?

Log in

No account? Create an account

August 19th, 2018

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Тогда взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие. При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте. И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались. Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь. Возведя же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса. И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых. «Встаньте и не бойтесь», — говорит нам Господь. Преобразившийся на Фаворской горе, Он по-прежнему близок к нам. Посмотрите, что происходит на Фаворе. Гора Преображения — продолжение Синая. На Синайской горе Бог посетил народ Свой. Он беседовал там с Моисеем, а позднее — с Илией. Здесь Христос беседует с ними, стоя на месте Бога. Как велико сияние Его славы! Он — в славе Самого Бога. Что может быть больше этого? И Петр, кажется, все понял. Как иудеи во время Исхода, он хочет поставить кущи, чтобы оградить Божественное присутствие, увековечить это мгновение. Осуществить самое великое желание всякого верующего человека: встретиться с Богом и не разлучаться с Ним никогда. Позади преследование фарисеев, позади угрозы Ирода. Наконец-то Мессия, чаемый всеми праведниками в веках, являет Свою силу, посрамляя сатану, который на горе искушения предлагал Ему показать ее. Наконец-то пришло время Бога, открывающего сияние Своей славы на земле живых. Как легко теперь верить в Того, Чей свет видим и касается нас. Пусть наше жилище будет там, где сияет эта слава. Сделаем три кущи, поселимся здесь навсегда. Таково было желание Симона Петра среди этого видения. И таковым оно бывает часто у нас: здесь, в этом мире, ощутимо знать Бога, так, чтобы можно было удержать однажды дарованную нам благодать. Жить Богом, удалившись от суеты мира, быть свободными от каждодневных нужд, не знать ни болезней, ни тревог, ни отчаяния. Чтобы открылась, наконец, наша жизнь небесному свету, и Бог пришел к нам, и мы были с Ним. Чтобы небо одно заполняло все, и мы не слышали больше ничего о земле и ее бедах.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Господь много говорил о Царствии Небесном. Первая Его проповедь была о том, что оно приблизилось. Он говорил, что Царствие Небесное надо искать прежде всего. Он рассказывал притчи, где через земные подобия хотел дать какое-то понятие о Царствии Небесном, о том, кто может, а кто не может туда войти. Речами о Царствии Небесном Он и утешал, и предостерегал. Но вот пришло время, и Господь сказал ученикам: «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе» (Мк. 9, 1). И «по прошествии шести дней взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних. И преобразился пред ними, и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. И вот, явились им Моисей, и Илия, с Ним беседующие». Вот оно, Царство Небесное. Посреди Господь, как солнце сияющий Божественной славой, и в то же время — со Своими дорогими человеческими чертами. С Ним рядом два великих мужа. Их уже давно нет на земле, но — вот же, они здесь, говорят с Господом о сегодняшних и завтрашних делах, «об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме» (Лк. 9, 31).

Read more...Collapse )

Преображение Господне

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Праздник Преображения Господня озаряет нас светом Царства Божия. Царства, где только блаженство, красота, добро, мир, радость. Там, где присутствие Бога, любящего нас. Это Царство не мечта, не утопия. В нем обетование великого Бога, всеправедного и всемилостивого, которое Христос пришел исполнить. Он родился, жил, проповедовал, страдал, умер и воскрес, чтобы дверь Его Царства открылась нам. Преображение являет воскресение. Нам дано ясно это услышать, когда Господь говорит с Моисеем и Илиею о Своем исходе ко Отцу, который Он скоро совершит в Иерусалиме. Путь Христа от нашей многогрешной земли, где Он живет со дня Своего Рождества к Царству, где Его Отец, от Которого Он пришел. Христос преобразился перед Своими учениками незадолго до Своих Крестных страданий и смерти, чтобы ученики всегда помнили об этом дне и поняли его глубокий смысл. Этот смысл заключается в том, что страдания и смерть не разрушительны для нас. У страданий и смерти пасхальная природа. Они ведут в страну Бога, в Царство Небесное. Как хорошо, что Церковь напоминает нам об этом, когда мы совершаем Успенский Пост. Пост зовет нас к духовным усилиям, к воздержанию, углубленной молитве, забвению себя ради более внимательного служения другим. Пост зовет нас к покаянию, которое всегда подобно переходу через смерть. Чтобы совершить этот переход, чтобы решиться на настоящее покаяние, на такую глубокую и полную отдачу себя, необходимо знать, куда он ведет. Праздник Преображения напоминает нам, что этот переход ведет к радости воскресения, к Богородичной Пасхе, которую мы будем праздновать в конце Поста. И он ведет от поста к посту к Богу, в Царство Небесное, наследниками которого мы являемся. Христос преобразился. Он зовет нас следовать за Ним, и мы можем сделать это, зная, что Он совершил. Но мы должны прежде проникнуть как Петр в тайну Христа. Посмотрите, как этот ученик весь устремлен к своему Господу: «Господи, хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии».

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Господь взял с Собой на гору Фаворскую трех Своих лучших учеников — Петра, Иакова и Иоанна. Все трое сподобились быть в присутствии Божием. В сиянии света они видят рядом с собой Моисея и Илию. Эти два великих столпа представляют всю долгую историю Ветхого Завета. Но в присутствии Божием прошлое становится настоящим, ибо тысяча лет в очах Господа — как один день. Петр, Иаков и Иоанн не видят Бога. Нельзя увидеть Бога, не умерев. Невозможно увидеть Его простым человеческим зрением. Но они видят славу преобразившегося Христа. Они несомы чудесным потоком Божественной жизни. Они не видят Бога, но они находятся в Его присутствии. Глас Отца Небесного обращен к ним: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте». Ежедневная молитва Богоизбранного народа, которую каждый день произносили апостолы Петр, Иаков и Иоанн начиналась этим восклицанием: «Слушай, Израиль. Господь есть Бог единый. Возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всей душою твоею, всею крепостью твоею». Новая заповедь, которую получили апостолы Петр, Иаков и Иоанн начинается также с призыва внимать Богу: «Его слушайте». Слушайте Его — Того, Кто преобразился перед вами. Слушайте Его, ибо Он больше пророков и патриархов, больше Моисея, и Илии, и Авраама. Он — Сын Божий. Что сказать нам на это? Мы слушаем, как Христос говорит: «Блаженны нищие духом». «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга». «Больший из вас да будет всем слуга». «Прощайте, как Отец Небесный прощает вам». «Не бойтесь убивающих тело». «Нет больше любви, чем кто душу положит за друзей своих». Христос говорит. Никто никогда не говорил так, как Он. И никто никогда не будет так говорить. Жизни земной и вечности не хватит, чтобы, сидя у ног Господа, как Мария, сестра Лазаря, и как другая Мария, Пречистая Его Матерь, слушать каждое слово Его, слагая в сердце своем. Христос говорит, но Он также живет, жизнью Своей являя, что значат Его слова. И ради того, чтобы мы все услышали, что Он говорит, Он идет умереть. Этот преобразившийся сегодня Божественный лик скоро откроется не имеющим «ни вида, ни доброты» человеческим лицом. Он будет отвергнут людьми. Этот сияющий ослепительной славой Человек будет распят и убит, и положен в землю, как один из мертвецов. Но за пределами смерти Он идет к жизни. За Святой и Великой Пятницей следует Пасха. За пределами Преображения, которое еще преходяще, есть Воскресение — то, что уже навсегда. «Его слушайте» — говорит Отчий глас. Будем слушать Его, будем учиться любить и жить. Бог зовет нас сегодня в Свое Царство и в Свою славу. Зов Преображения, все, что возвещает Евангелие, обращено к нам. Бог зовет нас к Божественной жизни — через Его и наши страдания, через Его и нашу смерть, вместе с Ним свидетелями Преображения. «Возлюбленные, мы теперь дети Божии, но еще не открылось, что будем. Знаем только, что когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Ин. 3, 2).

Автор: Святитель Иоанн, архиепископ Шанхайский и Сан-Франциский


При творении мира Бог рек: «Сотворим человека по образу и подобию Нашему». Образ Божий проявляется в его умственных способностях, в его власти над природой, в его мощи, в его способности творить. Подобие Божие заключается в его нравственных совершенствах, в духовных стремлениях, в возможности достигнуть святости. Образ и подобие Божии, по которым были сотворены наши прародители, полностью отражались в них до грехопадения. Грех же нарушил одно и другое, хотя не совершенно лишив их человека. Остался в человеке ум и все прочее, что являлось образом Божиим, но для развития их надо употребить большие усилия, которыми лишь в малой степени достигается то, что в начале получили прародители полностью. Осталось в человеке в некоторой степени стремление быть подобием Божиим, хоть иногда до неузнаваемости низко он падает. Чтобы вновь вернуть человеку его первобытную близость к Богу, сошел на землю и воплотился Сын Божий. Он воспринял на Себя всю человеческую природу, стал по всему подобен человеку, кроме греха. Пришел Он воссоздать по образу Божию созданную нашу красоту. Но если в начале Бог сотворил по образу и подобию Своему человека, до того еще не существовавшего, и человек в своем творении не принимал никакого участия, то для воссоздания первого образа нужно участие и самого человека. Человек должен стремиться к совершенству, чтобы благодатью и помощью Божией достичь его. Господь указал Своим учением путь к совершенству, Своим примером показал его. Это путь нравственного совершенствования, самоотвержения, готовности совлечь с себя все греховное.

Read more...Collapse )

Автор: Архиепископ Феофан Полтавский

Взыде на гору Иисус помолитися. И бысть егда моляшеся, видение лица Его ино, и одеяние Его бело блистаяся (Лк. 9:28). Еще задолго до создания мира во времени, в предвечном совете Божественном, было предвидено грехопадение рода человеческого. А потому вместе с сотворением мира и человека было предопределено и спасение человека посредством искупительных страданий Богочеловека. Когда же наступила предопределенная полнота времен, Сын Божий действительно и воплотился и пострадал за род человеческий. Но чтобы эти страдания не только были совершены, но и должным образом восприняты, сначала учениками, а затем и всем человечеством, — Спаситель, во время земной Своей жизни, постепенно приготовлял Своих избранных учеников, а чрез них и все человечество, к должному восприятию сих страданий. Для сего Он многократно молится о Своих страданиях Своему Отцу Небесному и для сего многократно беседует о них со Своими учениками. Для сего и ныне восходит Он на гору Фаворскую. Восходит для того, чтобы помолиться и во время молитвы явить ученикам славу Свою, да егда узрят Его распинаема, уразумеют, что страдание Его есть страдание вольное, и Сам Он, хотя и страждет по человечеству, но по Божественной природе Своей есть Отчее сияние. И смотрите, как сильна и действенна Его молитва! Он молится о Своих страданиях, и во время молитвы Его человечество озаряется славой Его Божества. И это есть естественное последствие Его молитвы. Дух молитвы, сливаясь с Духом Божиим, исполняет светом душу Иисуса. Преизбыток сего света, не удерживаясь в душе, проливается на тело, и просиявает в лице. Не вмещаясь и здесь, осиявает и преображает самую одежду. Расширяясь еще далее, объемлет душу апостолов и отражается в восклицании Петровом: Добро есть нам зде быти (Мф. 17, 4). Преходит в область невидимого мира, привлекает оттуда Моисея и Илию, достигает самых недр Отца Небесного и подвигает любовь Его к торжественному свидетельству о Возлюбленном: Сей есть Сын Мой возлюбленный (Мф. 17:5). О чудо молитвы, единым действием объемлющей небо и землю и Самое Божество! Подлинно величественный пример, о братие, представляет нам сия молитва Богочеловека, пример, призывающий и нас к тому, чтобы мы последовали ему и сделали его постоянным правилом своей жизни.

Read more...Collapse )

Автор: Преподобный Иустин Попович

 На Своем Богочеловеческом пути в мiре сем Господь Иисус Христос провел Свое человеческое естество и через Преображение как через необходимое событие Своего Божественного домостроительства спасения человеческого рода. Преобразившись на Фаворе, Господь показал, что преображение человеческого естества Божественным – непременное условие в Богочеловеческом подвиге спасения мiра от греха, зла и смерти. Ведь спасение невозможно без преображения человеческого естества Богом из греховного в святое, из худого в доброе, из смертного в безсмертное. Спасение, собственно, и состоит во всестороннем преображении человеческого естества Богом. Как и всё приcущее Спасителю, Его Преображение имеет общечеловеческое значение, ибо Он, по слову святого Прокла, «преобразился не просто так, а для того чтобы явить нам грядущее преображение естества» (Свт. Прокл Константинопольский. Слово на Преображение Господне). Как новый Родоначальник Спаситель на Фаворе показывает, через какое преображение должно пройти человеческое естество на своем пути освящения, обожения, спасения. Как Новый Адам Богочеловек Христос Своим Преображением чудесным образом объемлет весь человеческий род и в Своем человеческом естестве, совершая преображение всего человеческого естества в принципе. Живя Господом Иисусом Христом как своей непрестанной и вечной Жизнью, Православная Церковь всем своим существом чувствует незаменимое значение Преображения Спасителя в деле спасения человеческого рода и всей твари. Рассматривая sub specie Christi Адамово естество человеческого рода, проницательное сознание Вселенской Церкви видит в Преображении Спасителя Его желание изменить человеческое естество, преобразив его Своим Божеством (5 августа. Предпразднство Преображения Господа нашего Иисуса Христа, на вечерни, на стиховне стихиры: «Естество же во Адаме Христос изменити хотяй, на гору ныне восходит Фаворскую, да обнажит таинником Божество»). Своим Преображением Господь преобразил состав нашего естества, озарив его Своею Божественною плотию, и дал ему первоначальное достояние безсмертия (Там же. На утрени. Седален: «Смешение наше преобрази, Спасе, Божественною Твоею плотию сооблистав тому, и отдаждь первейшее достояние нетления, яко Милосерд, да Тя вси славословим, единаго Бога нашего»).

Read more...Collapse )

Преображение Господне

Автор: Архимандрит Рафаил (Карелин)

В каменной гряде Галилейских гор, окружающих Тивериадское озеро, как ряд крепостных стен с мощными башнями из булыжника и известняка, высится гора Фавор. На ее вершине находится небольшой греческий храм, а невдалеке – остов древней, разрушенной временем и войнами церкви и руины зданий, когда-то представлявших собой сторожевой пост римских легионеров или крепость, построенную мятежными иудеями, бросившими вызов могучей Империи. Во времена земной жизни Христа Спасителя это была пустынная, заросшая кустарником и низкорослыми деревьями гора. На ее вершину Господь поднялся вместе с тремя Апостолами. Там перед учениками явил Он в зримом образе Свое Божественное величие: вечный Свет Божества, более яркий и чистый, чем лучи солнца, Свет, который не ослеплял, а наполнял душу неизъяснимой радостью, небесным покоем и блаженством. Этот Свет был откровением дивной красоты Божией, в сравнении с которой вся чувственная земная красота показалась бы темной, мрачной ночью, а земные наслаждения, если бы слить их в одну чашу, напитком, горьким, как полынь. Этот Свет был началом, источником и полнотой бытия. На горе Преображения человеческой мысли ничего не хотелось знать, но только созерцать вечный, несотворенный Свет. Человеческое сердце ничего не могло желать, кроме одного – всегда пребывать в лучах Фаворского Света. Перед апостолами открылось таинство вечной жизни, как вечное озарение Божественным Светом, где в каждом мгновении – полнота всего счастья; и в то же время это счастье постоянно увеличивается и раскрывается в новых волнах Божественного Света. Поэтому вечная жизнь – это всегда новое, всегда неведомое, всегда нежданное, всегда дивно прекрасное и неповторяющееся в своей красоте.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Вячеслав Тулупов

Почему во все времена мученики, когда шли на страдания, прежде всего приступали к Святой Чаше? Причастившись Святых Тайн, они так загорались любовью ко Христу, что с радостью предавали свое тело в руки палачей. С принятием Святых Тайн христианин получает приток духовной энергии. Под ее воздействием нравственная расслабленность исчезает и в человеке пробуждается, стремление во всем следовать воле Божией. Если прежде он часто исполнял заповеди Господни, принуждая себя к этому, то теперь в нем постоянно горит желание совершать богоугодные дела и подвиги благочестия. Такое стремление укрепляет мужество в преодолении препятствий, искушений и соблазнов. Христианин, пребывая во Христе, начинает ощущать в себе даже некоторую ненасытность к духовным занятиям, забывая об усталости и недомоганиях. Современники отца Иоанна Кронштадтского, наблюдая за его ежедневными благочестивыми трудами, изумлялись его сверхчеловеческой энергии. Сам же он по этому поводу писал: «Господь, с Которым я ежедневно соединяюсь через Святое Причащение, подкрепляет меня. Иначе, где бы я мог почерпнуть силы для таких постоянных усиленных трудов, которыми стараюсь служить во славу святого имени Его и во спасение ближних моих». Известный духовник Псково-Печерского монастыря схиигумен Савва (1898–1980) наставлял своих духовных чад: «В Святом Причащении выражено чудное милосердие Божие, незаменимое средство ко спасению человека, умерщвленного грехом. Грешник, пришедший с верою и покаянием, становится убеленным, чистым, светлым ради человеколюбия Божия. Святых Тайнах Сам Господь приходит на помощь душе, обогащая ее благодатию и научая ее всем добродетелям, и доводит человеческую душу до высокого совершенства».

Read more...Collapse )

Преображение Господне

Автор: Священник Даниил Сысоев

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Поздравляю вас всех с праздником Преображения Господня! С праздником Света, в котором мы увидели ту славу, какую имеет Христос изначально от своего Отца! Как мы говорим в Символе Веры, Христос есть Свет от Света, Бог истинный от Бога истинного. И вот сегодня, в день Преображения, Христос открыл сокрытую в Его теле молнию, Он явил ту славу, которую получат праведники после конца мира. И Он прославил, преобразил, изменил способ существования нашей человеческой природы. Во Христе, как в закваске, в начатке, находится залог к нашему преображению и просвещению. Есть два вида просвещения. Человек много знает, получил светское образование, умеет красиво себя поставить, такого человека в светском мире называют просвещенным. Но при этом этот светский человек может быть крайним мерзавцем. Например, Геббельс, который великолепно играл на скрипке, был средним художником, но все это не приблизило его к Богу. Возникает вопрос, каким светом человек просвещен? И какой свет в таком человеке находится? Как сказал Господь: Свет, который в тебе, не есть ли тьма? (Лк. 11: 35). Светское просвещение по плодам познается как дело тьмы. Это свет гнилушки, фальшивый свет человеческого ума, оторванного от Бога, который светится, как свет Люцифера, ибо как сказано в Библии: Сам сатана принимает вид Ангела света (2 Кор. 11: 14). Read more...Collapse )

Преображение Господне

Автор: архимандрит Рафаил Карелин

Праздник Преображения имеет особое значение  и в истории Грузинской Церкви. В этот день святая дева Нина, которую Иоанн Багратиони назвал «великим апостолом Грузии», пришла во Мцхета, древнюю столицу Иверии… Государственной  религией  Восточной  Грузии   был   маздеизм (огнепоклонство).  Праздник Преображения  совпадал  по  времени  с одним из главных праздников маздеистов, — праздником, установленным в честь их божества Армаза (Ормузд). Улицы столицы были похожи на русла  рек во время половодья, толпы народа — на бурлящие волны потока. Город встретил святую Нину праздничным шумом, криками и ликованием, как будто Армаз праздновал свою победу. С балконов  домов  и окон  свешивались гирлянды цветов и разноцветные ленты из  дорогих тканей.  На  улицах и площадях горели огромные, украшенные  розами светильники. Идол,  сделанный  из меди,  серебра  и  золота, сверкая глазами из драгоценных  камней, стоял  с  обнаженным  мечом на вершине горы, у подножия  которой сливаются хрустальные воды Арагви и серебристые струи Куры. Святая  Нина духовными очами видела демонов, которые окружали идолов  и  принимали поклонения от людей. Опустившись на колени  и воздев  руки  к  небу, она стала молиться Богу  о  том,  чтобы  Он показал  Свою силу. И вот неожиданно поднялась буря,  черные  тучи покрыли  небо.  Народ в страхе разбежался. Буря с корнем  вырывала деревья,  срывала  гирлянды цветов со  стен  домов.  Смерч  поднял идола и Армаза бросил его на дно ущелья. День  Преображения — начало проповеди святой Нины  во  Мцхета. Проповедь  началась чудом и явлением силы Божией. В  очистительной грозе  и буре, в блеске молний и раскатах грома, сотрясавших горы, открылась христианская эра в Грузии. В праздник Преображения раскрывает
Read more...Collapse )
Проповедь на праздник Преображения Господня, произнесённая в храме Благовещения Пресвятой Богородицы 19 августа 2018 года.




Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

Вчера мы уже говорили о том, что Преображение ― это самый вкусный праздник. С одной стороны, в этой такой красоте тех плодов, которые Господь произрастил на нашей земле, свидетельство того, что Господь нас не забыл. Хотя после грехопадения земля стала производить всякие сорняки, всякие ядовитые растения, но всё-таки некоторая часть, если за ними хорошо ухаживать, проливать пот, окапывать, они становятся такими же сладкими и красивыми, какими они были в раю. В этом есть великий смысл, и в нём тоже содержится Преображение. Когда человек был вынужден покинуть рай, Господь оставил ему шанс вернуться в райское состояние. Не полностью, но частично. Поэтому в каждом народе есть поговорка, подобная нашей, что Бог труды любит. Потому что труд человеческий преображает и землю, и самого человека. А всякое безделье ― это мать всех пороков. И когда у молодых ребят, преступников, спрашивают: «Ну зачем вы это сделали?», обычный ответ: «Да от нечего делать». Действительно, человек ― грешное существо, поэтому когда ему нечего делать, ему в голову приходят всякие поганые мысли, идеи. Это очень плохо. Поэтому первое, в чём нужно нам преобразиться ― и старому, и молодому ― в том, чтоб из людей, которые ничего не хотят делать, научиться желать труда, помня, что Бог труды любит. Этим самым угождать Богу. Но труд этот должен быть не во имя денег, не во имя этой тупой успешности, про которую нам телевизор рассказывает, а во имя того, чтобы и землю преображать, и самого себя, и самое главное ― созидать свою семью.
Read more...Collapse )
Автор: Михаил Тюренков

19 августа (6 августа по «старому стилю» ― церковному юлианскому календарю). Неделя 12-я по Пятидесятнице. Шестой день Успенского поста. Великий двунадесятый праздник Преображения Господня. В связи с этим высокоторжественным днем, когда не совершается память святых, несмотря на продолжающийся строгий пост, на трапезе сегодня благословляется рыба и рыбные продукты. Преображение Господне. Это церковное торжество, один из главных православных праздников, посвящено описанному в Священном Писании (в трех Евангелиях, кроме Евангелия от Иоанна) чудесному явлению Божественного величия и славы, которое явил Сам Христос перед тремя ближайшими учениками апостолами Петром, Иаковом и Иоанном. Read more...Collapse )
Автор: священник Дмитрий Барицкий.

Незадолго до Своих страданий Господь взял трех ближайших учеников, возвел их на гору Фавор и там преобразился перед ними. Показал им, Кто Он есть на самом деле. Спаситель показал им свет, в котором Он вечно пребывает, но который обычно скрыт от глаз человека. Богословы называют этот свет энергиями Бога. А если говорит просто, то это божественная благодать. Христос дает ученикам пережить Свое благодатное присутствие. Этот опыт так поразил апостолов, что они были как захмелевшие. Петр даже предлагает Спасителю странные вещи: давай, дескать, палатки сделаем и останемся здесь жить. Его сознание не справляется с нахлынувшей радостью и духовным восторгом. А потому то, что происходит дальше и находится за рамками сегодняшнего отрывка, чрезвычайно важно. Спустившись с Фавора, где они пережили, пожалуй, самый высокий духовный опыт в своей жизни, апостолы терпят фиаско: не могут исцелить бесноватого отрока. За что и получают упрек от Господа.
Как же так!? Такой высокий опыт и такой провал! Что это означает? А это значит, что то благодатное состояние, которое апостолы испытали на горе, не стало еще содержанием их сердца. И вся евангельская история является этому ярким свидетельством. Еще не раз они будут демонстрировать свое маловерие и даже малодушие, падать и переживать состояние богооставленности. Но, тем не менее, следовать за Учителем. Это будет продолжаться до тех пор, пока за их верность и терпение Господь не даст им Духа в день Пятидесятницы. Он укоренится в их сердцах уже навсегда и более не покинет их. Вся эта история имеет к нам непосредственное отношение. Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Олег Стеняев

Скрытый, не лежащий на поверхности смысл Преображения Господня заключается в том, что, еще живя на этой земле и в этом теле, люди иногда оказываются способными перешагнуть границу ― грань между земным и надмирным, Небесном. Данная беседа возводит нас на высоту, поистине недостижимую для человеков, и как бы выводит нас за пределы видимого мира. Об этом свидетельствует и 1-я часть 1-го стиха 17-й главы, где сказано: По прошествии дней шести (Мф.17: 1). Почему апостол Матфей обращает внимание, казалось бы, на такую несущественную деталь: По прошествии дней шести? Число «6» означает человеческую повседневность, когда «делают обычные дела свои». Следовательно, три шестерки означают эгоизм, возведенный в степень некоего абсурда, гордыни, и себялюбие. Сказано: Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих (то есть всего того, что делаешь для себя. ― О.С.) во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить, то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего: уста Господни изрекли это» (Ис.58: 13‒14).  Данный отрывок из пророка Исаии показывает нам, как День, посвященный Богу, выделенный из чреды обычных дел наших, может усовершенствовать и возвысить нас. То есть как бы раздвигаются горизонты повседневности серых буден, и апостолы вводятся в иной мир. И неважно уже, когда это происходит: в субботу или пятницу, главное ― это пережить новую реальность, вырваться за пределы земной седмицы и стать причастником того самого Дня, когда вечер уже не приблизится и где ночь никогда не наступит.
Read more...Collapse )
Больше фотографий здесь

           


           


           


           


           


           


           


           


           


    Происхождение Честных Древ Животворящего Креста Господня и освящение меда. 14 августа 2018 года.

           


           


           


           


           



        

Автор: Архиепископ Аверкий (Таушев)

Об этом событии повествуют все три синоптика, причем достойно примечания, что все они связывают его с имевшей место за шесть (по счету св. Луки, за восемь) дней перед тем речью Господа о предстоящих Ему страданиях, о несении креста Его последователями и о скором открытии Царствия Божия, пришедшего в силе. Господь взял ближайших и довереннейших учеников Своих, которые были всегда с Ним в наиболее торжественные и важнейшие моменты Его земной жизни, Петра, Иакова и Иоанна, и возвел их на гору высоку едины. Хотя Евангелисты не называют этой горы по имени, но древнее христианское предание единогласно свидетельствует, что это была гора Фавор в Галилее, на юг от Назарета, в прекрасной равнине Иезреельской. Величественная гора эта высотой почти в 3000 футов покрыта снизу и до середины прекрасной растительностью и с вершины ее открываются прекрасные виды на весьма далекое расстояние. И преобразися пред ними явился перед учениками в Своей небесной славе, отчего лицо Его просияло, как солнце, и одежды побелели: сделались, по св. Матфею, как свет, по св. Марку, как снег, по св. Луке блистающими. Евангелист Лука делает важное дополнение, указывая, что целью восхождения на гору была молитва, и что Господь преобразился именно во время молитвы: и бысть, егда моляшеся, видение лица Его ино, и одеяние Его бело блистаяся, причем апостолы во время молитвы Его были отягчены сном, и только проснувшись, увидели славу преобразившегося Господа и явившихся Моисея и Илию, которые с Ним беседовали, как поясняет Лука, об исходе Его, который надлежало Ему совершить во Иерусалиме.

Read more...Collapse )

Автор: протоіерей Григорій Дьяченко

I. Преображеніе Господне, которое мы нынѣ воспоминаемъ, происходило такимъ образомъ: Христосъ, взявъ съ Собой трехъ Своихъ учениковъ, Петра, Іакова и Іоанна, взошелъ съ ними на высокую гору Ѳаворъ, и тамъ, во время молитвы, преобразился предъ ними, то есть явился въ прославленномъ видѣ: лицо Его просіяло, какъ солнце, ризы сдѣлались бѣлы, какъ снѣгъ, и явились Моисей и Илія, съ Нимъ бесѣдующіе. Апостолъ Петръ, восхищенный такимъ чудеснымъ зрѣлищемъ, сказалъ Христу: Господи! хорошо намъ здѣсь; если хочешь, построимъ здѣсь три сѣни: одну Тебѣ, другую Моисею, третью Иліи. Но когда онъ еще говорилъ, явилось свѣтлое облако и осѣнило ихъ; и когда они оказались въ облакѣ, то страхъ напалъ на нихъ. И вотъ изъ облака исшелъ голосъ Бога Отца, говорившій: Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, въ Которомъ Мое благоволеніе; Его слушайте. Услышавъ голосъ сей, ученики очень испугались и пали на землю. Ісусъ, пришедши, коснулся ихъ и сказалъ: встаньте и не бойтесь. Вставши, они никого уже болѣе не видѣли, кромѣ одного Іисуса въ Его прежнемъ видѣ. На другой день, когда сходили они съ горы, Христосъ запретилъ имъ разсказывать кому либо о томъ, что они видѣли, пока Онъ не воскреснетъ изъ мертвыхъ (Мѳ. 17, 19; Мк. 10, 29; Лк. 11, 2836). II. а) Отчего, братіе мои, апостолу Петру вдругъ такъ стало хорошо на горѣ, что онъ и не зналъ, какъ выразить свою радость, — навѣчно тамъ бы остался, поселился онъ? Это оттого, что во время преображенія отъ Христа сіялъ необыкновенный свѣтъ, свѣтъ Божественный; и апостолы, сколько вмѣстить могли, наслаждались симъ свѣтомъ. Такъ и всегда бываетъ при свѣтѣ Божественномъ. При немъ вездѣ хорошо: и во мракѣ свѣтло, и въ одиночествѣ весело. Тяжело бываетъ иногда намъ въ жизни, при разныхъ нуждахъ и опасеніяхъ, при бѣдахъ и болѣзняхъ, при трудахъ и лишеніяхъ; спѣши всякій труждающійся и обремененный къ Іисусу Сладчайшему, и Онъ упокоитъ тебя. При Іисусѣ Сладчайшемъ мы можемъ быть всегда веселы, покойны, всѣмъ довольны, горе всякое забудемъ. б) Въ день Преображенія Господня мы преимущественно просимъ Христа, Господа нашего, чтобы намъ возсіялъ свѣтъ Его вѣчный, Божественный, радостный, успокоительный: да возсіяетъ и намъ грѣшиымъ свѣтъ Твой присносущный.

Read more...Collapse )

Автор: Святитель Тихон Задонский

Спаситель наш, сказав апостолам, что Ему следует в Иерусалиме пострадать и умереть за спасение наше, за несколько времени прежде страдания взял с Собою трех апостолов — Петра, Иакова и Иоанна — и возвел их на гору высокую, где перед ними преобразился: и просветися лице Его яко солнце, ризы же Его были белы яко свет; тут явились им в славе два пророка, Моисей и Илия, с Господом беседующие. Потом послышался глас из облака светлого, осенившего их: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, о Немже благоволил: Того послушайте (Мф. 17, 2, 5). Апостолы, слышавше глас сей, пали ниц, и убоялися зело. Во-первых, сим спасительным действием показал Господь апостолам, что Он есть Отчее сияние, Бог и Господь, и Царь славы, хотя и покрылся смиренным человека образом: видимым образом является как Человек, подобный прочим, но внутри — Бог есть. Апостолы прежде видели славу Его от дел чудесных, но здесь увидели славу Его уже очами своими, когда показалось им лице Его яко солнце, и ризы... яко свет, как свидетельствуют: и видехом славу Его, славу яко Единороднаго от Отца (Ин. 1, 14). Прежде показывалась слава Христова от дел Его, которых никто, кроме Бога, не может творити. Но здесь явилась слава Его Божественная, образом видимым, когда просветилось лице Его, Божественное как солнце, и ризы блистали как свет, о чем и глас Отчий свидетельствовал. Во-вторых, показал, что Он волею идет на страдание, о котором предсказывал. Познавшему, что Он есть Бог, Которому все возможно, удобно можно познать, что и страдание Его вольное есть. Ибо кто Бога может убедить к страданию, Бога, Который над всеми есть, и Которого слову и мановению все повинуется? Едина любовь и милосердие Его к нам, бедным, подвигло Его к тому. А тем самым увещевал апостолов, чтобы они, видевши Господа и Учителя своего страждуща, не соблазнились, и не убоялись, и не отстали от Него, ведая, что Он волею будет страдать, какие бы это ни были страдания. Мог бы Он все злобное действие врагов Своих остановить, но не хочет, ибо все хочет перестрадать и перетерпеть, чтобы от сего человек погибший спасение получил.

Read more...Collapse )

Автор: Святитель Григорий Палама

Для изъяснения таинства настоящего празднества и уразумения истины необходимо нам обратиться к самому началу нынешнего чтения Евангелия: И по днех шестих поят Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возведе их на гору высоку едины (Мф. 17, 1). Спрашиваем прежде всего, откуда Евангелист Матфей начинает счет шести дней, после которых наступил день Преображения Господня, то есть с какого дня? Как показывает ход речи, с того, в который Спаситель, наставляя учеников Своих, сказал им: приити бо имать Сын Человеческий во славе Отца Своего», и прибавил: «аминь глаголю вам, суть нецыи от зде стоящих, иже не имут вкусити смерти, дондеже видят Сына Человеческаго грядуща во Царствии Своем (Мф. 16, 27, 28), то есть Свет предстоявшаго Преображения Он назвал Славою Отчею и Своим Царством. Это показывает и яснее раскрывает Евангелист Лука, говоря: бысть же по словесех сих яко дний осмь, и поем Петра, и Иоанна, и Иакова, взыде на гору помолитися. И бысть, егда моляшеся, видение лица Его ино, и одеяние Его было блистаяся (Лк. 9, 2829). Но как согласить их между собою, когда один определенно говорит о промежутке восьми дней между беседой и явлением, а другой (говорит): по днех шестих? Слушайте и разумейте. На горе было восемь, но видимы были только шесть: трое Петр, Иаков и Иоанн, возшедшие вместе с Исусом, увидели там стоящих с Ним и беседующих Моисея и Илию, так что всех их было шесть; но вместе с Господом, конечно, были и Отец, и Дух Святой: Отец – гласом Своим свидетельствуя, что Сей есть Его Сын возлюбленный, а Дух Святой воссиявши с Ним в светлом облаке. Таким образом, те шесть составляют восемь и по отношению к восьми не представляют никакого разногласия; равным образом не разногласят и евангелисты, когда один говорит: по днех шестих, а другой: бысть по словесех сих яко дний осмь; но этими двоякими словами как бы дают нам некий образ таинственно, а вместе с тем явственно присутствовавших на горе.

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Мы совершаем праздник Преображения Господня, чтобы увидеть свою жизнь, как она есть, и узнать, к какой жизни мы призваны. Без света Христова жизнь у нас тусклая и серая, мрачная и черная. И не только в мире сем, который не знает света Христова (хотя Христос есть Свет, просвещающий всякого человека, приходящего в мир), но и среди нас, запечатленных этим светом в помазании благодатным миром, когда мы приняли печать дара Духа Святаго после святого крещения. Светом Преображения мы должны измерять все, что происходит с нами. Есть рассказ об одном современном афонском подвижнике. Как всякий христианин, в своей духовной жизни он знал и поражения, и уныние, а иногда бывал утешен светом Христовым. И вот, однажды затянулся у него период уныния, и он испугался, что все его монашеское служение становится как бы ничего не значащим. Тогда он приложил все усилия, чтобы жить более внимательно, стал больше молиться. И постепенно он почувствовал, что Господь ответил на его молитву. Все стало представляться ему более ясным, сердца его иногда касалась теплота; и он начал уже думать, что достиг состояния, в котором следует пребывать христианину. Однако оттого что это чувство было непостоянным, он засомневался. И пошел к отцу Паисию, знаменитому старцу, открыть ему свою жизнь.

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Хотя апостол Петр исповедал Иисуса Христом, Мессией, он и другие ученики еще были далеки от понимания, что обетованный Мессия должен быть не только Царем от семени Давидова, но также страждущим Слугой, Который примет позорную смерть. Для Петра эта мысль была столь невыносимой, столь несовместимой со всем, что он знал о Христе, что он стал прекословить Господу. И Петр получает потрясающей суровости отпор, в котором Господь совершенно недвусмысленно определил, что всякая попытка заставить Его уклониться от служения страданий и смерти исходит из ада, от князя тьмы (Мф. 16, 23). Более того, Господь говорит не только о том, что Он должен умереть, но и о том, что всякий, кто хочет быть Его истинным последователем, должен следовать тем же путем. Во времена земной жизни Христа распятие было смертью, предназначенной для рабов, закоренелых преступников и изменников. Никакой римский гражданин не мог быть распят без особой санкции кесаря. Сегодня люди всюду, в том числе и в России, носят золотые или деревянные кресты как украшение, часто даже не задумываясь, что это — высшая слава. Но во времена Спасителя крест был повсеместно знаком позора, пытки и смерти. И когда Христос говорил, что Его последователи должны нести с собой по жизни это орудие казни к месту казни, чтобы умереть позорной смертью, это вызывало у Его учеников ужас и протест.

Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Максим Козлов

Сегодняшний воскресный день, торжество праздника Воскресения Христова, совпадает с одним из 12 главнейших праздников всего церковного года ― Преображения Господня. Соответственно, Евангелие, которое мы слышали, было посвящено этому праздничному событию. Событие Преображения произошло незадолго до крестных страданий Господа Исуса Христа, о которых Он уже предупреждал своих учеников в том евангельском повествовании, которое мы читали с вами неделю назад. И вот затем, рассказав о нарастающей злобе иудеев и о том, что с Ним вскоре должно произойти, Исус Христос ночью поднимается на высокую гору Фавор, взяв трех из двенадцати Своих учеников: Петра, Иакова, Иоанна. И там после очень длительной молитвы они уснули. А когда проснулись, увидели, что Он преображается. Что означает это слово? По-гречески слово «преображение» построено по такому же типу, как слово «покаяние». «Покаяние», «метанойя» — «изменение ума», «перемена ума». «Преображение» — «метаморфозис», «перемена образа», перемена того, что могли увидеть своими очами ученики Господа Исуса Христа. Как Бог Он не мог претерпевать никакого изменения, ибо Бог есть полнота всех совершенств, в Нем не может быть ни умаления, ни прибавления чего бы то ни было. Его человеческое естество, воспринятое Им в момент Его рождения, также оставалось таким же, каким оно было всегда, подлинным человечеством. Но на протяжении большей части Своей жизни земной и Своего общественного служения Господь добровольно принимал, как пишет апостол Павел, образ раба, то есть Он отлагал от Себя всю ту славу и все то достоинство и власть, который в каждый миг имел как Богочеловек, истинный Бог и истинный Человек в одном лице. В момент же Преображения Он, оставаясь Богочеловеком в единстве Своей личности, является своим ученикам как Богочеловек во славе, показывая и то, к чему мы призваны в результате пути спасения, который одновременно есть путь обожения человека. Read more...Collapse )
Автор: митрополит Вениамин (Федченков)

ЦАРСТВО БОЖИЕ. Так озаглавить праздник Преображения Господня представляется и правильный, и наиболее существенно характерный: это праздник ЦАРСТВИЯ БОЖИЯ. Еще и далее придется писать об этом главном предмете праздника, но и сейчас скажу кое-что по поводу его. а) Прежде всего — Царствие Божие никак нельзя отождествлять с царствием земным, не только в его плохой, греховном состоянии, но даже и в так называемой нравственно-совершенном виде его. В нашей литературе, даже и в богословии, и в частных воззрениях существует такое мнение — будто Царствие Божие и есть царство на этой земле, только улучшенное, а по существу остается ВСЕ ТО ЖЕ: и города, и занятия, и многообразные удовольствия (только «чистые»), и наука, и даже автомобили… Это говорил в Санкт-Петербурге на собрании протоиерей профессор Духовной Академии... А другой профессор той же Академии, на другом собрании светских людей и писателей заявил, что он не понимает идеала преподобного Серафима Саровского; что в царствии созерцательного характера преподобного Серафима ему было бы СКУЧНО… Так сначала учил философ Владимир Сергеевич Соловьев и другие. В известном смысле здесь есть доля правды, ибо Царство Божие, открываясь в людях, живущих на земле, конечно, тем самым Царство Божие есть и на земле. Да, НА ЗЕМЛЕ, но не земное. Да, Царство Мое в мире, но не от мира, говорил Господь (Ин. 18, 36). По месту оно пока на этой земле, но по СОДЕРЖАНИЮ своему оно совсем отлично от этого Царства. Царство Божие, конечно, не в постройке городов и не в автомобилях, даже не в науке (без чего профессора не могут представить себе жизни), даже не в нравственном поведении или добродетелях; нет, Царство Божие — не есть земное Царство. Это нужно сразу усвоить! б) Почему же? — Да просто потому, что это не Божие царство, а земное, человеческое, иногда склонное к царству животных (так все и говорят: «царство животных»), а иногда переходящее и в царство диавола, державу «князя века сего» (Ин. 12, 31). БОГА, БОЖЬЕГО В ЭТОМ ЦАРСТВЕ ИЛИ ОЧЕНЬ МАЛО, ИЛИ СОВСЕМ НЕТ. Read more...Collapse )
Автор: митрополит Вениамин (Федченков)

Опишу общее впечатление от службы. СТРАШНОЕ ПРЕОБРАЖЕНИЕ. Много раз останавливалась моя душа на этом слове: «страшное». И мало-помалу вошло в нее ощущение страха пред величием совершившегося на Фаворе. И это было совершенно новое для меня ощущение… Может быть, и для других. Между тем такое восприятие Преображения часто отмечается в богослужебных песнопениях. Впрочем, что же говорить, если и сами апостолы от страха пали ниц?! И потребовалось им успокаивающее слово Господа: Не бойтесь. Если уж лучшие из апостолов так встретили преображение, то что же нам?! Отчего же это? Мы, теперешние люди, очень часто забываем все величие Божие! Нам (какая это односторонность!) всё прививали понятие о Господе, как о Любви; и притом самую эту любовь мы, по необходимости, представляем себе человекообразно, в виде чувствительной мягкости, снисходительности. Но припомним, что говорил Господь пред Своим явлением Моисею: Не может человек видеть лицо Мое и жив быти (Исх. 33, 20). И когда Он явился ему, то (очень образно сказано) изрек: Покрыю рукою Моею над тобою, дондеже мимоиду… и тогда узриши задняя Моя (то есть отблеск Славы, «тень»); лицо же Мое не явится тебе (Исх. 33, 22‒23). Об этом намеренно читаются паримии на Преображение. Также, когда и величайший из пророков, Илия, удостоился «видеть» Господа в «гласе хлада тонка» (в веянии тихого ветерка), то Илия тоже: Покры лице милотию и стоя близ пещеры (3 Цар. 19, 13). Но ныне слава Божия открылась в Господе Исусе Христе гораздо явнее, чем Моисею и Илии в Ветхом Завете, посему и действие ее должно было быть страшнее! И когда преподобный Серафим преобразился, то Мотовилов от страха сначала не мог смотреть на него. И нам, грешникам, нужно воспринимать преображение прежде всего именно с этой стороны: ОНО ЧРЕЗМЕРНО ДЛЯ НАС! Не вынесли бы мы! А из апостолов взяты были лишь лучшие трое! Бог — премирно славен, и неизмеримо величественна слава Его! Это мы должны усвоить на Преображение. Из этого потом и другие последствуют настроения в богослужении.
Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Андрей Ткачев

Святитель Григорий Палама был избран на кафедру Фессалоников по прямому ходатайству покровителя города
великомученика Димитрия. «Этого я беру в свой город архиепископом», сказал Димитрий святому Георгию, и будущий архиепископ был удостоен слышать разговор славных великомучеников в сонном видении. Григорий был представителем той части архиерейского чина, который стремится больше к келье и книгам, чем к славе и суете. Главное дело Григориевой жизни учение об обожении человека и о Фаворском свете. Вопрос этот никто не готовил специально и возник он, как бы, сам собой, постепенно обозначая подлинную пропасть между разными целями жизни внутри христианства и разными типами благочестия. Точкой приложения усилий и тем щитом, о которые ломались копья, стал праздник Преображения. Что произошло на Фаворе? Что видели апостолы, и зачем они видели то, что видели? Противники Григория говорили, что свет, виденный апостолами, есть свет особый, просвещающий, но сотворенный, подобно животворному для всей природы солнечному свету. Григорий же, выражая отныне Православное учение, и в слова облекая прежде накопленный, но не зафиксированный опыт, говорил о нетварном свете Божества. Фаворский свет не сотворен, говорил он, и это есть свет Самого Бога и благодать Его, явленная настолько, чтобы причащающимся этого света людям не умереть, но освятиться. Не столько Христос преобразился, говорит Церковь, сколько Христос преобразил зрение и чувства учеников, чтобы те могли видеть Христа, каков Он есть. И это созерцание есть предвкушение будущего Царства, о котором сказано: слава Божия осветила его (Иерусалим Небесный) и светильник его Агнец (Откр. 21, 23) Именно поэтому сказано перед Преображением, что есть некоторые, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие (Лк. 9, 27). Не что иное, как зрение Царства Божия в доступном для земной природы зачатке, видели на Фаворе апостолы. И потому явились там Христу Моисей от преисподних, и Илия от небесных, чтобы Закон и Пророки поклонились Слову, ставшему плотью и эту плоть обожившему. Праздник Преображения по смыслу и значению далеко выходит за пределы одного из праздников, но придает всей жизни смысл и сообщает цель. Цель обожение.
Read more...Collapse )

РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ

ВНИМАНИЕ: храм открыт до 20-00

Понедельник 13.08.18.

08-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида. Крещение.

17-00 Вечернее богослужение.

Вторник 14.08.18.

Медовый  Спас

08-00 исповедь, Божественная литургия. Освящение меда. Панихида. Крещение.

17-00 Вечернее богослужение.

Среда 15.08.18.

08-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида. Крещение.

17-00 Вечернее богослужение.

Четверг 16.08.18.

08-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида. СОБОРОВАНИЕ.

17-00 Вечернее богослужение.

Пятница 17.08.18.

08-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида. Крещение.

17-00 Вечернее богослужение.

Суббота 18.08.18.

08-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида.

12-30 Крещение.

17-00 Всенощное бдение.

Воскресение 19.08.18.

Преображение  Господне

Яблочный  Спас

09-00 исповедь, Божественная литургия. Освящение  плодов урожая  этого  годаПанихида.

13-30 Крещение.

17-00 Вечернее богослужение.

Приходской сайт

SOBORMIR.RU