?

Log in

No account? Create an account

August 26th, 2018

В миру Николай Иванович Звездинский, родился 7 апреля 1883 года в семье единоверческого священника Иоанна и его супруги Евдокии Васильевны (урожденнной Славской) Звездинских. 17 ноября 1885 года в двухлетнем возрасте мальчик остался без матери. Учиться Колю отдали в церковное училище при единоверческой церкви, а по окончании ее, в 1895 году, ― в Заиконоспасское Духовное училище, что на Никольской улице. С 1899 года Николай Звездинский ― учащийся Московской духовной семинарии. В храме Христа Спасителя в Москве епископом Парфением (Левицким), бывшим незадолго до этого ректором семинарии, совершено было посвящение Николая в чтеца и иподиакона. В 1902 году, на втором курсе семинарии, когда Николаю было 19 лет, он тяжело заболел лимфангоитом, болезнью, тогда практически неизлечимой, но чудесным образом был исцелен по молитве перед привезенным игуменом Саровской пустыни Иерофеем образом еще не прославленного старца Серафима. Образ кроткого старца навсегда стал семейной святыней и сопровождал владыку Серафима почти всю его жизнь. После чудесного исцеления сына отец Иоанн по предписанию Св. Синода составил благодарственный тропарь и кондак, посвященные преп. Серафиму (тогда еще не канонизированному). Была составлена им и вся служба преподобному, канон отец Иоаннчитал в день прославления святого 19 июля 1903 года по личному желанию царя Николая II. Семинарию Николай Иванович Звездинский окончил в 1905 году одним из лучших учеников и поступил в Московскую Духовную Академию. За годы учения в академии Николай утвердился в выборе монашеского пути. У раки преподобного Сергия вместе со своим другом Виталием Ставицким (будущим епископом Филиппом) дал он обет принять постриг. После смерти отца в январе 1908 года, Николай ушел к отцу Алексию в Зосимову Пустынь. 26 сентября 1908 года после всенощного бдения совершился монашеский постриг Николая Ивановича с именем Серафим в честь преподобного Серафима Саровского. В день Казанской иконы Божией Матери, 22 октября 1908 года ректор посвятил монаха Серафима в иеродиакона, а 8 июля 1909 года, совершилось его посвящение во иеромонаха. В этом же году он окончил Духовную Академию со званием кандидата-магистранта богословия и вскоре получил назначение преподавать историю Церкви в Вифанской семинарии. Жил он строго, много молился и постился: супа 8 ложек, по числу слов молитвы Исусовой: «Господи Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго». Маленькие порции обеда делил пополам. 21 сентября 1912 года отца Серафима перевели в Московскую Духовную семинарию на должность преподавателя гомилетики и соединенных с нею предметов. Read more...Collapse )

Метки:

Блаженный Максим, Христа ради юродивый, жил в Москве. О его родителях, времени и месте рождения ничего неизвестно. Святой Максим избрал один из самых трудных и тернистых путей ко опасению, добровольно, Христа ради приняв на себя личину юродивого. Летом и зимой Максим ходил почти нагим, перенося с молитвой и зной, и холод. «Хоть люта зима, но сладок рай», — говорил он, поучая всех терпению и перенесе­нию житейских невзгод. Русь очень любила своих юродивых, ценила их глубочайшее смирение, внимала их мудрости, высказанной доходчиво и образно народным языком пословиц. И слушали юродивых все: от великих князей до последнего бедняка. Блаженный Максим жил в тяжелые для русского народа времена. Татарские набеги, засуха, эпидемии разоряли и губили людей. Святой говорил обездоленным: «Не все по шерсти, ино и напротив... за дело побьют, повинись, да пониже поклонись; не плачь битый, плачь небитый; оттерпимся, и мы люди будем; исподволь и сырые дрова загораются; за терпение даст Бог спасение». Но не только слова утешения говорил святой. Его гневных обличений страши­лись сильные мира сего: купцы и московская знать. Блаженный Максим говорил им, знатным да богатым: «Божница домашня, а совесть продажна; всяк крестится, да не всяк молится; Бог всякую неправду сыщет. Ни Он тебя, ни ты Его не обманешь». Обличения юродивого не оставались бесплодными, многие из москвичей обращали свои сердца к Богу. Скончался блаженный Максим 11 ноября 1434 года и был погребен у церкви святых князей Бориса и Глеба. Господу было угодно прославить чудесами Своего угодника: у гроба святого стали совершаться исцеления. 13 августа 1547 года были обретены нетленные мощи блаженного Максима и тогда же ему было установлено ему празднование.

Read more...Collapse )

Метки:

Святой мученик Ипполит



Мученик Ипполит был начальником и смотрителем тюрем в Риме при Декии и Валериане (249-259). Обращенный ко Христу мучеником Лаврентием, он погреб его тело. Об этом донесли императору, который задержал святого Ипполита и, смеясь, спросил: «Или ты тоже сделался чародеем, что украл тело Лаврентия?» Святой исповедал себя христианином. Его стали жестоко бить палками. В ответ слышались лишь повторяющиеся слова: «Я христианин». Император велел одеть святого Ипполита в воинские одежды и сказал: «Вспомни свое звание и будь нашим другом, принеси жертву богам вместе с нами, как прежде». Но мученик отвечал: «Я воин Христа, Спасителя моего, и желаю за Него умереть». Тогда у него было отобрано все имение, его кормилицу, мученицу Конкордию, забили оловянными прутьями, всем домашним отсекли головы на глазах у святого Ипполита, а самого привязали к диким коням, которые влачили его по камням до смерти. Это произошло 13 августа 258 года, на третий день после мученической кончины архидиакона Лаврентия, как он об этом предсказал святому Ипполиту. Ночью пресвитер Иустин тайно предал всех мучеников погребению на месте казни. Тело же святой Конкордии было брошено в Риме в нечистое место. Через некоторое время двое христиан, мученики Ириней и Авундий, узнали от одного воина, где было брошено тело мученицы, и похоронили рядом со святым Ипполитом. За это их 26 августа утопили так же, как мученицу. Христиане ночью достали тела мучеников и похоронили при мощах святого архидиакона Лаврентия.

Метки:

Святитель Тихон (в миру Тимофей) родился в 1724 году в семье беднейшего причетника Савелия Кириллова (новая фамилия – Соколов – была присвоена ему позже начальством Новгородской семинарии) села Короцка (Валдайского уезда) и вскоре после рождения лишился своего родителя. Детство и отрочество его прошли среди ужасной нищеты: иногда целый день ему приходилось работать у жителей родного села ради куска хлеба. Он едва избежал набора в солдаты и поступил учиться в Новгородскую семинарию, в которой потом стал наставником, преподавая риторику. Некоторые особенные обстоятельства (чудесное спасение от смертной опасности и некоторые видения) расположили его к принятию иночества. В 1758 г. его постригли в монашество с именем Тихон. В следующем году он был назначен ректором Тверской семинарии, где читал лекции по нравственному богословию. Причем читал их по-русски, а не по-латыни, как было до него принято. Кроме студентов, на его лекции приходило много посторонних лиц. В 1761 г., на 37 году жизни иеромонах Тихон, по явному указанию свыше, был избран епископом. Около двух лет он был викарием в Новгороде и около четырех (1763–1767) самостоятельно возглавлял епископскую кафедру в Воронеже. Все время своего епископства он усердно проповедовал и побуждал к тому же подчиненных ему священников. В Воронеже со времен язычества соблюдался праздник в честь Ярилы, соединенный со множеством всяких бесчинств. Однажды святитель неожиданно явился на народную площадь среди самого разгара веселья и начал обличать бесчинников. Его слово так подействовало, что праздник более уже не возобновлялся. Между тем усиленные труды расстроили здоровье святителя Тихона. Он испросил увольнение от должности и последние 16 лет (1767–1783) жизни провел на покое в Задонском монастыре. Все время, за исключением 4–5 часов отдыха, у него посвящалось молитве, чтению слова Божия, делам благотворительности и составлению душеполезных сочинений.

Read more...Collapse )

Метки:

«Како купец от различных стран собирает различные товары, и в дом свой привозит, и сокрывает их, тако христианину можно от мира сего собирать душеполезные мысли, и слагать их в клети сердца своего, и теми душу свою созидать». Такими словами предварял святитель Тихон Задонский одно из своих самых замечательных сочинений, которое так и назвал ― «Сокровище духовное от мира собираемое». Книга эта была любима как святителями Игнатием Брянчаниновым и Феофаном Затворником, так и писателями Гоголем и Достоевским. По красоте и музыкальности слога она достигает высоты исключительного поэтического произведения, а по глубине и силе богомудрия стоит рядом с Екклезиастом. Эту книгу, которая вышла в свет в Издательстве Правило веры, мы и предлагаем сегодня вашему вниманию. По словам издателей, книга «Сокровище духовное, от мира собираемое» была написана Святителем Тихоном в 1777‒79 гг. во время пребывания его на покое в Задонском монастыре. В это время святитель Тихон по воспоминаниям келейника, «упражнялся в богомыслии, рассуждая и умозрительно рассматривая суету и превратность мира сего; по прошествии года своего уединенного здесь пребывания начал он упражняться в сочинении душеполезных для всего христианского общества трудов своих». При создании книг никакими источниками, кроме Библии и некоторых произведений святителя Иоанна Златоуста, Преосвященный не пользовался. Впрочем, он был хорошо знаком с творениями преподобного Макария Египетского, святителя Василия Великого, блаженного Иеронима и блаженного Августина. Однако, по словам митрополита Евгения (Болховитинова), «главным источником» вдохновения «было ему <святителю> слово Божие, собственный разум, долговременная опытность и размышление». Память у святителя была изумительная: Псалтырь он знал всю наизусть и читывал «с прикладными молитвословиями». Любопытен был «творческий метод» святителя: он не писал, он диктовал свои сочинения, причем весьма часто по наитию. Келейник отмечал, что слово из уст Преосвященного порой так «скоротечно проистекало», что он не успевал записывать. «А когда не столь Дух Святый в нем действовал», то святитель отсылал келейника, а сам, став на колени, молился «со слезами Богу о ниспослании Вседействующего».
Read more...Collapse )

Письмо девяносто пятое

Автор: святитель Тихон Задонский

Какие-де знаки смирения? – хощешь знать. Ответ. Я тебе некие знамения того, по силе моей, покажу: ты испытуй сердце свое, понеже смирение, как и всякая добродетель, должно быть на сердце. Свойство смирения есть, что человек всего себе недостойным быть судит: пищи, одеяния, света солнечного, покоя богатого, служения от человек, и прочего благодеяния, зная, что грешник есть; напротив того судит себе достойным быть всякого бедствия, поношения и наказания. Сей есть знак истинного смирения, которое на сердце есть. Почему? Потому что таковой человек видит свои грехи, которыми благодетеля Своего, Бога, прогневал, Которого должен был бояться, любить и почитать; и сие рассуждая, видит свое недостоинство во всем; напротив, всего наказания достойным себе мнит. Подобно, как бы человек человека, благодетеля своего, обесчестил и прогневал, и за тое, узнав свое погрешение и грубость к нему, судит себе недостойным быть благодеяния его; и хотя и паки от него получает благодеяние, однакож, памятуя свой грех, которым к нему согрешил, признает себе недостойна быть благодеяния его: тако всякая душа, памятуя свои грехи к Богу почитает себе недостойною благодеяний Его, – однакож милости Его, яко благого и милосердого Отца, не отчаявается, веруя несумненно милостивому Его обещанию.
Read more...Collapse )

«К Тихону»

Метки:

Уже не в первый раз в рамках нашей программы мы обращаемся к трудам святителя Тихона Задонского. Они содержат богатый материал по духовно-нравственному воспитанию и представляют не только интерес, но и ценность для современных исследователей, педагогов и учителей, занимающихся воспитанием подрастающего поколения. Труды святителя дают полное представление о христианском самосознании, оказывающем влияние на весь уклад жизни русского человека, на формирование его менталитета. Одним из самых известных и распространенных сочинений Задонского архипастыря является «Наставление христианское», которое многократно печаталось в различных типографиях. И сегодня мы предлагаем вам одно из таких изданий, выпущенное в свет в 2014 году Издательством Киево-Печерской Лавры. Эта книга, по словам издателей, ― книга особенная. Она ― повторение давнего издания типографии Святой-Успенской Киево-Печерской Лавры, ― издания 1894 года. Через эту книгу возвращается к читателям безценный бисер богомыслия одного из духоносных Отцов нашей Церкви ― святителя Тихона Задонского. И сегодня его наставления живы и плодотворны для каждого из нас, ибо они несут слово Божие, о котором Псалмопевец воспел: Заповеди Твои ― утешение мое... Вразуми меня, и буду жить (Пс. 118:143‒144). И эти золотые слова, из уст и сердца, положенные святителем на эти страницы, и сегодня обращены к нам, умудряют нас, научают жить по Заповедям Господним. Обращаясь к читателям, наместник Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры, митрополит Павел пишет: «Сегодня мы счастливы тем, что живем в то время, когда возвратилась возможность ходить в храмы, молиться, издавать духовную литературу, воспитывать себя в Боге, выстраивать души свои согласно учению Господнему. Святые отцы говорили, что в последнее времена люди будут спасаться по святым книгам ― творениям тех, кого верующие знают, как действительных великих угодников Божиих, которых считают своими молитвенниками, своими покровителями, наставниками и ходатаями пред Богом за весь род человеческий. Они творят молитвы, и их молитва велика, и Господь слышит их. Они, эти великие старцы, исполняя Заповеди Божии, стали духоносными отцами, которые свидетельствовали о том, что для всякого человека, желающего спастись ― спасение есть: переданное нам ими в чистоте и святости Божественное учение ― путь к Господу! Так и автор данного сочинения, святитель Тихон ― великий чудотворец, действительно великий святитель и проповедник. «Открывая первые страницы, ― говорит владыка Павел, ― не закрывай книгу сразу, не думай, что труд этот создан не в твое время, что он не для тебя. Как раз эта книга для тебя и в то время, когда она необходима, когда Свет Христов еще сияет на твоем жизненном пути, чтобы ты не споткнулся о камень греха и не ударился в те беззакония, которые совершает человечество». Read more...Collapse )

Автор: Протоіерей Григорій Дьяченко

I. Великій святитель Тихонъ Воронежскій, молитвенникъ всей земли Русской и славный чудотворецъ, обрѣтеніе св. мощей коего воспоминается нынѣ, родился въ 1724 году въ селѣ Короцкѣ, нынѣ Валдайскаго уѣзда, Новгородской губерніи. Родитель его Савва Кирилловъ былъ бѣднѣйшій сельскій дьячокъ и умеръ вскорѣ послѣ его рожденія, такъ что святитель и не помнилъ его. Старшій сынъ, онъ занялъ его мѣсто и сдѣлался кормильцемъ семьи: мать ихъ Домникія, три брата и двѣ сестры должны были питаться отъ бѣднѣйшаго псаломщицкаго мѣста. Часто не было хлѣба. Будущій свѣтильникъ Россіи въ своемъ младенчествѣ и отрочествѣ иногда до поту лица трудился, весь день боронилъ у какого-нибудь крестьянина, чтобы только накормили его хлѣбомъ. Но, при бѣдности, какая это была прекрасная семья! Вотъ что однажды случилось: былъ въ ихъ селѣ одинъ ямщикъ, человѣкъ достаточный, но бездѣтный. Онъ часто говаривалъ матери Тимоѳея (мірское имя святителя Тихона): «Отдайте мнѣ его, я его выкормлю и устрою». Одинъ разъ старшаго брата-кормильца дома не было: мать, не имѣя терпѣнія видѣть своихъ сиротъ безъ хлѣба, безъ обуви, поплакавъ, взяла Тимоѳея и повела къ ямщику. Но старшій братъ скоро пришелъ, бросился вслѣдъ матери, упалъ предъ нею на колѣна и сказалъ: «Куда вы его ведете; лучше съ сумою по міру пойду, а брата ямщику не отдамъ». Мать воротилась домой. Какая братская любовь! И что значитъ вовремя поддержать человѣка! Не будь такого добраго брата: мы, можетъ быть, не имѣли бы великаго святителя, котораго за его великія душеспасительныя сочиненія поистинѣ можно назвать русскимъ Златоустомъ. Когда скромнаго и умнаго Тимоѳея отдали въ семинарію въ Новгородъ, онъ терпѣлъ такую же нужду: но тѣмъ усерднѣе учился. «Бывало, — писалъ онъ впослѣдствіи, — когда получу казенный хлѣбъ, половину изъ него оставлю на продовольствіе себя, а другую продамъ, да куплю свѣчку и съ оной сяду и читаю книгу». Дѣти достаточныхъ родителей смѣялись надъ нимъ, но онъ молчалъ, терпѣлъ, учился! Такъ съ отличнымъ успѣхомъ онъ окончилъ ученіе и сдѣланъ былъ въ той же семинаріи учителемъ.

Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Андрей Ткачёв

Когда шли дебаты о восстановлении Патриаршества, то об одном из кандидатов Тихоне (Белавине) говорили: «Тих он». Те же слова можно сказать и о другом Тихоне, жившем ранее, в эпоху Екатерины. Свою приставку к имени Задонский — Тихон получил по имени монастыря, в котором век коротал после отхода от дел. Достойно замечания то, что многие великие наши учителя и богословы для того, чтобы посвятить жизнь ученым трудам и молитвам постоянным, уходили с занимаемых кафедр. Таков, например, вместе с Тихоном и Феофан Затворник. Есть нечто болезненное в том факте, что управление епархией и богословские труды находятся в скрытом противоречии. Тихон вышел в свет из жуткой нищеты. Такой нищеты, что в зрелые годы, уже будучи архиереем, вспомнив за обедом о голодном детстве, он не мог ложку до рта донести и с плачем уходил из-за стола. Для меня трогательно в Тихоне то, что он великий знаток и любитель Священного Писания. Псалтирь он знал наизусть и читал всегда по памяти, углубляясь в богомыслие. Так же хорошо знал и Евангельский текст, отчего поучался «в Законе Господнем день и ночь», как пишется в первом псалме, не требуя под руками книги. А за обедом всегда просил читать ему пророчества Исайи. Эту любовь к Святой Книге вынес он еще из детских лет, когда по ночам со свечным огарком бодрствовал над Святыми буквами. Век тогда на дворе стоял вольнодумный и шатающийся. Верхи общества теряли уважение к вере из-за чада заморских идей. Простой люд прозябал в невежестве традиционном. С этой точки зрения Тихону пришлось учить и напоминать пастве вещи прописные и элементарные. Монахам он напоминал, какими обетами они со Христом связались. Священникам объяснял смысл Литургических действий, как если бы они все еще в семинарии учились. Умолял Слово Божие, хотя помалу, ежедневно читать. Просил даже ограды вокруг храмов ставить, чтоб домашний скот на паперти не заходил (!). Некоторым труды Тихона были по сердцу. Большинство же встречало непривычную ревность владыки с холодным равнодушием (увещательные письма к монастырям, бывало, Тихону отправляли нераспечатанными «сам, мол, читай»). Некоторые же озлоблялись даже до рукоприкладства. Случалось Тихону быть битым от игумена (!) в Задонском монастыре. Даже юродивый местный ударил его по щеке однажды, сказав: «Не высокоумь». Впрочем, это уже битье иного рода и для других целей. Но вообще интересно до дрожи – многократно битый по щекам от разных людей святой епископ! Писания Тихона Задонского кажутся до крайности простыми. Святой Филарет Московский в разговоре с Игнатием (Брянчаниновым) сказал, что писания Тихона «неглубокая река, но в ней есть золотой песок».

Метки:

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

В Синаксарях под 13 августа отмечается перенесение мощей преподобного Максима, в то время как на самом деле это дата его кончины. Как и в случае со святым Афанасием (память 18 января), перенос памяти преподобного Максима на 21 января объясняется, по-видимому, желанием поставить его в один ряд с великими учителями и исповедниками, поминаемыми в течение января. Преподобный Максим родился в 580 г. в знатной константинопольской семье. Согласно сведениям недавно открытого сирийского жития святого (составленного монофелитом, неприязненно настроенным к Максиму, где, однако, возможно, сохранились некоторые точные сведения), преподобный Максим родился в Палестине в окрестностях Тивериады и получил образование в Старой Суккской лавре, расположенной к югу от Иерусалима. Этот монастырь, основанный святым Харитоном, был оплотом правой веры во время оригенистских споров VI в., разделивших палестинских монахов на два лагеря. Данный факт биографии может объяснить, почему преподобный Максим в своих первых произведениях подверг глубокому анализу и исправлению учение Оригена и Евагрия. Обладая выдающимся умом и редкими способностями к высоким философским размышлениям, он получил блестящее образование и избрал карьеру политика. В 610 году, когда на престол взошел император Ираклий, он оценил значимость Максима и его христианские добродетели и сделал своим первым секретарем. Однако слава, власть и богатство не смогли угасить в Максиме желание, которое он лелеял в своем сердце c юности, – вести жизнь, соответствующую истинной философии. Через три года он оставил должность и пустые почести мира сего и стал монахом в обители Богородицы в Хрисополе под Константинополем. Превосходно подготовленный к духовной брани размышлениями над Священным Писанием и изучением отцов Церкви, преподобный Максим быстро восходил по лестнице добродетелей, ведущей к блаженному бесстрастию. Он умело обуздывал c помощью аскезы порывы вожделения, мягкостью гасил в себе раздражительность, освобождая таким образом душу от тирании страстей, питал ум молитвой, постепенно поднимаясь к высотам созерцания.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

Преподобный Максим Исповедник жил в шестом веке и был простым монахом, даже не священником. Но его авторитет в Православной Церкви был таков, что, когда почти все Патриархи восточные впали в ересь, он оставался верен Православию. Почему они впали в ересь? Все мы знаем, как сатана нам вкладывает какие-то помыслы, которые часто нас пленяют. Мы даже эти помыслы принимаем за собственное мнение. Нередко можно слышать: я подумал, мне пришла мысль. Человек не рассуждает, почему он так подумал, откуда эта мысль пришла, поэтому ум его открыт всем ветрам и в голову ему входят то помыслы гнева, то обиды, то осуждения. А если два человека соберутся, тут уж совсем «красота». Сатана-то опытный, тем более что он сам эти мысли людям в головы вкладывает и очень легко поворачивает разговор в любое русло, какое ему нравится. А какое же русло ему наиболее любо? Когда люди начинают осуждать. Если мы понаблюдаем за собой, мы увидим эту его работу в нас: постоянно у нас зуд кому-то дать оценку. Некоторые говорят: я же ничего плохого не сказал. Конечно, хорошее сказать лучше, чем плохое, но все равно ты же выносишь суд: этот хороший, тот плохой, а ты, дескать, над всеми, ты очень умный, можешь обо всем судить. А для чего сатана ставит человека над всеми? Для того чтобы в гордость его ввести. Потому что, когда человек обуян гордостью, от него отходит благодать Святаго Духа, и тогда делай с ним все, что хочешь, бери его тепленького: сатана, куда хочет, в любой грех может его ввести, если благодать Божия от него отошла. Поэтому когда люди, не знающие подлинной духовной жизни, берутся рассуждать о духовных предметах, сатана потихоньку им вкладывает одни мысли, другие и так потихонечку мысль за мыслью уводит от истины. И человек доверяется своему падшему лжеименному уму и впадает в ересь. А преподобный Максим был человек святой. Кто такой святой? Это человек, который умеет смиряться настолько, что Господь Святой Дух поселяется в его сердце и с ним живет всегда, неотступно, что бы ни случилось. Таков был преподобный Максим.

Read more...Collapse )

Автор: Сергей Епифанович
Вступление. Замечательнейший богослов православной Византии, преподобный Максим Исповедник издавна привлекал к себе внимание возвышенностью и оригинальностью своих воззрений и издавна славился как глубокомысленный богослов-писатель. Изучение поэтому его со стороны воззрений имеет понятный интерес. Само собой разумеется, что преподобный Максим, как мыслитель известной эпохи, не может быть изучаем, так сказать, вне пространства и времени, оторвано от родной почвы, в стороне от той духовной атмосферы, в которой вырос и воспитан его великий дух. Такое изучение не имело бы ни достаточной полноты, ни силы для характеристики духовного облика святого отца. Чтобы оно оказалось в данном отношении хотя сколько-нибудь удовлетворительным, нужно привлечь к нему всю соприкосновенную область византийского богословия, ― иначе говоря, нужно не только систематически представить учение преподобного Максима, но и указать его источники, оценить и охарактеризовать его воззрения, поставив их в связь с воззрениями эпохи. Такая постановка дела дала бы возможность не только обозначить место преподобного Максима в культурной истории Византии, но и выяснить характер его как писателя и пролить свет на внутреннюю структуру его системы (конечно, это недосягаемый, по крайней мере для нас, идеал, мы ограничиваемся только самыми общими штрихами). Нет нужды говорить, что такого рода изучение преподобного Максима верно и по существу. Преподобный Максим, несомненно, был в собственном смысле византийским богословом. Круг его интересов, направление в решении богословских вопросов, преобладающее настроение его духа ― все это в такой степени напоминает его эпоху и настолько сближает его с ней, что мы по справедливости можем считать его духовно сродным лишь Византии VI‒VII вв.
Read more...Collapse )
Автор: Надежда Дмитриева

«Богословие употребило священные поэтические изображения для описания умных сил, не имеющих образа, имея в виду наш разум, заботясь о свойственной ему и ему сродной способности возвышаться от дольнего к горнему и приспособляя к его понятиям свои таинственные священные изображения» (Святой Дионисий Ареопагит, «О небесной иерархии»). «Умягчение злых сердец»… Сколько в одном названии этой иконы надежды — надежды на то, что будет когда-нибудь торжествовать правда на земле, что люди станут добры и милосердны, станут любить друг друга. И как трудно это в нашем ожесточенном мире, и подчас только вид чужого страдания способен смягчить наше собственное злое сердце… Эту икону называют еще «Симеоново проречение». Как повествует евангелист Лука, праведному старцу Симеону Богоприимцу было предсказано Духом Святым, что не умрет он, пока не увидит Мессию. И вот когда родители на сороковой день после рождения Младенца принесли Его в Иерусалимский Храм, пришел туда «по вдохновению» и Симеон, взял Младенца на руки (откуда и прозвание Богоприимец) и произнес знаменитые слова, которыми с тех пор завершается каждая служба вечерни и известные как Молитва святого Симеона Богоприимца: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром…» После же он благословил святого Иосифа и Пречистую Матерь Спасителя и обратился к Марии с тем самым Симеоновым проречением: «Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, — и Тебе Самой оружие пройдет душу, — да откроются помышления многих сердец». Подобно тому как Христа пронзят гвоздями и копием, так и душу Пречистой поразит некое «оружие» печали и сердечной боли, когда узрит Она страдания Сына; после же откроются скрытые доселе помышления (о Мессии) людей, которым предстоит сделать выбор: с Христом они или против Него. Такое толкование Симеонова пророчества и стало предметом нескольких «символических» икон Богородицы.
Read more...Collapse )
Святой мученик Василий Афанасьевич Александрин (1872‒1942, на иконе: второй справа в нижнем ряду) родился 8 февраля 1872 года в с. Вертелим Инсарского уезда Пензенской губернии (ныне Старошайговский район Мордовии), в зажиточной крестьянской семье. Василий Афанасьевич имел крепкое хозяйство. Ему принадлежало 10 га собственной земли, и по 70‒80 га он обычно арендовал. Два постоянных работника помогали ему в делах. Ежегодно нанималось также 10‒15 сезонных рабочих. Скота держали достаточно: 3-4 лошади, 5 коров, 40 овец. Василий Афанасьевич имел троих детей. В 1918 г. приходским собранием был избран псаломщиком в храм родного села, 14 августа утвержден в должности Пензенским епархиальным управлением. В 1925 году был обвинен в «антисоветской агитации», приговор неизвестен. В августе 1929 г. священник храма, в котором служил Василий Афанасьевич, по требованию местных властей составил его характеристику, в которой указывалось, что Василий Александрий «поведения отлично-хорошего, обязанности псаломщика знает, читает, поет превосходно, заведует хором, к службам церковным является аккуратно и своевременно, в небогослужебное время проводит жизнь подобающе православному христианину». В 1929 г. семья Василия Афанасьевича была раскулачена, и он покинул село; вернувшись в 1932 г., снова стал служить псаломщиком. В 1934 г. власти решили забрать здание храма под кузницу, но благодаря усилиям Василия Александрина церковь оставили верующим, сам же он за неподчинение решениям сельсовета был подвергнут кратковременному аресту по обвинению в «конттреволюционном восстании церковников». 17 октября 1937 г. он вновь был арестован. Read more...Collapse )

Метки:

Священномученик Николай Петрович Орлов (1881‒1937) родился 15 февраля 1881 года в селе Рыбницы Больше-Сольского уезда Костромской губернии в семье протоиерея Петра Орлова. По окончании Ярославской духовной семинарии назначен преподавателем народного училища села Петропавловское, километров в пятнадцати от Рыбниц. В 1911 году женился, принял священный сан и был приписан к церкви родного села. Когда в 1930-е на отца Николая начались гонения, он, чтобы не навлечь беду на своих прихожан, у которых по очереди квартировал, попросил старосту церкви приспособить для жилья пристроечку к храму. В бывшей кладовке в одно окно были сделаны нары, семья священника смогла здесь поселиться. В 1930 году был арестован органами ОГПУ, но приговор неизвестен. В 1932 году отца Николая оклеветали и судили Народным судом за хулиганство, но суд его оправдал. 5 июня 1937 года он был вновь арестовал и обвинен в «участии в контрреволюционной группировке и в антисоветских сборищах». Виновным себя он не признал. 25 августа 1937 года тройка УНКВД СССР по Ярославской области приговорила иерея Николая Орлова к высшей мере наказания. Расстрелян 26 августа 1937 года в Ярославле. В 1959 г. жена отца Николая, Орлова О. А., обратилась в Ярославское областное управление МВД с просьбой сообщить о судьбе мужа. По ее просьбе дело было пересмотрено. Выяснилось, что расследование проводилось без соблюдения уголовно-процессуального закона. 29 февраля 1960 года он был реабилитирован Ярославским областным судом по 1937 году репрессий. Канонизирован в августе 2000 года решением Архиерейского собора Русской Православной Церкви.

Метки:

Страстна́я икона Божией Матери — почитаемая в православии икона Богородицы, относится к иконописному типу Одигитрия. Своё название икона получила по причине изображения рядом с ликом Богородицы ангелов, держащих в руках орудия Страстей Христовых. Празднование в честь иконы совершается 13 (26) августа (установлено в память перенесения её в Москву), а также в шестое воскресение после Пасхи (в память о чудесных исцелениях, приписываемых иконе). История иконы. Происхождение иконы неизвестно. С прославлением в начале XVII века чтимого списка иконы связана легенда о жительнице села Палицы по имени Екатерина, которая, будучи бесноватой, дала обет принять монашество в случае исцеления. Выздоровев, она забыла об обещании, а вспомнив, слегла в постель и трижды в видении ей являлась Богородица. Она указала женщине идти в Нижний Новгород и помолиться перед написанным иконописцем Григорием образом Богородицы с изображением орудий страстей, а также отдать ему для украшения иконы семь серебряных монет, собранных как подаяние именем Богородицы. Екатерина исполнила указание и получила исцеления, после этого предание сообщает о многочисленных чудесах от иконы. Местный землевладелец князь Лыков, узнав о чудотворной иконе, перенёс её в свою в церковь в селе Палицы. В 1641 году по указанию царя Алексея Михайловича икону перенесли из села Палицы в Москву. На месте её торжественной встречи царём у Тверских ворот вначале возвели каменную церковь, а в 1654 году Алексей Михайлович приказал построить Страстной девичий монастырь. В нём икона находилась до 1919 года когда монастырь был упразднён. Икону перенесли в церковь Воскресения в Сокольниках где она находится в настоящее время. В 1680 году князем Федором Урусовым в селе Палец в честь иконы была выстроена трехпрестольная каменная церковь. После перенесения иконы в московский Страстной монастырь в храме хранился её чудотворный список. В советские годы храм был закрыт, а здание церкви использовалось как склад и зернохранилище. Иконография. Страстная икона относится к иконографическому типу «Одигитрии». Голова Богородицы наклонена к сидящему на её руках младенцу Иисусу. Своими руками Богомладенец держится за правую руку Богородицы: правой рукой он держит её большой палец, а левой сжимает кисть. Лик Богомладенца, исполненный страха, обращён к Богородице и отвёрнут от образа его предстоящих крестных страданий. Этот образ представлен в виде двух ангелов, изображённых по сторонам от лика Богоматери. В руки ангелов помещены орудия страстей — Крест, губка и копьё. Страстная икона «И тебе самой душу пройдёт оружие». Икона из собора города Жиздры Калужской губернии. Изображает Богородицу в молитвенном положении: одна её рука поддерживает лежащего на её коленях младенца Христа, а другой она прикрывает грудь от направленных на неё мечей. Иконография сходна с иконой Богородицы «Умягчение злых сердец» и Семистрельная. Своё название икона получила от пророческих слов Симеона Богоприимца: и Тебе Самой оружие пройдет душу, — да откроются помышления многих сердец (Лк. 2: 34‒35). Read more...Collapse )
Автор: Константин Церцвадзе

Эту замечательную икону мы создали по благословению нашего любимого Патриарха Илии II и сестер монастыря Самтавро. Икону мы назвали «Дружба русского и грузинского народов», которые едины во Христе. Освящение этой иконы произойдёт 26 августа, в день рождения старца Гавриила. Накануне дня рождения преподобного Гавриила (Ургебадзе), который торжественно отметят 26 августа в монастыре Самтавро, мы представляем новые рассказы о старце Гаврииле, которые подтверждают, что святой Гавриил духом своим находится рядом с нами и слышит все обращенные к нему молитвы. «Батюшка, мы вас приглашаем на нашу свадьбу!» Мариам Турманидзе: В 2017-м году, в ноябре месяце, у меня была свадьба! Семью я создала благодаря великой благодати старца Гавриила. Он нас сблизил с будущим мужем. После венчания я и мой супруг специально приехали в Самтавро ― поблагодарить старца Гавриила за все. Зашли в монастырь, приложились к иконам, и когда подошли к святым мощам старца Гавриила, нами овладело необычное чувство. Волновались, радовались и благодарили старца Гавриила! Как-то я сказала у раки старца: «Батюшка, мы уверены, что вы будете на нашей свадьбе! Мы вас приглашаем!»
Read more...Collapse )

Метки:

Книга посвящена удивительному грузинскому старцу, преподобноисповеднику и юродивому Гавриилу (Ургебадзе;1929‒1995), канонизированному Грузинской Православной Церковью в 2012 году. В книге собраны житие старца, воспоминания о нем, наставления о духовной жизни, а также чудеса исцелений по молитвам к нему. Автор книги архимандрит Кирион (Ониани) — духовное чадо отца Гавриила. Старец Гавриил (Годердзи Васильевич Ургебадзе), родился 26 августа 1929 года в Тбилиси. В знак уважения к рано погибшему отцу, мальчика называли Васико. Маленький Васико уже в детстве был отмечен Божественной благодатью. Никогда не участвовал в играх со сверстниками, любил сидеть в одиночестве и думать. У него было только одно удивительное развлечение. Васико брал длинную палку, поднимал ее высоко и бежал. Палку тут же окружали птицы и с щебетанием следовали за мальчиком. Многие пытались проделать то же самое, но никому не удавалось… Удивительная была жизнь у отца Гавриила. Его детство и юность, то есть период от отрочества до монашества, настолько были наполнены духовной глубиной, религиозным рвением и самоотверженностью, или, по словам самого отца Гавриила, страстным желанием «найти Христа», что и после мимолетного знакомства с ним можно сказать, что такая высота духовной жизни редко встречается даже среди тех, кто провел всю свою жизнь в христианском служении, даже среди монахов. Еще до канонизации преподобномученика Гавриила, люди молились ему как великому святому и ходатаю перед Господом нашим Исусом Христом и получали помощь. «Отец смирения, добра и любви — так можно сказать о нем коротко», — пишет о старце автор книги архимандрит Кирион. Предисловие. Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их (Евр. 13, 7). Старец Гавриил, по-грузински — Габриэл. Сегодня перед этим именем преклоняются многие. Всего лишь через год после кончины он стал легендой в Грузии. Кем был он и чем завоевал такое уважение и признание? В каком бытии и подвигах прожил земную жизнь и чем стал так угоден Богу, что Он так возвысил и почтил его?
Read more...Collapse )
Автор: Михаил Тюренков

26 августа (13 августа по «старому стилю» ― церковному юлианскому календарю). Неделя 13-я по Пятидесятнице (тринадцатое воскресение после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Предпоследний день Успенского поста. Отдание праздника Преображения Господня. Согласно церковному Уставу, на трапезе благословляется пища с растительным маслом. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память пятнадцати святых, и трех святынь. Далее коротко расскажем о них.
Read more...Collapse )
Автор: блаженный Феодорит Кирский

Бодрствуйте, стойте в вере: мужайтеся, утверждайтеся: вся вам любовию да бывают. Сказал: бодрствуйте, по причине обманщиков, и также: стойте, мужайтеся, утверждайтеся, по причине явных врагов, потому что благочестивые были гонимы злочестивыми. Сие же: вся вам любовию да бывают — сказано тем, которые производили разделения в теле Церкви, дали в себе место страсти любоначалия, вкушали идоложертвенное и пренебрегали соблазняющихся. Молю же вы, братие: весте дом Стефанинов и Фортунатов, яко есть начаток Ахаии о Христе, и в служение святым учинииша себе: да и вы повинуйтеся таковым, и всякому споспешствующу и труждающуся. Две похвалы восписал апостол: что первые прияли спасительную проповедь и что, открыв дом святым, оказывают им всякую услугу, а потому и дает приказание, чтобы они и соизволяющие на подобное сему пользовались всякою честию. Возрадовахся же о пришествии Стефанинове и Фуртунатове и Ахаикове, яко ваше лишение сии исполниша: упокоиша бо мой дух и ваш. Познавайте убо таковыя. С ними прислали письмо коринфяне и спрашивали апостола об оженившихся. С ними и апостол отправил сие послание. Ибо не блаженный Тимофей, как предполагали некоторые, послужил доставлению писания.
Read more...Collapse )

Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (1 Кор. 16, 13‒23) начинается на 52-й минуте (в 51:30)



Дела по любви.  «Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды. Всё у вас да будет с любовью» (1 Кор. 16; 13‒14). Здесь апостол напоминает коринфянам, что необходимо бодрствовать, потому что все беды, которые на самом деле случились в их Церкви, происходили оттого, что они были точно опьянены, точно заснули из-за своих злых дел. Понимаете? Их опьянило злодейство. И, таким образом, они стали негодными для доброделания. Поэтому апостол говорит: «Бодрствуйте, стойте в вере». «Бодрствующий смотрит во все стороны и сторожит, чтоб не напал нечаянно враг. Когда враг подходит и хочет сбить бодрствующего с позиции, он стоит на своем месте, не поддаваясь. Позиция христиан — вера, во всеобъемлющем ее значении (Феофилакт)». Есть вера в догматы — и вера, доверие Богу. Если человек стоит в вере, бодрствует, то он не дает себя сбить с верного пути! «Будьте мужественны, укрепляйтесь». Нужно противостоять мужественно, даже если нападет враг сильнее, всё равно надо стоять! «В мужестве же крепятся. Чем? — Взаимною любовию. Все составляют одно тело, плотно скрепленное». Христиане должны быть крепко между собой спаяны, чтобы враг не нашел зазора между братьями!
Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников


Некий хозяин сдал свой виногдарник в аренду. Хозяин этот — могущественный человек: у него есть власть и силы наказывать злодеев. Но он на удивление терпелив: посылает одних слуг, потом других. Он бесконечно верит в силу добра. Хотя из предыдущих посланников кого били, а кого и убивали, он все же напоследок посылает и сына. Он надеется, он даже уверен (а иначе бы он сына не послал), что тут-то у них проснется совесть, и они «постыдятся сына моего». Сын же — одного духа с отцом: послушно идет туда, где неоднократно проливалась кровь. И лишь когда окончательно обнаруживается, что совесть у злодеев мертва, — только тогда хозяин предает их злой смерти, а виноградник отдает другим. А что за люди эти виноградари? Не будем уже говорить об их совести, но неужели они не знают силы хозяина и не боятся ни его самого, ни законов своей земли? Может быть очень уж выгодно они арендовали виноградник и думали, что хозяин ничего не понимает в делах? Может быть считали, что хозяин у них в руках и не посмеет отплатить за зло? А может быть того же духа, как тот злой должник, который ни во что поставил прощение ему огромного долга (Мф. 18, 2332)? Или — как те завистливые работники, которые фактически не признавали за хозяином права распоряжаться своим добром (Мф. 20,115)? — Ни те, ни другие, ни третьи просто-напросто не признавали права собственности. И тем, и другим, и третьим — так или иначе говорится: «Друг!.. разве я не властен в своем делать, что хочу»? — И платить сколько хочу, и прощать кому хочу, но и требовать свое, сколько мне положено. Это — мое, и я никому не должен отчитываться. Писание со всей определенностью утверждает, что «не любящий брата, которого видит», не «может любить Бога, Которого не видит» (1 Ин. 4, 20). А если я не признаю права собственности за человеком, за братом моим, то как я смогу признать право Верховного всемирного Собственника? Как я смогу оценить милость Его прощения, как я признаю за Ним право каждому уделять, сколько Он сам считает нужным, и как я смогу считать себя должником, обязанным что-то давать Ему в свое время? Не случайно всякому насильственному переделу собственности обязательно сопутствует и борьба против Бога. А значит, на пути к Богу необходимо научиться и уважать право собственности, и даже считать его священным: не подсчитывать чужие доходы, не судить, как ими распоряжаются. И — не требовать, а смиренно просить, и не обижаться, когда не считают нужным дать.

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь такую притчу: был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших? Вся эта притча — рассказ об отвержении Самого Господа Иисуса Христа. Виноградник в ней — вначале избранный Богом народ Израилев. Как говорит пророк Исаия: виноградник Господень — народ Израилев (Ис. 5, 7). Хозяин виноградника — Бог, виноградари — религиозные вожди народа, слуги, которые приходят, чтобы собрать плоды, — посланные Богом пророки. И, наконец, Сын — Христос Мессия, Он послан как последний посланник в мир. В притче нет другого объяснения Его смерти, кроме того, что виноградари убили Его, потому что знали, что Он наследник, что Он — Сын Божий. Не потому что не знали, а потому что знали. «Придем и убьем Его, — говорят они, — и наследство будет наше». Какое простое решение всех проблем, существующих в роде человеческом, когда он отворачивается от Бога! От Каина до Каиафы, от Каиафы до убийц нашей святой Царской Семьи и до последнего убийцы, который будет на земле.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Димитрий Смирнов

Ветхий Завет есть прообраз Нового, и то, что написано в Ветхом Завете об Израиле, имеет отношение ко всем народам, ко всему человечеству и к каждой душе в отдельности. Поэтому Господь, сказав притчу о злых виноградарях о Своем возлюбленном народе, от которого был отнят виноград и отдан другим делателям, язычникам, сказал ее и о каждом человеке в отдельности. Эта притча обращается к каждому из нас. «Человек домовит» это Сам Господь, Который «насадил виноградник» вселенную, создал мир видимый и невидимый и нас создал из двух веществ, видимого и невидимого. И каждому из нас дал в Своем винограднике потрудиться. Мы пришли на эту землю беспомощные и голые, не было у нас ни одежды, ни силы, ни знаний ничего. Все то, что мы имеем, мы приобрели здесь, живя на земле, по милости Божией. Это все дары Божии. Господь нас сохранил, и мы достигли той меры телесного и духовного возраста, которую имеем в данный момент. Для чего Господь нам дал эту землю? Для чего нам дал разум? Для чего нам дал волю? Чтобы мы трудились и прославляли Бога своей жизнью. Господь хочет, чтобы наша жизнь принесла плоды. Цель труда, который каждый человек должен предпринять, это плоды. Но у людей разное представление о том, какими они должны быть. В основном, к сожалению, так как мы живем уже в двадцатом веке, для большинства плоды заключаются в том, чтобы преуспеть в жизни. И каждый понимает это преуспеяние в меру своего духовного развития.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Димитрий Смирнов

Притчу о винограднике и хозяине дома мы все хорошо знаем, она часто звучит в церкви. Святые отцы толковали ее таким образом, что виноградник, обнесенный оградой, и делатели, слуги – это народ израильский, которому дана была истинная вера. Перед пришествием Иисуса Христа человечество являло страшное зрелище: абсолютно все народы поклонялись бесам, служили сатане как богу в надежде его умилостивить, чтобы облегчить себе жизнь. Бесов много, поэтому в языческих культах было очень развито многобожие. Были боги местного, областного и, самые главные, государственного значения: целая иерархия. И они требовали жертв, которые приносили им специальные служители, жрецы, в виде продуктов труда, плодов земли, вина, драгоценностей. Но это все полбеды, самое страшное было жертва человеческая. Эти мнимые боги требовали себе даже грудных младенцев, первенцев. Родила молодая женщина первого ребеночка, какое это для матери величайшее духовное переживание! а бес ждет жертву. И в этом кишащем аду один-единственный народ на земле веровал в единого истинного Бога, Творца неба и земли. Иудеи веровали, что Бог есть Дух, и поклонялись Ему. И Бог Сам, через Своего пророка Моисея, дал им заповеди, которые делали этих людей собственно людьми, поэтому нравственно они были несравненно выше всех окружающих. И хотя этот народ был маленький и несильный, он продолжал свое существование, рос и развивался, Господь его хранил. А как только он уклонялся от истинной веры, Господь попускал нашествие иноплеменников и даже семидесятилетнее пленение вавилонское. Был даже разрушен храм, а потом снова восстановлен, когда люди вернулись к вере. Вот этому народу было обещано, что из него придет Спаситель миру Мессия, или по-гречески Христос, а по-русски Помазанник (всех пророков в Древнем Израиле помазывали елеем, смешанным с благовонным миром, в знак того, что они посвящены Богу). В притче об этом прикровенно и рассказывается.

Read more...Collapse )
Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Сегодняшнее Евангелие — о злых виноградарях. Эту яркую притчу мы все хорошо знаем. Она в немногих словах раскрывает судьбу Израиля, и не только его. Но прежде всего — Израиля. Виноградник, который насадил Господь, возлюбленный виноградник, как говорит пророк Исаия (Ис. 5, 1), есть Израиль. А Господин виноградника — Сам Бог. Бог отдает виноградник делателям — духовным вождям Своего народа. Слуги, которых посылает Бог в виноградник, — пророки. Одних из них избивают, других убивают. А Господь, долготерпеливый и многомилостивый, снова и снова посылает слуг, чтобы устыдились виноградари того, что делают, и вспомнили о том, что им надлежит делать. И наконец, Сын, Которого посылает Господин виноградника, есть не кто иной, как Господь наш Иисус Христос. Мы видим, что совершается самое страшное. Люди, к которым был послан Сын Господина виноградника, абсолютно точно знали, что это Сын. Вот чем поражает эта притча. Они ищут убить Сына Божия, не потому что они не знают, что Он Мессия, а потому что знают, что Он Мессия. Тут нет никакой путаницы, каких-то случайных, ошибочных совпадений. Они точно знают, что Он Собой представляет, не сомневаются в Его чудесах, видят силу Божию, которая в Нем действует. И именно оттого что они знают, что это не лжемессия какой-нибудь, а подлинный Мессия, они ищут Его убить.
Read more...Collapse )

Автор: священник Дмитрий Барицкий

Во время жизни Спасителя Палестина находилась под властью Рима. Евреи были обязаны платить дань в казну империи. Для многих правоверных соотечественников Христа был принципиально неприемлем сам факт существования подобного побора. Дело в том, что Израиль мыслил себя теократическим государством. То есть его подлинным царем являлся Сам Бог. А потому и платить дань еще кому-то кроме Него считалось явным признак богоотступничества. Именно по этой причине в Иудее так часто вспыхивали восстания против власти Рима. Своим коварным вопросом духовные лидеры евреев пытаются загнать Спасителя в ловушку. Если Он скажет: не платить, — об этом сразу донесут римлянам, у которых с бунтовщиками разговор был короткий. Если скажет: платить, — против Него ополчаться простые люди. Как всегда, Господь предлагает неожиданное и мудрое решение. Он требует динарий и обращает внимание народа на то, что на нем изображено: это профиль императора, который на тот момент находился у власти. Он чеканил собственную монету, которая и была распространена на подвластных ему территориях. Так Христос демонстрирует окружающим очевидный факт: если эта вещь принадлежит цезарю, то вполне логично и законно вернуть ее хозяину. Богу же необходимо возвращать то, что принадлежит Ему. В первую очередь свою чистую совесть и свое преданное сердце.

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Олег Стеняев

Выслушайте другую притчу: был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился (Мф. 21: 33). Здесь перед нашими глазами разворачивается очень радужная картина. Хозяин вселенной из всех народов отделяет для Себя только еврейский народ. Сказано: Из Египта перенес Ты виноградную лозу, выгнал народы и посадил ее; очистил для нее место, и утвердил корни ее, и она наполнила землю (Пс. 79: 9‒10). Слова: обнес его оградою означают ― окружил заповедями, уставами и постановлениями; по истолкованию блаженного Иеронима ― ограда, «то есть или городской стеной, или ангельскими воинствами»: имеется в виду святость Иерусалима и святость Закона, служение которому осуществляется при служении Ангелов. О том, что Закон принимался при служении Ангелов, сказано: вы, которые приняли закон при служении Ангелов (Деян. 7: 53); слова: выкопал в нем точило означают множество жертвоприношений, которые, как сок гроздьев винограда из точила, заливали весь жертвенник; слова: «построил башню» указывают на множество пророков, которые как бы с неких сторожевых башен оберегали народ Божий. Сказано у пророка Аввакума: На стражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтобы узнать, что скажет Он (то есть Господь. ― О. С.) во мне, и что мне отвечать по жалобе моей? И отвечал мне Господь и сказал: запиши видение и начертай ясно на скрижалях, чтобы читающий легко мог прочитать (Авв. 2: 1‒2). Блаженный Иероним, со ссылкой на пророка Михея: «А ты, башня стада, холм дщери Сиона! к тебе придет и возвратится прежнее владычество, царство к дщерям Иерусалима» (Мих. 4: 8), настаивает: «Несомненно, что это храм», имея в виду Храм Иерусалимский, единственное в древности место для полноценного поклонения Богу. Слова: отдав его виноградарям, отлучился не означают полного устранения Бога от судеб мира, хотя бы на некоторый малый промежуток времени. Сказано: ибо мы Им живем и движемся и существуем (Деян. 17: 28). Read more...Collapse )
Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 21, 33‒42) начинается на 18-й минуте (в 17:30)


Автор: протоиерей Максим Козлов

Сегодняшнее Евангелие о злых виноградарях можно и нужно рассматривать и в аспекте историческом, и в аспекте пророческом, и в аспекте нравственно-педагогическом, то есть относящемся к каждому из нас непосредственно. В историческом аспекте Господь, говоря эти слова, отсылает и своих слушателей, и нас с вами к тому, что происходило в Ветхом Завете, когда иных из пророков побивали камнями, иных изгоняли из сообщества ветхозаветного Израиля, одного перепилили деревянной пилой, одного убили возле жертвенника. Достаточно открыть книги Священного Писания Ветхого Завета, чтобы понять, что пророческое служение, напоминание людям о Боге и Его правде, высшей, чем человеческая правда, никогда не приносило в этой земной жизни преимуществ. Это всегда был огромный риск как минимум, с точки зрения человеческого существования, а чаще всего тягота и мука, так что самим пророкам оно давалось очень нелегко. В плане пророческом вторая часть притчи указывает на то, что произойдет с Иерусалимом вскоре после того, как иудеи и римляне придадут на смерть Господа Исуса Христа. И действительно, мы знаем, что пройдет три с небольшим десятилетия после крестных голгофских страданий Спасителя, его Воскресения, и город Иерусалим после иудейской войны будет взят войсками императора Тита, разграблен. Тысячи людей будут убиты, десятки тысяч уведены в рабство. А еще через несколько десятилетий император Адриан сотрет Иерусалим с лица Земли, и некоторое время вообще не будет существовать святого города, вместо него будет римское поселение Элия Капитолина. Только уже в последующие века Иерусалим будет восстановлен в полной мере.

Read more...Collapse )
      7 августа в Николо-Радовицкий монастырь была отправлена полная машина с мукой, фруктами и др.продуктами, а также одежда, бытовая химия.


     12 августа в Никитский мужской монастырь г.Переславля-Залесского был отправлен грузовой микроавтобус с одеждой, обувью.

 
         



             




    12 августа после Божественной Литургии остоялась раздача одежды и обуви нашим прихожанам.


       26 августа - бесплатная раздача одежды, обуви, игрушек прихожанам.



             


             


             


             


             


             


           30 августа  еще одна машина с вещами и продуктами была отправлена в Николо-Радовицкий монастырь.

             


                        

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Притча о злых виноградарях — чудесное повествование об истории нашего спасения. Первые слуги, так же как и вторые, — пророки; сын господина виноградника — вне всякого сомнения, Сын Божий; виноградари представляют иудейский народ, дом Израиля, который отверг Мессию. Но не будем слишком спешить с общеизвестными объяснениями. Потому что мы — тоже эти виноградари, которые отвергают Христа. Мы отвергаем Христа, потому что Он мешает нам. Без конца Он говорит с нами, а мы не хотим слушать Его слово. Мы знаем тяжкое искушение нашей эпохи — то, что было у нас в Отечестве в минувшем веке, и то, что происходит сейчас. Люди хотят устранить Христа из своей жизни, они хотят жить без Бога. Средства массовой информации делают все, чтобы упоминание имени Божия было не более чем декоративным. Но дело в том, что с пришествием Христа в мир в нем появилось нечто совершенно новое: мы убили Наследника, а любовь Отчая такова, что, несмотря на все это, мы получили наследство. Несмотря на наши грехи, любовь Божия оказывается сильнее! Ибо от Креста Христова исходит благодать — самое прекрасное сокровище нашего наследства.

Read more...Collapse )

РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ

ВНИМАНИЕ: храм открыт до 20-00

Понедельник 20.08.18.

08-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида. Крещение.

17-00 Вечернее богослужение.

Вторник 21.08.18.

08-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида. Крещение.

17-00 Вечернее богослужение.

Среда 22.08.18.

08-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида. Крещение.

17-00 Вечернее богослужение.

Четверг 23.08.18.

08-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида. СОБОРОВАНИЕ.

17-00 Вечернее богослужение.

Пятница 24.08.18.

08-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида. Крещение.

17-00 Вечернее богослужение.

Суббота 25.08.18.

08-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида.

12-30 Крещение.

17-00 Всенощное бдение.

Воскресение 26.08.18.

09-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида. Водосвятный молебен.

13-30 Крещение.

17-00 Вечернее богослужение.