенном стремлении к Истине, ступени его восхождения к высотам духовной мудрости. Она приоткрывает тайники души того человека не от мира сего. Удивительна судьба православного миссионера иеромонаха Серафима (Роуза; 1934–1982). Рожденный в протестантской американской семье, он в 1962 году после духовных исканий пришел к Православию, а в 1972 году принял монашество с наречением в честь преподобного Серафима Саровского. Не давая поблажек себе даже в малом, он предпринял беспримерный подвиг служения православным людям. За немногие отпущенные отцу Серафиму годы из-под его пера вышли десятки статей и несколько книг: «Православие и религия будущего» (1975); «Душа после смерти» (1980); «Будущее России и конец мира» (1981); «Святые отцы: верный путь христианства» (1983, опубликована посмертно). Что-то из написанного отцом Серафимом о положении Церкви в атеистической Советской стране могло показаться резким, категоричным, но никогда — безнадежным. Тут он был единомыслен со своим духовным наставником, «апостолом России в рассеянии» святителем Иоанном (Максимовичем; 1896–1966), безгранично верившим в благодатную силу молитв тысяч служителей Христовой веры, считавшим, что «Русская Церковь за пределами России не отделена духовно от своей страждущей Матери. Она молится за нее, хранит ее духовное и материальное богатство и в должное время воссоединится с ней, когда исчезнут причины разделения».

Read more...Collapse )
Автор: Джесси Доминик

2 сентября 1982 года отошел ко Господу иеромонах Серафим (Роуз), подвижник, основатель монастыря преподобного Германа Аляскинского в Платине, духовный писатель, автор многочисленных книг, оказавших большое влияние на православную жизнь в Америке. О том, какую роль в его жизни сыграли труды отца Серафима, об уроках отца Серафима рассказатл журналист Джесси Доминик, православный американец, сотрудник английской версии портала Православие.Ru. Первый американский святой. Для православных американцев отец Серафим (Роуз) ― первый настоящий американский святой. Именно святой. Конечно, кто-то, может быть, с этим утверждением и не согласится, станет указывать на какие-то его ошибки и заблуждения. Но это не суть важно, важнее то, что он открыл для американцев дверь к Богу, показал, что мы можем найти путь к Богу в православной вере. Мы ведь неправославная страна, и не надо забывать, что американцам жить по-православному намного труднее, чем тем, кто уверовал, живя в традиционно православной стране. Потому что американцы ― очень мiрские, светские люди, а Америка ― страна секулярная. По пути к Церкви. Да, в Америке немало верующих, но это в основном протестанты. В такой традиционно протестантской семье вырос и я сам. Многие поколения моих предков были горячо верующими людьми. Мы шли за Христом, старались удерживаться от греха... Всё так. Но... У нас не было священников, святых Таинств. Были крещение и причастие, но как символы, не как Таинства. С Православием я познакомился, когда учился в университете в Пенсильвании. Возле университета на улице проповедовал православный проповедник. Я узнал, что он тоже был протестантом, а в 50 лет стал православными и решил проповедовать на улице. Сейчас он довольно известен. Я спросил его тогда, почему он оставил протестантизм и принял Православие. Он объяснил, в чем суть Крещения и Причастия, и я почувствовал, как будто лампа зажглась и всё осветила: всё стало таким ясным и понятным, всё обрело смысл. Конечно, Причастие не просто символ Тайной вечери. Конечно, Крещение не просто символический акт. Конечно, мы должны почитать святых и святыни. Через год я принял Православие. К счастью, недалеко от университета, буквально через три улицы, был очень хороший православный приход. Многие студенты туда ходили. Мы все подружились. Службы были не каждый день, но часто, и я не пропускал ни одной... А об отце Серафиме я узнал несколько позже. У моей хорошей подруги, Ксении, наполовину русской и, конечно же, православной, было его житие. Я как-то заинтересовался им, прочитал и понял: это великий человек!Read more...Collapse )
Авторы: Святитель Феофан Затворник; блаженный Феофилакт Болгарский; архиепископ Аверкий Таушев, Александр Павлович Лопухин

Апостол не хочет приписывать утверждение христиан в вере своим личным усилиям. Он хорошо знает, что христиане, как и сами апостолы, утверждаются в вере во Христа Самим Богом. Извѣстýяи (βεβαιων – утверждающий; но не просто утверждающий, а утверждающий в убеждении, сообщающий нам непоколебимую уверенность в твердости веры и обетований о Христе Иисусе Господе) же нáсъ съ вáми во Христá, и помáзавыи нáсъ, Бóгъ, Иже (Который) и запечатлѣ́выи нáсъ и дáвыи обручéнiе (залог) Дýха въ сердцá нáша (ст. 21‒22) — здесь идет речь о Таинстве Миропомазания, для тайносовершительной формулы которого отсюда взяты слова: «печать дара Духа Святого». Смысл этих слов постола таков: в том, что возвещенное мною вам учение верно, доказательством служит полученная вами в миропомазании печать дара Духа Святого. Помáзавыи нáсъ, то есть Духом Святым нас исполнивший, силою Которого сообщаются духу нашему совершенства, предызображавшиеся в древних первосвященниках, пророках и царях. Помазание сие – не знак внешний, а внутреннее вселение означаемого. Что обетования Божии неложны, в этом удостоверяет сие помазание. Так устроил и так совершает в нас Сам Бог. Имеет здесь в виду свое призвание (ср. Лк. 4:18) к служению проповедника, почему говорит уже только о себе и своих спутниках, а не о всех христианах. Запечатлѣ́выи – значит положил в нас печать дара Духа Святого. Дар Духа и есть печать Божия на нас. Печать на воске дает форму ему; печать в духе нашем есть сформирование его по действию воспринятого Духа благодати. Этим означается и возрождение, и облагодатствование. Словом запечатлѣ́выи хочет сказать, что все это не имя и знак, но сила и жизнь. Запечатление совершилось так: дал залог Духа... Выражение залог (ἀρραβῶν) служит обозначением поруки, ручательством в том, что они получат в будущем мессианское спасение (ср. 2 Кор. 5:5; Еф. 1:14). Может быть, апостол говорит здесь о даровании Духа Святого в Таинстве Крещения, которое он мог назвать и запечатлением в том смысле, что над крещаемым совершалось призывание имени Иисуса Христа, а это имя было как бы печатью, свидетельствовавшею о принадлежности человека Христу. Запечатление Духом и есть дарование Духа в сердца, или вселение Его во внутреннем нашем человеке. Это вселение есть обручение, то есть залог, задаток, в удостоверение, что и все обетования, не исполнившиеся еще, исполнятся несомненно. Удостоверение поселяется тем, что задаток дан такой большой.
Read more...Collapse )
Город Коринф занимал особое место в жизни апостола Павла. Павел бывал в Коринфе дважды. Первый раз он оказался здесь вынужденным образом, поскольку неожиданно для себя не был принят в Афинах. Члены афинского Ареопага презрительно отнеслись к проповеди Павла и не пожелали поверить в Воскресение Иисуса Христа. После этой миссионерской неудачи апостол и отправился в Коринф. Найти в этом городе единомышленников для Павла представлялось делом еще более сложным, чем в Афинах. Коринф, город двух портов, жители которого привыкли жить в довольстве, имел недобрую славу места разгульного и даже развратного. В центре Коринфа располагался храм языческой богини Афродиты, жрицы которой по факту являлись девицами легкого поведения. Можно предположить, что проповедь христианства в Коринфе ассоциировалась у Павла с Сизифовым трудом, то есть с чем-то бесперспективным. (Мифический царь Сизиф, согласно мифам, когда-то правил Коринфом). Тем не менее, именно коринфяне, а не афиняне, восприняли христианскую проповедь апостола Павла. Правда, впоследствии христиане Коринфа сильно опечалили Павла своим поведением. Стоило только апостолу покинуть город, как коринфяне начали ссориться между собой, выясняя, кто из них больший христианин. Павел не мог вернуться в Коринф, поэтому отправил туда сначала послание, а затем попросил своего ученика Тита прибыть в город и узнать, возымело ли действие его воззвание. К радости апостола коринфяне прекратили ссоры и споры, вновь сплотились в рамках единой Церкви. Узнав о таком счастливом событии, Павел пишет коринфянам Второе послание. Отрывок из него читается сегодня утром во время богослужения.
Read more...Collapse )
Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (2 Кор. 1, 21 ‒ 2, 4) начинается в 01:53:41



Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог (2 Кор. 1; 21). Сейчас можно слышать по поводу Церкви следующие рассуждения: конечно, Христос неизменный, но мы-то изменяемся, мы-то можем упасть. Где же гарантия, что Церковь не погибнет, если она состоит из грешных людей, которые все могут отпасть от Бога? Сектанты же говорят, что вся Церковь уже давно отпала от Бога, остались только единицы, и их никто не видит, — Церковь невидимая, заблудившаяся в веках. На это мы отвечаем, что гарантией нашей уверенности является Бог. Нас в вере хранит Он — Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас. Или можно сказать: сделавший нас прочными во Христе, соединивший нас со Христом — это Бог. Бог Отец хранит Свою Церковь в веках, хранит каждого из нас, лишь бы человек не взбунтовался против Бога, лишь бы он не вышел из Церкви, не восстал против откровения Божия. Хорошо сказал патриарх Сергий (Страгородский), что Господь хранит Церковь и управляет ею двояким образом. Главное, чем управляется Церковь, — это власть епископов — преемников апостолов, которым помогают пресвитеры и дьяконы. Это гарант верности Церкви дару Пятидесятницы, Святого Духа, Который передается через рукоположение и святое Миропомазание. Именно в этом залог того, что Церковь не распадется.
Слушать и читать дальше...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь такую притчу: Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели придти. Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; приходите на брачный пир. Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их. Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ибо много званых, а мало избранных. Сегодня в Евангелии Спаситель говорит о том, что Царство Божие подобно царю, который решил устроить брачный пир своему сыну и созывает на этот праздник гостей. Задумаемся о том, что это за образ — «брачный пир». В древности, когда царь устраивал брачный пир для своего сына, это было событие, к которому тщательно готовились. Приготовлялись особо изысканная пища и вина. Это было событие и общественное, и государственное. Оно касалось всех людей. Великой честью было быть приглашенным. Не потому только, что человек мог оказаться среди роскошного пира, а потому что сподобиться царской милости — само по себе большая честь.

Read more...Collapse )
Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Сегодня в Евангелии Спаситель говорит, что Царство Божие подобно царю, который решил устроить брачный пир своему сыну и созывает на этот праздник гостей. Задумаемся о том, что это за образ — «брачный пир». В древности, когда царь устраивал брачный пир для своего сына, это было событие, к которому тщательно готовились. Приготовлялась особо изысканная пища и вина. Это было событие и общественное, и государственное. Оно касалось всех людей. Великой честью было быть приглашенным. Не потому только, что человек мог оказаться среди роскошного пира, а потому что сподобиться царской милости — само по себе большая честь. Но в сегодняшней притче мы слышим нечто странное. Приглашенные не испытывают желания идти на пир царя. Они даже не проявляют никакого интереса к этому пиру. Как такое может быть? В земной, человеческой жизни такое представить очень трудно. Может быть, люди не идут на царский праздник, потому что не хотят, чтобы у них в стране был этот царь. Этот царь проявляет слишком большую заботу совсем не о том, что им нужно. И потому с ненавистью и оскорблениями встречают приглашение царя и убивают его посланцев. Святые отцы говорят нам, что эта притча — о духовном пире. Посмотрите, как сегодня люди живут, что их волнует, к чему они стремятся. Что передают по телевидению, по радио, что пишут в газетах. О чем сами люди, встречаясь друг с другом, беседуют. Когда речь идет о деньгах, о блуде, который теперь называется любовью, о политике, путешествиях, моде, спорте — они внимательно слушают. А заговорите с ними о жизни будущей, о Страшном последнем Суде, о рае и аде — на их лицах появляется скука. Одни из них откровенно зевают, а иные просто со злобой и с насмешками встречают такие речи.
Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Некий царь сделал «брачный пир для сына своего, и послал рабов своих звать званых на брачный пир». Но они «не хотели прийти». Царь отправляет новых посланников. Может быть предыдущие что-то не так передали, или званые что-то не так поняли, — так объясните им: «вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; приходите на брачный пир». Царь звал не на работу, не на службу, а на пир. Но они погнушались чужой радостью. У них сразу нашлось «дело поважнее», и они пошли, «кто на поле свое, а кто на торговлю свою». Пренебречь любовью, ничего не требующей взамен, пренебречь заботой и стараниями — что может быть обиднее и бесчеловечнее? Но именно так они и поступили. Почему же? — Позванные царем, они очевидно были достойны царского приглашения. Но похоже, они так раздулись в этом своем достоинстве, что сочли его абсолютно своим, забыв, что всякое достоинство в царстве — только от царя! И настолько раздулись, что те, у кого не нашлось под рукой никакого дела, — поступили еще более откровенно: «схвативши рабов его, оскорбили и убили их». И тогда царь решил дать достоинство другим, призвать на пир тех, кто еще не имеет никакого достоинства. Теперь Он говорит рабам: «пойдите на распутия, и всех, кого найдете, зовите на брачный пир». И рабы собрали всех, кому совсем уж некуда идти, у кого ни поля, ни торговли, ни даже дома или родных. И вот, «брачный пир наполнился». Какое чувство поистине нечаянной радости, какое чувство благодарности должны испытывать эти гости, с каким вниманием и предупредительностью должны вести себя! И вдруг «Царь, вошед посмотреть возлежащих, увидел человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде?»

Read more...Collapse )
Автор: Протоиерей Димитрий Смирнов

В сегодняшнем евангельском чтении Церковь предлагает нам притчу Господню о брачном пире. Эта притча о Царствии Небесном. Царствие Небесное сравнивается со свадьбой, которую устраивает Отец Небесный Сыну Своему. В Библии есть книга «Песнь песней», в которой под видом любви юноши и девушки рассказывается о любви человека и Бога. Еще издревле человеческой душе в ее стремлении к Богу усваивали те же отношения, что и в браке. В истинном браке два человека становятся одним существом, не теряя своей личности; у них все делается общим, они имеют друг к другу жертвенную любовь, желание один другому послужить, каждый живет не для себя, а для другого. И отношения души человека и Бога такие же. Господь, чтобы спасти человека, нисходит на землю, распинается за него. Человек должен быть убит за свои грехи, а это наказание берет на Себя Бог, отдает Себя в жертву, и человек в ответ отдает Ему всю свою жизнь, отвергается себя, берет крест свой и следует за Богом по тому пути, который Господь ему предначертал. Поэтому Господь и уподобляет Царствие Небесное брачному пиру. А Церковь это Царствие Небесное, находящееся на земле. Господь приводит нас в Свое Царствие через Церковь. И наше богослужение, вершиной имеющее Божественную литургию, есть Царство Небесное, пришедшее в силе. Мы здесь стоим перед лицом Самого Христа Спасителя. Все мы пришли на этот пир, но каждый из нас находится к нему в особом отношении. Много званых Господь призывает в Царство Небесное не только нас с вами, но и весь мир через слово Божие. Священное Писание переведено на все языки мира. Каждый человек, живущий в мире, знает имя Христово. Любой может познакомиться с теми словами, которыми Господь призывает его в Царствие Небесное, но совсем не каждый откликается на это, даже не каждый верующий.
Read more...Collapse )
Автор: Протоиерей Димитрий Смирнов

Господь пришел к Своему народу, который Он избрал давно, много-много сотен лет назад. Но этот народ Его не принял, за исключением немногих людей. Слово Божие обращено ко всем живущим на земле, но одни народы приняли его, а другие нет. Бывает и так, что кто-то сначала с радостью воспринимает, а потом отвергает слово Божие. Господь пришел на землю и зовет всех на пир веры, зовет всех в Царствие Небесное, которое Он уподобляет свадьбе, потому что из всех праздников человеческих свадьба самый радостный. Сейчас, правда, это во многом ушло, но даже то, что люди на свадьбе стараются друг перед другом выставиться как можно больше и больше пир закатить, есть свидетельство той прежней радости, которая шла от сердца, а не от того, чтобы другим показать, каковы, мол, мы. Вот поэтому Господь и уподобляет Царствие Небесное брачному пиру. Кто же вступает в брак на этом Божественном пире? Дух Божий и душа человека сочетаются навсегда в любви. К этому союзу Господь и зовет всех людей, но они находят уважительные причины, чтобы уклониться от Его зова. Одни говорят: меня мама и бабушка ничему не научили, поэтому я ничего не знаю и не слышу этот голос. Другие: я родился и вырос в другой вере, поэтому буду веровать так, как мои предки, независимо от того, правильно это или нет. А третьим просто некогда: всякие дела, заботы, к кому родственники приехали, кто просто устал, у кого-то стирки много. Другой говорит: а я вчера был, зачем и сегодня идти? И таких оправданий множество: один, как говорит Господь, село купил, второй бизнесом занят и так далее и тому подобное. И некогда человеку откликнуться на зов Божий. Почему так? Потому что сердце не отзывается, молчит, оно принадлежит чему-то иному. Зовет Господь всех, а идут далеко не все.
Read more...Collapse )

Автор: епископ Городищенский Феоктист

Притчу о свадебном пире можно найти у двух евангелистов: у Луки и у Матфея. Эти притчи произнесены в разных обстоятельствах, и они довольно сильно отличаются друг от друга, можно сказать, что это разные притчи, которые говорят о разных вещах. Сегодня перед нами притча, которую предлагает апостол и евангелист Матфей, она стоит сразу же за притчей о злых виноградарях и ее первейший смысл такой же, как и у предыдущей: она об официальном иудаизме эпохи Христа Спасителя, обе эти притчи Христос Спаситель произносил в рамках накалившейся полемики с иудейскими первосвященниками и фарисеями. Вместе с этим у притчи о брачном пире есть и традиционное аллегорическое толкование, согласно ему она о Таинстве Тела и Крови Христовых, о Евхаристии. Нам, безусловно, важнее и актуальнее именно это — аллегорическое — ее прочтение.

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Максим Козлов

Сегодняшнюю притчу о брачном пире можно понять в контексте того глобального изменения, которое происходит в двух эпохах человеческой истории, в Ветхом Завете и Новом Завете. Первая часть притчи Господа Исуса Христа относится к эпохе Завета Ветхого, когда в Его Церковь, Церковь с большой буквы, Церковь Ветхого Завета, был призван один народ, народ ветхого Израиля, которому на путях Промысла Божия было поручено хранить веру в Единого истинного Бога. Давалось это Израилю нелегко. В иные века он давал великих героев веры, в иные века ― великих отступников веры. И правда, и грех, и свет, и тьма ― все смешивалось. Для этого достаточно открыть страницы Ветхого Завета, чтобы понять, насколько тяжелой была эта борьба за сохранение веры не только для пророков и царей, просто для рядовых жителей, рядовых граждан Израиля. Но в какой-то момент Бог, на протяжении долгих веков призывавший один народ к хранению истинной веры, меняет всю картину человеческой истории, и, вместо тогда существовавшего разделения человечества на тех, кто знал Единого истинного Бога, и всех остальных, происходит другое. В Новом Завете через Христа и во Христе Воскресшем призываются в Церковь на брачный пир, туда, где хорошо и где Бог в его главе, этого брачного пира, где Он Жених. Все, злые и добрые, как говорится в сегодняшнем Евангелии, собранные на распутьях, собранные где-то при дорогах ― те, кто откликнулись. Теперь уже совершенно иное разделение: не на хороших и плохих, как иногда представляются границы между, скажем, добродетельными христианами и грешными атеистами, не так совсем говорит Евангелие, а на тех, кто откликнулись, и тех, кто не пошел.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Мы слышали сегодня за литургией Евангелие о званых на пир, притчу о Царстве Божием, которое Господь уподобляет некоему человеку, пригласившему всех на великий праздник — на брак своего сына. Мы видим, что они отказываются, потому что заняты важными делами: у одних — поле, у других — торговля, у третьих — еще что-то. И посланников встречают оскорблениями, избивают, а кого-то даже убивают. Тогда этот человек, разгневавшись, отправляет армию, которая жестоких убийц наказывает смертью и город подвергает огню. «И град их зажже» — так звучит по-славянски, и мы сразу видим, как горит этот город. В этой притче Господь, также как и в притче о злых виноградарях, прежде всего говорит о богоизбранном народе, который в первую очередь приглашает Господь на пир Cвоего Царства. Издалека приглашает — из глубины веков, заранее зовет на тот пир, который готовится Царем Небесным для рода человеческого. И вот приходит Сын Божий и зовет этот избранный народ последовать за Ним, и они отвергают Его с презрением. Тогда, как сказано в притче, Господь посылает своих вестников на распутья, на дороги, чтобы позвать всех, кто только сможет придти. Люди, которые находятся на дорогах и распутьях, — это язычники и грешники, не думавшие, конечно, что Господь сподобит их такой чести. Мы видим, какое страшное наказание ожидает тех, кто отвергает Господа. Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сегодняшнее Евангелие — о званых на пир. В прошлое воскресенье Церковь говорила нам о злых виноградарях, напоминала о вождях израильского народа, которые сознательно — не потому что не знали, что Христос — это Мессия, а потому что знали это, — отвергли Его. Сегодня снова говорится прежде всего о народе израильском, который был званым на пир веры Божией — в течение многих веков, чтобы он смог приготовиться к достойной встрече со своим Господом. И когда Бог послал Сына Своего Единородного в мир, то эти люди с презрением отвергли Его. И потому Бог послал вестников Своих к другим людям — к грешникам, язычникам, во все концы, на все дороги, на перепутья, чтобы всех призвать в Царство жизни. Последствия отвержения были очень страшными, сказано в Евангелии. Разгневавшись, царь послал войско, и люди эти были преданы смерти, а город их сожжен. Это не только в притче — это происходило на глазах апостола евангелиста Матфея и первого поколения учеников Христовых. Иерусалим был окружен римскими войсками, разрушен и сожжен, и камня на камне не осталось, все было распахано. За то, что этот народ, который был зван в течение многих веков на встречу с Господом не принял Сына Божия.

Read more...Collapse )

Автор: архиепископ Аверкий (Таушев)

Эта притча, по содержанию и основной мысли, сходна с притчей о званных на вечерю, изложенной в 14 главе Евангелия от Луки (Лк. 14: 16‒24). Но эти притчи несомненно произнесены в разное время. Притча о званных на вечерю была рассказана Господом в доме фарисея в день субботний, задолго еще до Его торжественного входа в Иерусалим, а эту притчу Господь изложил после Своего входа в Иерусалим, вернее всего во вторник. Главная мысль притчи о званных на вечерю та, что многие, ради житейских попечений, откажутся от Царства Божия. Притча же о браке царского сына находится в связи с притчей о злых виноградарях. В обеих этих притчах, при том и следующих одна за другой непосредственно, говорится о слугах, из которых одни были подвергнуты оскорблениям, другие убиты, а также о злой гибели оскорбителей и убийц. И здесь, как в первой притче, под образом званных надо понимать народ иудейский, а под слугами царя ― ветхозаветных пророков. Под истреблением убийц и сожжением их города необходимо разуметь гибель иудейского народа и разрушение Иерусалима. Призывание на брачный пир всех, кто встретится, ― это призвание в Царство Божие всех людей, которое последовало тогда, когда иудеи отвергли апостольскую проповедь (см. Деян. 13: 46). На брак ― в Царствие Божие ― призываются все: и добрые и злые, ибо для вступления в него не нужна ни святость, ни заслуги: в него призываются не за дела, а по милосердию Призывающего. Суд ― установление различия между добрыми и злыми, достойными пребывать в Царствии Божием и недостойными ― будет потом, позже. Поэтому, кто раз призван, должен ходить достойно своего звания, быть облеченным в брачную одежду. Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Олег Стеняев

Вопрос избранности и избрания ― это очень интересная тема. И действительно, нам трудно понять, почему Бог избирает одних людей и отвергает других. Или, может быть, Бог усматривает для каждого отдельно взятого человека, и даже целого народа, ту судьбу, которая наиболее отвечает или соответствует их настоящему состоянию? Например, об Иакове и Исаве сказано: Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого… Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел. Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак (Рим. 9: 11, 13‒14). И действительно, может ли Бог быть несправедливым по отношению к некой части из Своих творений, особенно таких значимых, как люди? Конечно, НЕТ! поэтому апостол Павел и пишет: Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак. Мы не видим всей картины тайны домостроительства Божия, ибо созерцаем лишь то, что относится к нам, и лишь в той мере, в какой можем рассмотреть замысел Бога. Иудеи кичились своим избранничеством, и им казалось, что все судьбы мира связаны только с их существованием, но они серьезно ошибались на свой счет. Сказано: Не таковы ли, как сыны Ефиоплян, и вы для Меня, сыны Израилевы? говорит Господь. Не Я ли вывел Израиля из земли Египетской и Филистимлян ― из Кафтора, и Арамлян ― из Кира? (Ам. 9: 7). Точно так же, как ошибаемся и мы, считая, что Бог промышляет, распространяет Свои Промыслы только на нас (православных), а весь остальной мир во власти дьявола или, в лучшем случае, предоставлен сам себе. Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал: Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего (Мф. 22: 1‒2).
Read more...Collapse )

РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ

ВНИМАНИЕ: храм открыт до 20-00

Понедельник 27.08.18.

08-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида. Крещение.

17-00 Всенощное бдение с ВЫНОСОМ ПЛАЩАНИЦЫ.

Вторник 28.08.18.

УСПЕНИЕ  ПРЕСВЯТОЙ  БОГОРОДИЦЫ

09-00 исповедь, Божественная литургия.

По окончании литургии – Чин погребения Пресвятой Богородицы.

17-00 Вечернее богослужение.

Среда 29.08.18.

08-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида. Крещение.

17-00 Вечернее богослужение.

Четверг 30.08.18.

08-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида. СОБОРОВАНИЕ.

17-00 Вечернее богослужение.

Пятница 31.08.18.

08-00 исповедь, Божественная литургия. Благословение на учебный год. Панихида. Крещение.

17-00 Благословение на учебный год. Вечернее богослужение.

Суббота 01.09.18.

08-00 исповедь, Божественная литургия. Благословение на учебный год. Панихида.

12-30 Крещение.

17-00 Благословение на учебный год. Всенощное бдение.

Воскресение 02.09.18.

09-00 исповедь, Божественная литургия. Благословение на учебный год. Панихида. Водосвятный молебен.

13-30 Крещение.

17-00 Благословение на учебный год. Вечернее богослужение.