?

Log in

No account? Create an account

August 20th, 2018



Мученик Астерий жил в царствование языческих императоров Валериана (253‒259) и сына его Галлиена (260‒268). Будучи римским сенатором, Астерий твердо держался христианской веры, несмотря на воздвигнутое в то время гонение. Однажды, находясь в Палестине, он пришел в город Кесарию Филиппову, где по обычаю совершался языческий праздник с принесением жертвы идолу. Живший в идоле бес делал жертву невидимой, и это почиталось за великое чудо. Святой Астерий молитвой изгнал беса. Жертва перестала становиться невидимой, и язычники прекратили совершать свое нечестивое торжество. Святому Астерию довелось присутствовать при страданиях мученика Марина (память 16 декабря). Когда казнь совершилась, он снял с себя сенаторскую одежду, разостлал на земле и завернул в нее голову и тело святого мученика Марина. На своих плечах он донес святые останки мученика до могилы и с честью предал земле. За этот поступок он сам был осужден на ту же смерть и обезглавлен в 260 году.

Метки:



Преподобный Ор жил в IV в. в молодых годах удалился в Фиваидскую пустыню и подвизался в совершенном уединении много лет, ведя суровую отшельническую жизнь. Дожив до старости, преподобный Ор был удостоен явления Ангела, возвестившего, что Господь вверяет ему для спасения многих людей, которые будут искать его руководства. После того преподобный стал допускать к себе всех приходящих за советом и помощью. Господь даровал ему дар чтения Божественного Писания, хотя с детства святой не был обучен грамоте. Постепенно около преподобного Ора образовалась многочисленная обитель, в которой святой старец был духовным руководителем. Преподобный никогда не входил на трапезу для вкушения пищи, не причастившись в тот день Святых Таин. Он часто поучал братию рассказами об искушениях, которые постигают инока, живущего в уединении, но при этом всегда рассказывал так, словно знает все это лишь из жизни знакомых ему пустынников. Преподобный скрывал свои подвиги. Однажды, когда святой еще жил только с одним учеником, тот предупредил его о наступлении Пасхи. Преподобный Ор тотчас встал на молитву и, воздевши руки, простоял так 3 дня на открытом воздухе, размышляя о Боге. Потом он объяснил своему ученику, что для инока всякий праздник, а Пасха особенно, заключается в том, чтобы от всего земного отрешиться и приблизиться сердцем и мыслью к Богу. Преподобному были открыты все мысли и действия его учеников; никто не смел солгать ему. Прожив до глубокой старости, преподобный Ор основал несколько монастырей, собрав в них до 1000 монашествующих. Скончался он 90 лет около 390 года. Учеником преподобного Ора был прп. Афре Нитрийский.

Метки:

Автор: Составитель — иеромонах Макарий Симонопетрский

На рубеже III–IV веков, во времена святого Константина Великого, некий святой человек по имени Уар обходил Месопотамию с проповедью Благой Вести. Как-то раз он заметил отрока по имени Дометий, который с жаром вникал в суть язычества, и обратил его от идолопоклонства к познанию истины. Дометий сразу почувствовал, что именно ко Христу стремилась его душа, и хотел научиться основам веры у христиан, но те не выдавали своих тайн язычнику. Несмотря на это, он попытался убедить родителей отказаться от поклонения огню и идолам, но тщетно. Как только мальчик подрос, он покинул родительский дом и направился в город Нисибин, на границе Римской и Персидской империй, и там принял Святое Крещение. Сразу после этого он поступил в монастырь в Нисибине и ревностно взялся за изучение Священного Писания. Слово Божие стало для него пищей и питьем, так что он забывал приходить в трапезную вместе с другими монахами, которые стали смотреть на него с подозрением, а потом невзлюбили, завидуя его усердию. Дометий, боясь стать причиной ссор и раздоров, ночью покинул обитель. По дороге на него напала стая волков, но Бог спас его и вывел на римскую дорогу, пересекающую сирийскую пустыню. Он присоединился к группе христиан, шедших в Феодосиополь, чтобы принести дары в монастырь святого Сергия. Дометий, дав обет не вкушать пищи, пока не поступит в обитель, не присоединялся к попутчикам во время еды, так что те стали подозревать, что он еретик или самарянин. Когда же он объяснил причины своего поведения, они предложили отвести его в монастырь святого Сергия. На исходе дня они подошли к городу, и к ним приблизился человек благочестивой наружности с предложением остановиться у него. Когда он привел их в пустынное место на краю пропасти, Дометий понял, что это служитель сатаны, и прогнал его молитвой. Все паломники добрались живыми и невредимыми до города. Тогда святой упросил спутников, собиравшихся рассказать об этом чуде, хранить молчание. Не медля, они направились в монастырь святого Сергия, оставили там дары и были приняты архимандритом Нубелем (или Нурбелем).

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Протоіерей Григорій Дьяченко

I. Воспоминаемый въ нынѣшній день преподобный Пименъ Многоболѣзненный жилъ во ХІ вѣкѣ. И родился онъ болѣзненнымъ, и росъ въ болѣзняхъ. Родители очень сокрушались о своемъ больномъ единственномъ сынѣ, котораго они разсчитывали воспитать въ довольствѣ и надѣлить значительнымъ наслѣдствомъ по своей смерти. Но не такъ думалъ ихъ сынъ. Онъ, напротивъ, благодарилъ Господа, что Господь смирялъ и вразумлялъ его болѣзнями. Объ одномъ онъ просилъ родителей, чтобы они дозволили ему поступить инокомъ въ Кіево-Печерскую обитель, гдѣ славились тогда святостію жизни многіе изъ иноковъ, подъ руководствомъ великихъ первоначальниковъ иночества — Антонія и Ѳеодосія Печерскихъ. Родители на это по своимъ видамъ не соглашались; они молили Господа только объ одномъ, чтобы ихъ сынъ былъ здоровъ. Привезли они своего больного сына и въ Кіево-Печерскую обитель къ преподобнымъ отцамъ печерскимъ, чтобъ они его исцѣлили своими молитвами; а сынъ втайнѣ молился, чтобы Господь, по Своей святой волѣ, продолжалъ вести его путемъ болѣзней и скорбей и удостоилъ бы иноческаго постриженія. И Господь услышалъ молитву вѣрнаго раба Своего: Пименъ удостоился таинственнаго постриженія на болѣзненномъ одрѣ, — и все-таки продолжалъ болѣть, хотя другихъ и исцѣлялъ отъ болѣзней, по благодати ему данной. Только за нѣсколько дней предъ своей кончиной, какъ предуказано ему было свыше, онъ всталъ съ болѣзненнаго одра, пошелъ, поклонился святынямъ монастырскимъ, простился съ каждымъ изъ братіи, причастился Святыхъ Таинъ Христовыхъ и затѣмъ мирно почилъ о Господѣ. «Терпѣніе больныхъ не пропадаетъ даромъ, — говорилъ преподобный одному исцѣленному имъ брату, — здѣсь скорбь и туга; тамъ радость и веселіе. Потому-то я и терплю все. Богъ, Который исцѣлилъ тебя отъ болѣзни, можетъ и мнѣ даровать здоровье: но я не желалъ бы того. Претерпѣвый до конца, тотъ спасется. Пусть весь я сгнію въ этой жизни: только бы тамъ плоть моя осталась безъ истлѣнія; пусть здѣсь будетъ смрадный запахъ, только бы тамъ наслаждаться благоуханіемъ неизреченнымъ. Что значитъ эта смрадная и тѣсная храмина, какъ не судъ прежде суда того, — мученіе прежде муки безконечной?» Нетлѣнныя мощи преподобнаго Пимена Многоболѣзненнаго и донынѣ почиваютъ въ пещерахъ кіевскихъ и изливаютъ источники исцѣленій, въ знаменованіе святости его подвиговъ. II. Поучимся же и мы, братiе, у преподобнаго Пимена Многоболѣзненнаго — какъ и намъ быть въ нашихъ болѣзняхъ, если Господу угодно будетъ послать ихъ намъ: не малодушествовать, не роптать слѣдуетъ намъ въ болѣзняхъ, а смириться предъ Господомъ, каяться въ своихъ грѣхахъ и молиться главнымъ образомъ о спасеніи души, о дарованіи намъ блаженной вѣчной жизни. Будемъ помнить, что болѣзни приносятъ великую пользу нашей душѣ.

Read more...Collapse )

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Святитель Митрофан родился в 1623 году на Владимирской земле. Он начал служение Церкви в числе белого духовенства на сельском приходе. Овдовев в 39 лет, Митрофан поступил в Успенский Золотниковский монастырь под Псковом. Спустя всего три года он был призван игуменом в соседнюю обитель. Ведя строгую подвижническую жизнь, Митрофан стал заботливым и снисходительным отцом для монахов, отвечавших ему уважением и послушанием. Через десять лет, узнав о достоинствах игумена Митрофана, патриарх Иоаким поставил его во главе большого монастыря под Москвой. И на новом месте святой был столь успешен в начинаниях, что ему поручили управление несколькими монастырями, а затем рукоположили в епископа новой Воронежской епархии через несколько недель после смерти царя Феодора. В бурный период смены власти старообрядцы, не принявшие реформ патриарха Никона (1652–1666 гг) и подвергавшиеся суровым преследованиям, устроили публичный спор с патриархом и несколькими епископами, одним из которых был Митрофан. Диспут проходил в присутствии правительницы царевны Софии и двух юных царей. Спор вылился в обмен оскорблениями, что привело к возмущениям, охватившим многие земли, в частности Воронежскую епархию, среди населения которой были лихие казаки, старообрядцы и некоторое число беглых. В епархии не хватало священнослужителей, однако новый пастырь смело принялся за дело, желая прежде всего призвать священнослужителей к их духовному предназначению. «Вы ангелы, говорил он, которых Бог послал в пустыню, чтобы раздавать народу манну Господню. В своих молитвах вы должны подражать пророку Моисею и святому Павлу, которые ревностно просили за народ Божий». Епископ посетил все монастыри своей епархии и восстановил в них традиции святых отцов, напомнив монахам об их долге подвижничества и непрестанной молитвы за Церковь.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Святитель Митрофан как будто не оставил нам поучений, исполненных особых откровений. В своем «Духовном завещании» он пишет предельно просто: «Для всякого человека таково правило мудрых мужей: употреби труд, храни умеренность — богат будешь; воздержно пей, мало ешь — здрав будешь; твори благо, бегай злого — спасен будешь». Такова заповедь святых отцов: живи так, как если бы тебе предстояло прожить на земле тысячу лет, подобно первым детям Адама, и в то же время так, как если бы завтра ты должен был умереть. Читая житие святителя Митрофана, мы обращаем прежде всего внимание на его непрестанное памятование о смерти, о загробной жизни, о мытарствах. Его любимыми молитвами были молитвы об умерших. И этому сопутствовала практическая основательность во всем и житейская трезвость. Половину своей жизни он прожил в миру, не помышляя ни о каких особенных подвигах, был женат, имел детей. Дело ведь не в том, какое место мы занимаем в Церкви. Более существенно — являемся ли мы настоящими христианами или нет. И впоследствии, достигнув высот святости, святитель Митрофан любил повторять, что самый великий подвиг для христианина — предание себя в волю Божию. В течение нескольких лет он служил простым сельским священником в Суздальской епархии. Господь посетил его скорбями, призывая к новому служению. На сороковом году жизни он овдовел и решил принять монашество. Его постриг был совершен в Успенском монастыре, недалеко от Суздаля. В дни Успенского поста обратим внимание на его особенную любовь к Божией Матери, и на Ее неизменный покров над ним. Несомненно, это было связано с его глубоким стремлением постигнуть благодатную тайну Пречистой, о которой Она Сама говорит: «Яко призре Господь на смирение рабы Своея». И хотя бы в какой-то степени приобщиться этой тайне. «Кто умалит себя, тот вознесен будет», — говорит Христос. Нередко это исполняется и в земном плане.

Read more...Collapse )
Александр Александрович Хотовицкий родился 11 февраля 1872 года в городе Кременце в благочестивой семье ректора Волынской духовной семинарии протоиерея Александра, память о котором как о добром пастыре хранилась в сердцах православных жителей Волыни. Родители дали отроку доброе христианское воспитание, внушили ему любовь к Православной Церкви и народу Божию. В 1891 году окончил Волынскую духовную семинарию по I разряду, а в 1895 году ‒ Санкт-Петербургскую Духовную Академию со степенью кандидата богословия и магистранта. Будучи студентом академии, подал прошение о зачислении его на службу в Алеутскую и Североамериканскую миссию, и указом Святейшего Синода в 1895 году был назначен вторым псаломщиком в Никольский приход в Нью-Йорке. После венчания с воспитанницей Петербургского Павловского института М. В. Щербухиной, 23 февраля 1896 года был рукоположен епископом Алеутским Николаем во диакона, а 25 февраля того же года ‒ во священника в кафедральном соборе Сан-Франциско. Был определен на служение в Нью-Йоркский Никольский приход, в ноябре того же года став его настоятелем. С 1896 года отец Александр совершал пастырское служение в Америке. С 1898 по 1907 годы он служил под омофором будущего патриарха святителя Тихона, который высоко ценил его сердечное благочестие, дар пастырской любви и всестороннюю богословскую образованность. Для сбора средств на строительство нового храма отец Александр объезжал православные общины России и его стараниями строительство кафедрального Никольского собора завершилось в ноябре 1902 года. Отец Александр также успешно совершал миссионерское служение. Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Ольга Рожнёва

Преподобный Антоний, в миру Александр Иванович Путилов, родился в городе Борисоглебске Ярославской губернии в 1795 году в благочестивой семье, где ближайшие родственники: старшие братья, дядя, двоюродная сестра — тяготели к монашеской жизни. Семья Путиловых подарила России трёх монахов-молитвенников, и после смерти отца три сына на его памятнике у алтаря церкви Всех святых написали: «Путилова дети: Моисей, игумен Оптиной Пустыни, Исаия, игумен Саровской Пустыни, Антоний, игумен Малоярославецкого Николаевского монастыря». Жизнь будущего старца неоднократно подвергалась многочисленным смертельным опасностям, но Промысл Божий сохранял его невредимым. В 1812 году Александр попал в плен к французам и после десяти дней страданий и издевательств чудом бежал. В двадцать один год юноша отправился в рославльские леса к старшему брату — монаху-отшельнику отцу Моисею, а после говаривал: «Приехавши к брату погостить, я прожил у него 24 года». Через четыре года был пострижен в иноческий чин, первый день ангела встретил в безмолвии и молитве и радовался этому: «Воистину Пасху Господню в то время чувствовала в себе самой душа моя». Молодому послушнику поручали самые тяжёлые работы: рубить дрова, собирать для удобрения огорода по проезжим дорогам конский помет, готовить еду. За любую провинность «ставили на поклоны», и он так привык к этому, что бывало «скучал» без епитимьи в виде поклонов. Read more...Collapse )
Пре­по­доб­но­му­че­ник Афа­на­сий (в ми­ру Алек­сей) ро­дил­ся 7 мар­та 1884 го­да в се­ле Су­ру­ши­но Но­во­торж­ско­го уез­да Твер­ской гу­бер­нии в се­мье кре­стьян Его­ра Ила­ри­о­но­ви­ча и Ага­фии Еф­ре­мов­ны Его­ро­вых. Окон­чил цер­ков­но­при­ход­скую шко­лу. 18 ян­ва­ря 1908 го­да Алек­сей по­сту­пил в Ва­ла­ам­ский мо­на­стырь. 19 ок­тяб­ря 1911 го­да он был за­чис­лен в по­слуш­ни­ки оби­те­ли, а 21 фев­ра­ля 1914 го­да – по­стри­жен в ман­тию с име­нем Афа­на­сий. По­слу­ша­ние он про­хо­дил на мо­на­стыр­ском по­дво­рье в Пет­ро­гра­де, при икон­но-книж­ной лав­ке. С 1917 го­да он нес по­слу­ша­ние на Ва­ла­ам­ском по­дво­рье в Москве. В 1921 го­ду мит­ро­по­лит Сер­гий (Стра­го­род­ский) при­гла­сил мо­на­ха Афа­на­сия к се­бе в ка­че­стве ке­лей­ни­ка, так как хо­ро­шо знал его еще с 1913 го­да, ко­гда был ар­хи­епи­ско­пом Фин­лянд­ским, а тот был за­ве­ду­ю­щим ар­хи­ерей­ски­ми ком­на­та­ми Ва­ла­ам­ско­го мо­на­сты­ря в Фин­лян­дии. Мо­нах Афа­на­сий про­был ке­лей­ни­ком мит­ро­по­ли­та Сер­гия до сво­е­го аре­ста, и вла­ды­ка все­гда от­но­сил­ся к нему с ис­клю­чи­тель­ным до­ве­ри­ем. 24 ап­ре­ля 1921 го­да мо­нах Афа­на­сий был ру­ко­по­ло­жен в сан иеро­ди­а­ко­на и вско­ре по­сле это­го – во иеро­мо­на­ха. Через неко­то­рое вре­мя он был воз­ве­ден мит­ро­по­ли­том Сер­ги­ем в сан игу­ме­на. Слу­жил игу­мен Афа­на­сий в хра­ме се­ла Из­май­ло­во Ре­утов­ско­го рай­о­на Мос­ков­ской об­ла­сти. 26 июня 1937 го­да игу­мен Афа­на­сий был аре­сто­ван и за­клю­чен в Бу­тыр­скую тюрь­му в Москве. Его об­ви­ни­ли в тер­ро­ри­сти­че­ской аги­та­ции и ока­за­нии ма­те­ри­аль­ной по­мо­щи на­хо­дя­ще­му­ся в за­клю­че­нии за ан­ти­со­вет­скую де­я­тель­ность ду­хо­вен­ству. Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Михаил Тюренков

20 августа (6 августа по «старому стилю» ― церковному юлианскому календарю). Понедельник 13-й седмицы по Пятидесятнице (то есть тринадцатой недели после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Седьмой день Успенского поста. Попразднство Преображения Господня. На трапезе, согласно церковному Уставу, благословляется сухоядение. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается Собор Валаамских святых и память еще 22 известных нам поименно угодников Божиих. Далее коротко расскажем о них.
Read more...Collapse )

Авторы: Святитель Феофан Затворник; блаженный Феофилакт Болгарский; архиепископ Аверкий Таушев

Главы восьмая и девятая представляют собою чисто практическую часть послания. В них святой апостол располагает коринфян к сбору милости в пользу бедствующих иерусалимских христиан. К этому святой Павел убеждает: 1. Примером Македонских церквей, небогатых, но проявивших большую щедродательность (ст. 1‒8). Но я́коже во всéмъ избы́точествуете, вѣ́рою и слóвомъ и рáзумомъ, и вся́цѣмъ тщáнiемъ, и любо́вiю я́же отъ вáсъ къ нáмъ, да и въ сéй благодáти избы́точествуете. А как вы изобилуете всем: верою и словом, и познанием, и всяким усердием, и любовью вашею к нам, ‒ так изобилуйте и сею добродетелью. Увещает с похвалами и говорит; так как вы все прочее имеете с избытком, то и в этом деле ‒ не только подайте милостыню, но подайте ее с избытком: что означает или то, чтобы они превзошли македонян, или чтобы просто были щедрее. Верою, то есть дарами веры, несомненной; словом, то есть словом мудрости; познанием, то есть познанием догматов; и всяким усердием, то есть ревностью к прочим добродетелям, и любовью вашею к нам. Ибо прежде сказал, что вы доказали Титу любовь свою ко мне, ревнуя по мне (Феофилакт). Не трудно заметить, однако ж, что похваляемые им стороны коринфян преимущественно суть теоретического свойства – вера, дар слова, разум. Деятельная сторона, видимо, у них была слабее этой, как можно заключать по содержанию первого послания. Между тем христианство преимущественно есть дело. Теория его очень коротка, – ее можно совместить в нескольких словах; но дело его конца не имеет. Первый шаг в нем – дело, покаяние, и потом что ни шаг, все дело и дело. И никакого шага в нем нельзя сделать не делом, а одним умствованием. Умовая сторона в нем совне стоит, как свечи и лампы в рабочей. Работа идет при свете; он помощник и споспешник, но не главный производитель. Вот почему апостол и употребляет такое усилие расположить коринфян к милостыне. Ибо она есть ближайшее выражение любви к ближним, свидетельствующей и о любви к Богу. Милостыня сладостна: она невольно втягивает в деятельную жизнь и вообще (свт. Феофан).

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Сегодня мы читаем, как апостол побуждает коринфских христиан помочь своим иерусалимским братьям. Но обратим внимание, что забота его как бы даже и не о самих нуждающихся. Он не старается принудить, потребовать, психологически надавить. Он снова и снова подчеркивает: «Говорю это не в виде повеления»; «я даю вам совет. Ибо это полезно», и полезно не кому-то, а, в первую очередь, именно «вам» самим. И вместо того, чтобы рисовать бьющую по нервам картину голода и нищеты, апостол старается оживить в памяти коринфян Всемилостивый образ Господа Иисуса, Который, «будучи богат, обнищал ради вас, чтобы вы обогатились Его нищетою». Апостол также приглашает полюбоваться духовной красотой македонских христиан, «ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью, и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия». Апостол пишет, что македоняне не просто послушались его, не просто согласились, но даже «сами просили… принять дар и участие их». И даже не просто просили, но просили «весьма убедительно». Апостол радуется, что они были доброхотны «по силам и сверх сил», что они совершили «не только то, чего мы надеялись, но они отдали самих себя, во-первых, Господу, а потом и нам по воле Божией». И это — «среди» собственного «великого испытания скорбями» и собственной «глубокой нищеты»!

Read more...Collapse )

Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (2 Кор. 8, 7
15) 




Жить по законам Неба. Апостол увещевает коринфян к щедрой милостыни. Собственно, одно из названий Второго Послания к Коринфянам — Послание милосердия, Послание милости. Очень часто люди внешне живут как христиане, а внутренне какими-то дикими принципами. И вот апостол Павел, обращаясь к коринфянам, говорит так: «А как вы изобилуете всем: верою и словом, и познанием, и всяким усердием, и любовью вашею к нам, — так изобилуйте и сею добродетелью. Говорю это не в виде повеления, но усердием других испытываю искренность и вашей любви. Ибо вы знаете благодать Господа нашего Исуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою. Я даю на это совет: ибо это полезно вам, которые не только начали делать сие, но и желали того еще с прошедшего года. Совершите же теперь самое дело, дабы, чего усердно желали, то и исполнено было по достатку. Ибо если есть усердие, то оно принимается смотря по тому, кто что имеет, а не по тому, чего не имеет. Не требуется, чтобы другим было облегчение, а вам тяжесть, но чтобы была равномерность. Ныне ваш избыток в восполнение их недостатка; а после их избыток в восполнение вашего недостатка, чтобы была равномерность, как написано: кто собрал много, не имел лишнего; и кто мало, не имел недостатка. Благодарение Богу, вложившему в сердце Титово такое усердие к вам» (2 Кор. 8; 7–16).
Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Тогда фарисеи составили с иродианами совещание против Иисуса, как бы погубить Его. Но Иисус с учениками Своими удалился к морю; и за Ним последовало множество народа из Галилеи, Иудеи, Иерусалима, Идумеи и из-за Иордана. И живущие в окрестностях Тира и Сидона, услышав, что Он делал, шли к Нему в великом множестве. И сказал ученикам Своим, чтобы готова была для Него лодка по причине многолюдства, дабы не теснили Его. Ибо многих Он исцелил, так что имевшие язвы бросались к Нему, чтобы коснуться Его. И духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: Ты Сын Божий. Но Он строго запрещал им, чтобы не делали Его известным. Господь снова исцеляет в синагоге в субботу страждущего человека. И «фарисеи, выйдя, немедленно составили с иродианами совещание против Него, как бы погубить Его». Противостояние врагов Христовых нарастает — от обвинения в богохульстве — к заговору об убийстве. Казалось бы, Его милосердие должно бы было пробудить у них любовь к Нему, а чудеса, которые Он совершал, — веру в Него. Вместо этого мы слышим: «Он должен умереть». «Но Иисус с учениками Своими удалился к морю». Господь оставляет это место, научая нас в бедственные времена не пренебрегать собственной безопасностью. Прежде чем вступить в открытое сражение с духовными вождями Израиля, Христос должен был удаляться из синагог. Но это не был уход человека, который боится встретиться с сильным врагом. Его час еще не пришел. Ему надо было еще многое сделать и сказать, прежде чем наступит время последнего противостояния.

Read more...Collapse )
Автор: священник Дмитрий Барицкий.

Отрывок, который мы только что услышали, начинается с упоминания о том, как иродиане и фарисеи заключили союз против Спасителя. Как мы помним, фарисеи были строгими ревнителями религиозного закона. Одно из его положений гласило: ни в коем случае нельзя входить в общение с язычниками. Всякий подобный контакт осквернял и делал невозможным участие в богослужении. Этот факт весьма примечателен. Ведь иродиане, то есть, слуги царя Ирода, с которыми фарисеи договорились убить Христа, были идумея, представителями языческой народности. Очень характерная ситуация. Для человека, одержимого страстью, безумным желанием, нет никаких норм. Чтобы осуществить задуманное, достичь своей цели, он будет использовать всякие средства. Добиваться своего любыми методами. Искать поддержку в чем и в ком угодно, не обращая внимания на то, что это противно его собственным принципам, общечеловеческой морали, закону Божию. При этом, несмотря на все усилия, в конечном итоге его начинание потерпит грандиозное фиаско.
Read more...Collapse )
Автор: священник Антоний Лакирев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мк. 3, 6‒12) начинается на 5-й минуте (в 4:44)

Один из известнейших поэтов советского времени Владимир Алексеевич Солоухин в 1968 году написал стихотворение «Мужчины». В нем есть такие слова:
Пусть вороны гибель вещали,
И кони топтали жнивье,
Мужскими считались вещами
Кольчуга, седло и копье.
Во время военной кручины,
В полях, в ковылях, на снегу
Мужчины, мужчины, мужчины
Пути преграждали врагу.
О них ― мужьях, отцах, воинах, о месте мужчин в семье и обществе, в храме и на поле битвы ― рассказывает новая книга протоиерея Андрея Ткачева. Она вышла в свет в издательстве Сретенского монастыря и называется «Мужики, мужики». Нередко в своих проповедях известный миссионер и публицист протоиерей Андрей Ткачев обращается к семейной теме, к проблеме отцов и детей, к отношениям между мужчиной и женщиной. Размышления на эти всегда актуальные темы составили и книгу «Мужики, мужики...» В этом издании автор вновь и вновь напоминает нам о пятой заповеди, неисполнение которой, по мнению батюшки, «делает невозможным исполнение всех остальных, касающихся общежития». Говорит отец Андрей о Таинстве Венчания, которое в настоящее время превратилось просто в красивую церемонию, но не сохраняет семью. Размышляет священник и об отношениях между супругами и разными поколениями в семье, о спорте в жизни современного христианина, о мужьях, отцах, воинах.
Read more...Collapse )