?

Log in

No account? Create an account

August 17th, 2018



Елевферий Кувикуларий (IV в.), мученик. Служил кувикуларием (постельничим) при дворе императора Максимиана Геркула (284‒305). Когда он принял христианство, то удалился в загородное имение и устроил в своем доме церковь. Отсутствие свое во дворце он объяснил болезнью. Один из слуг донес императору, что Елевферий стал христианином. Император приказал святому принести языческую жертву. Святой отказался и за это был обезглавлен. Тело святого взял один священник-христианин и с почестями предал погребению. Мощи святого Елевферия находились в Константинополе, а впоследствии были перенесены в Италию, в город Теате.

Метки:



Преподобномученица Евдокия (Ия) Римская, Персидская († около 362‒364),знатная римлянка, жила в IV веке. В числе 9000 христиан ее взяли в плен войска персидского царя Сапора. В плену святая проповедовала среди персидских женщин и многих из них обратила в Христианство. За это она подверглась долговременным, жестоким истязаниям и была обезглавлена около 362‒364 гг.

Метки:

Возненавидь мечтательность, уводящую от Бога на страну далече, отвлекающую душу от главного — покаяния, так учила своих духовных чад игумения Арсения (Себрякова), настоятельница Усть-Медведицкого монастыря области войска Донского. В наши непростые времена каждая душа подвергается ис­кушениям как «справа», так и «слева». Желающему спастись необходимо найти свою меру, встать на прямой путь, сохраняющий от впадения в любые губительные крайности, путь, названный святыми отцами срединным, царским. Потому так важен для нас конкретный опыт трезвенного подвига, явленный жизнью игумении Арсении, а также схимонахини Ардалионы, о жизни и духовных подвигах которых рассказывает книга, выпущенная в свет Издательством «Правило веры». Она называется «Путь немечтательного делания». В книгу «Путь немечтательного делания» вошли жизнеописания игумении Арсении и ее духовной матери — схимонахини Ардалионы, письма и поучения, а также совершенно не известный ранее материал, полученный издательством из архива архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия: уникальные собствен­норучные писания схимницы Ардалионы и неизвестные ранее поучения матушки Арсении. Заключает книгу Слово преподоб­ного аввы Исаии Отшельника «О радости, бывающей в душе, желающей работать Богу». Преподобный Исаия принадлежит к числу древних отцов, подвизавшихся в период становления монашества. Его духовными советами руководствовались и до сих пор руководствуются многие монашествующие. Ведь он учит тому, как угодить Богу и возрастать в любви к Нему, как проводить повседневную душеспасительную жизнь и хранить ум в чистоте. А именно к этому стремились матушки Арсения и Ардалиона.
Read more...Collapse )

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

В 250 году император Деций отправился из Константинополя на Восток. Остановившись в Ефесе, он приказал горожанам собраться в капищах, чтобы принести жертвы богам. На третий день празднеств, организованных по этому случаю, император велел арестовать всех христиан. Иудеи и язычники помогали солдатам хватать всех верных, которых находили на улицах и площадях, чтобы заставить принести жертвы. Многие уступали под угрозой пыток, а тех, кто отказывался подчиниться, безжалостно убивали. Максимилиан, сын префекта города, и шесть других юношей из самых уважаемых семей, служившие в войске (в более древних редакциях жития они названы молодыми воинами, но затем их стали представлять как детей, особенно в иконографической традиции), скорбели и проливали слезы о страданиях мучеников, а еще больше о погибших душах отступников. Каждый раз, узнавая о принесенной жертве, они шли в церковь молиться. Такое поведение не укрылось от язычников, которые донесли на них. Связанных, с глазами, еще не высохшими от слез, семерых юношей привели к императору. Отвечая на вопрос о причине их неповиновения, Максимилиан сказал за всех: «Мы знаем Бога, слава Которого наполняет небо и землю, и приносим Ему тайную жертву исповеданием веры и постоянной молитвой!» Разгневанный Деций приказал снять с них пояса – знаки воинского отличия и, притворяясь милосердным, велел развязать христиан и дал несколько дней на размышление, пока он не вернется в город. Посоветовавшись, семь юношей решили спрятаться в большой пещере на востоке от города и в тишине и молитве подготовиться к новой встрече с тираном. Пока они находились в этом убежище, Иамвлих, самый младший из них, приносил для всех еду и для этого время от времени спускался в город. Вернувшись в Ефес, Деций приказал привести ему христианских пленников, чтобы предложить им принести жертвы идолам. Узнав об этом, юноши усилили молитвы. Они взывали к Богу с таким жаром, что, когда вечером сели поесть хлеба, принесенного Иамвлихом, их охватил сон. По Промыслу Божию все они преставились с молитвой на устах. Рассерженный отсутствием юношей, Деций велел допросить их родителей, которые указали место убежища сыновей. Тогда он послал туда людей, приказав замуровать вход в пещеру, чтобы святые задохнулись. Царские слуги Феодор и Варв, которым было дано это поручение, сами являлись тайными христианами, но выполнили приказ скрепя сердце, а потом вырезали рассказ о мученичестве семи юношей на свинцовых табличках, положили их в ящик и спрятали поблизости.

Read more...Collapse )

Метки:

О воскресеніи мертвыхъ

Автор: протоіерей Григорій Дьяченко

I. Святые, нынѣ прославляемые седмочисленные мученики были дѣти знаменитыхъ гражданъ города Ефеса, воины юноши, жившіе во время гоненія на христіанъ отъ императора Декія. Это было ужасное гоненіе. Многіе христіане скрывались за городомъ, въ пещерахъ. Между ними были и воспоминаемы сегодня Церковью семь отроковъ, которые, скрываясь отъ гоненія, ушли изъ города и поселились въ пещерѣ горы Охлонъ для приготовленія себя къ подвигамъ за вѣру постомъ и молитвою. Декій, узнавъ объ этомъ, велѣлъ завалить камнями входъ въ пещеру, при чемъ двое изъ придворныхъ, тайно исповѣдывавшихъ вѣру Христову, Ѳеодоръ и Руфинъ, среди камней положили оловянныя дощечки, написавъ на нихъ имена погребенныхъ заживо въ пещерѣ семи отроковъ. Между тѣмъ, по неисповѣдимымъ опредѣленіямъ Своимъ, Богъ, пославъ имъ сонъ смертный, сохранилъ ихъ нетлѣнными и неизмѣнными для чуднаго пробужденія ихъ во славу Его и въ свидѣтельство истины слова Его черезъ два столѣтія послѣ того. Чудное пробужденіе отроковъ, уснувшихъ во время гоненія Декіева (около 250 года), совершилось въ царствованіе Ѳеодосія младшаго (408450 г.), когда возстали еретики, отвергавшіе воскресеніе мертвыхъ, не смотря на возвѣщенное въ Евангеліи, что «мертвые услышатъ гласъ Сына Божія и, услышавши, оживутъ». Въ это время новаго смущенія въ Церкви и проявилось наглядное свидѣтельство истины возвѣщеннаго Христомъ воскресенія мертвыхъ.

Read more...Collapse )
Автор: Священник Даниил Сысоев

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Поздравляю вас с днем памяти семи отроков в Эфесе! Господь действительно делает те чудеса, которые Ему угодны. Одно из великих чудес, которые совершил Господь это чудо с семью отроками в Эфесе. Это чудо важно для нас и сейчас, так как многие сомневаются в факте телесного воскресения, сомневаются, что мы воскреснем именно в этих самых телах, в которых живем. Подобные настроения были всегда, потому что человеку, увидевшему разлагающийся труп, очень тяжело поверить в то, что это тело воскреснет. Но такие наши выводы абсолютно не логичны, глядя на капельку семени мы тоже не можем себе представить происхождение из нее огромного человека. При виде разлагающегося трупа нам начинает казаться, что это тление уже навсегда. Наше тело, в котором мы сейчас находимся это признак вечности, именно в нем мы будем жить вечно. Это сердцевина христианской проповеди. И вот как раз в этой проповеди стали сомневаться в V веке, и тогда Господь явил чудо с семью отроками в Эфесе. В 251 году император Декий начал великое гонение против христиан (восьмое из десяти гонений). Это были самые суровые гонения из всех, бывших прежде. Император требовал, чтобы все без исключения жители Римской империи принесли жертву идолам, и пытался под пытками заставить христиан принести жертвы языческим богам. Среди христиан начались аресты, были арестованы и семь друзей-христиан в городе Эфесе. Правитель той области отпустил их на три дня, чтобы они обдумали свой отказ поклоняться идолам, мотивируя это тем, что далеко убежать они все равно не смогут. Эти семь юношей пошли в пещеру, которая находится и поныне в одном километре от города. Если будете отдыхать в Турции, обязательно посетите древней Эфес, который находится в семи километрах от знаменитого курорта Кушадасы. Семь отроков решили в пещере помолиться Богу, чтобы на следующий день явится к императору и исповедать Христа. Вечером они легли спать и заснули на два века. Тем временем правитель области дал приказ найти их, они были обнаружены в пещере, после чего правитель распорядился замуровать пещеру камнями. Во время закладки пещеры камнями один тайный христианин успел вложить медную табличку между камнями, повествующую о мученичестве этих христиан, чтобы потом христиане могли воздать им честь. Эти юноши ничего не слышали и не чувствовали, потому что Господь навел на них особое состояние.
Read more...Collapse )

Метки:

Алексей Гнеушев родился 13 мая 1762 года в селе Бортсурманы Курмышского уезда Симбирской губернии (современная Нижегородская область) в семье священника. В 1784 г. по окончании Нижегородской духовной семинарии рукоположен во диакона к Успенской церкви в селе Бортсурманы, в 1797 г. ― во священника к той же церкви. Однажды ночью его позвали к умирающему в соседнюю деревню, отец Алексий рассердился, выгнал посланного и лег спать. Но через некоторое время, мучимый совестью, решил поехать. Войдя в дом, священник увидел, что крестьянин уже умер, рядом с почившим стоял Ангел со Святой чашей в руках. Это видение так поразило отца Алексия, что он упал на колени и всю ночь молился, домой он вернулся другим человеком. Каждый день он совершал Литургию, насколько было возможно, исполнял монашеское келейное правило и устав. Правило было такое: полуночное ― полунощница, 12 избранных псалмов, житие святого и поучение из Пролога; утреннее ― молитвы утренние, часы, акафист прп. Сергию, или вмц. Варваре, или свт. Митрофану; полуденное ― 4 кафизмы; вечернее ― канон Спасителю с акафистом, канон Ангелу Хранителю, молитвы на сон грядущим; отец Алексий ежедневно совершал 1500 поклонов с Исусовой молитвой. Во время, свободное от служб и келейных молитв, он принимал приходивших к нему людей, тайно помогал неимущим и попавшим в беду. За свою праведную и подвижническую жизнь отец Алексий получил от Бога дары исцеления и прозорливости и сподобился многих Божественных откровений. Во время Отечественной войны 1812 г. он молился за Литургией, чтобы Господь даровал России победу, и вдруг увидел Ангела, который возвестил ему, что Силы Небесные уже двинулись на помощь и враг будет сокрушен. Неоднократно отец Алексий был удостоен видений Спасителя, Божией Матери, святых; свои видения и откровения он записывал. За 9 лет до кончины вышел за штат, но Литургию служил, как и прежде, почти каждый день, и богослужений не сокращал и во всем следовал уставу. Последние годы он жил в малой келье, под одной крышей с его домом. Удалив от себя все мирские заботы, он предался аскетическим и молитвенным подвигам: носил власяницу, спал на жестком войлоке, пищу вкушал раз в день, мяса не употреблял, строго соблюдал посты.

Read more...Collapse )

Метки:

Преподобномученик Михаил, в миру Михаил Григорьевич Жук, родился в 1872 году в селе Монастырек Равва-Русского уезда Львовской губернии (в то время Австро-Венгрия, ныне Украина, Львовская область, Жовкивский район), происходил из крестьянской семьи. В 1887 году окончил гимназию. Он всю жизнь продолжал работать над своим образованием, читал книги научного и религиозного содержания. Проживая в селе Смолино, Михаил с 16 лет служил псаломщиком в храме, занимался крестьянским трудом. Женился, но рано овдовел. Во время Первой мировой войны Львовские земли были заняты русскими войсками. В 1915 году в числе беженцев Михаил Жук попал в Россию и тогда же стал жителем Мордовского края, поселившись сначала в городе Краснослободске, а затем переехав в село Аксел Темниковского уезда Тамбовской губернии. В 1924 году был зачислен послушником в Спасо-Преображенский монастырь в Крснослободском уезде Пензенской губернии. В 1926 году рукоположен во иеромонаха. После закрытия монастыря он служит на приходах в ряде сел Мордовии: Сивинь, Новое Синдрово, Новое Девичье, Старое Зубарево.
Read more...Collapse )

Метки:

Икона была подарена Пензе царём Алексеем Михайловичем на основание города в 1666 году. Эта икона прославилась в 1717 году чудесным спасением пограничного в то время города от опустошительного нашествия кочевников. Ногайская орда совершала рейды вглубь России, разоряя все поселения на своем пути. Пензенский гарнизон не располагал достаточными силами для обороны, так как не задолго до этого Пётр I переселил казаков на новые границы империи, которые расширились в результате его азовских походов. После неудачного штурма, кочевники взяли Пензу в осаду. Хотя атака нападающих и была отбита, долгой блокады крепость выдержать не могла. Накануне 4 августа 1717 года, когда уже не оставалось надежды на спасение города, все жители собрались в Спасский кафедральный собор на бдение, не прерывавшееся всю ночь. Рано утром, с пением акафиста, на крепостную стену вознесли Казанскую икону Богородицы. Когда ногайцы опять пошли на приступ, лик Божией Матери потемнел, и святая икона отвернулась от врагов. В стане неприятеля тот час произошло смятение, и он бежал. Икона находилась в Спасском кафедральном соборе города с моменты его постройки до времени завершения богослужений после октябрьского переворота. В 1920-х гг. икона находилась в Петропавловской церкви, в 1930-х годах, вероятно, ‒ в Успенском соборе. Затем икона была перенесена в храм Митрофана Воронежского, где пребывает и поныне. В конце XIX века этой иконе Пресвятой Богородицы помимо общецерковного, было установлено местное празднование ‒ 4 / 17 августа. С 2006 года, по благословению патриарха Московского и всея Руси Алексия II, празднование Пензенского образа Казанской иконы Божьей Матери включено в общецерковный календарь.
Братья Симеон и Димитрий родились в селе Ключевом Максатихинского уезда Тверской губернии в благочестивой семье крестьянина Михаила Воробьёва. Семён родился в 1871 году, а Дмитрий — в 1873-м, и во время гонений 1937 года им было за шестьдесят лет. Хотя братья и не были нарочито образованны, но были грамотны и весьма начитанны в церковной литературе, с детства были приучены к молитве и церковной службе. Оба брата служили в армии рядовыми: Семён с 1903 по 1907 год, а Дмитрий в 1914-1915 годах. До революции братья имели небольшие крестьянские хозяйства, Семён — лошадь, корову и овцу, а Дмитрий — две коровы, две овцы и ветряную мельницу. Поскольку хозяйства были ничтожны, то во время революции и сразу после нее они не были отобраны, но положение изменилось в начале тридцатых годов: тогда братья были арестованы, все их имущество конфисковано, а сами они были сосланы вместе со своими семьями на Урал. У Семёна было два сына — Николай одиннадцати и Михаил пяти лет, а у Дмитрия две дочери, четырнадцати и тринадцати лет, и сын одиннадцати лет. Через год им было разрешено вернуться на родину, но ни имущества, ни хозяйства им не вернули. Семён еще до ссылки был церковным старостой в храме в селе Ключевом, и приехавший в село священник Александр Диевский предложил ему работать при храме сторожем, а его сына, Николая, научил петь и читать на клиросе, и вскоре он стал исполнять обязанности псаломщика. Дмитрий Михайлович, чтобы не умереть в родном селе с голоду, обзавелся кое-каким хозяйством.
Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Михаил Тюренков

17 августа (4 августа по «старому стилю» — церковному юлианскому календарю). Пятница 12-й седмицы по Пятидесятнице (двенадцатой недели после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Четвертый день Успенского поста. Сегодня на трапезе, согласно монастырскому церковному Уставу, благословляется сухоядение. Для тех же, кто не готов соблюдать пост во всей строгости, необходимо согласовывать возможные послабления с православным священником, в идеале — с духовником. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память тринадцати святых и одной святыни. Далее коротко расскажем о них.
Read more...Collapse )

Авторы: Святитель Феофан Затворник; блаженный Феофилакт Болгарский; архиепископ Аверкий Таушев

Печаль, вызванная посланием апостола, произвела благодетельный нравственный переворот в Коринфянах, пожелавших исправить все нравственные недочеты в своей среде. Апостол радуется, что Коринфяне оправдали его доверие к ним, не посрамили своего учителя, и он может положиться на них. Печáль бó, я́же по Бóзѣ (ради Бога), покая́нiе нераскáянно во спасéнiе содѣ́ловаетъ (производит неизменное покаяние ко спасению), а [сегó] мíра (мирская) печáль смéрть содѣ́ловаетъ (производит). «Бог всегда одного требует, чтобы все были исправны, а которые неисправны, чтоб раскаивались. Вспомнивший о Боге, если исправен, Бога благодарит, а если неисправен – раскаивается и спешит исправиться. Кто так действует, по Богу действует, по тому, как хочет Бог, как требует мысль о Нем благоговейная» (свт. Феофан). «Замечай, – говорит святой Златоуст, ‒ неизреченное его благоразумие! Если бы мы не сделали сего, говорит он, нанесли бы вам вред; и исправление приписывает им, а себе вред, который произошел бы от его молчания. Если бы мы не обличили вас, когда можно было исправить вас обличением, то мы нанесли бы вам вред, и ущерб был бы не для вас только, но и для нас. Ибо как тот, кто не дает купцу средств к плаванию, делает вред ему, так и мы сделали бы вам вред. Если бы не дали вам повода к покаянию. Видишь ли, что не обличать грешников вредно и учителю, и ученику?» Рассуждает о печали и показывает, что печаль не всегда есть зло, но только тогда, когда бывает по миру, то есть об имуществе, славе, об умерших. Ибо такая печаль производит смерть, непременно уже душевную, а часто и телесную, ибо чрез это многие погибли. Если же кто добровольно скорбит о грехах, то скорбит ради Бога; ибо врачевство это приготовлено на случай сей одной болезни, для произведения неизменного покаяния и для избавления человека от душевной смерти.

Read more...Collapse )
Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (2 Кор. 7, 10
16) начинается в 1:06:12




Нехорошо сражаться мечом, лежащим в ножнах. Итак, дальше апостол говорит так: «Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть» (2 Кор. 7; 10). И здесь мы подходим к вопросу очень важному: что значит печаль мира сего, а что значит печаль по Богу. Печаль по Богу — это скорбь о грехе. Это та великая добродетель, которой люди вообще не знают, это то средство, которое лечит от греха уныния, когда человек оплакивает все грехи, оплакивает беззакония и в результате может получить прощение. Вот эта скорбь является единственной законопечальной. Библия очень строга к нам, она резко ограничивает наше право на печаль. Мы можем плакать и скорбеть только об одной-единственной вещи — о нераскаянном грехе. Больше ни о чем! А печаль по Богу — это прямой антипод, полная противоположность унынию, собственно, потому и лечится уныние плачем. Человек смотрит на Бога: «Господи, помилуй, как же мне сейчас спасаться? Спасаться надо!» Тут ему уже не до жалости к себе. Какая там жалость! Так Бога оскорбил! И человек начинает плакать (столько безобразий наделал) и резко менять свою жизнь. И у него остается покаяние с твердой решимостью не возвращаться назад, даже если придется принести немалые жертвы. Вот это и есть лекарство, единственное средство от уныния.
Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Каждому ясно, что если человек умеет ходить, это еще не значит, что он пойдет на доброе дело. Но и вообще о любом деле мы не можем сказать, хорошее оно или плохое, если не увидим цели, на которую оно направлено, и если не распознаем духа, в котором оно совершается. И это касается даже видимых дел благочестия. Например, человек постится. Господь сравнивает пост с мехами. Он говорит, что мехи бывают новыми или ветхими, и что вино в них может быть молодым или старым. А бывает и в добрых мехах вино совершенно негодное. Пришел человек на исповедь. Священник спрашивает: «В чем грешен»? — «Ни в чем». — «Пост соблюдаешь?» — «А как же! Все сорок дней вообще не ем». — «Может быть, кого осудил?» — «А как их не осуждать, такую рвань и пьянь?!» — Вот и видишь, какое питье содержится в этих по-видимому крепких и даже удивления достойных мехах. Или, например, человек опечален. Что может быть в этом плохого? Но, оказывается, и содержание печали может быть настолько противоположным, что одно «производит неизменное покаяние ко спасению», а другое «производит смерть». Ибо, что такое печаль? — Это как бы стон всего существа о потере самого главного. Нигде нет заповеди «не печалься», потому что, очевидно, давать эту заповедь бесполезно. Печаль охватывает всю душу. Печаль стонет о том, что нет, и не может быть на свете ничего, кроме желаемого мною, и чего я лишен. Мирская печаль — это печаль о том, что проходит, что истлевает, что не есть истинное благо, и чего по существу даже вообще нет. Это погружение еще заживо в смерть, когда в душе уже нет точки опоры, чтобы из этого состояния выбраться, и нет даже желания это делать. Потому-то «печаль мирская производит смерть». С мирской печалью не спутаешь печаль «ради Бога», которая — не о потере пустоты, но о потере истины. Эта печаль всегда деятельна. В свое время апостол опечалил коринфян. Они думали, что у них все нормально, а он указал на беззаконие в их среде. «И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать… Нечем вам хвалиться. Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто?» (1 Кор. 5, 26). И теперь Павел увидел, какие плоды это принесло: «Ибо то самое, что вы опечалились ради Бога, смотрите, какое произвело в вас усердие, какие извинения, какое негодование на виновного, какой страх, какое желание, какую ревность, какое взыскание! По всему вы показали себя чистыми в этом деле». Преподобный Иоанн Лествичник писал: «Псалмопение, милосердие и нестяжание суть убийцы печали» (Степень 26, 195). Печаль ради Бога сама тянется к этим орудиям. Но чтобы они были действенны и против мирской печали, нельзя беречь их лишь на тот случай, когда печаль уже охватит тебя. Тогда будет поздно. А надо постоянно упражняться в этом: чтобы и чтение Псалтыри, и милосердие к нуждающимся, и неприлепление к богатству стали постоянными и непременными правилами жизни.

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Ученики Иоанновы и фарисейские постились. Приходят к Исусу и говорят: почему ученики Иоанновы и фарисейские постятся, а Твои ученики не постятся? И сказал им Исус: могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених? Доколе с ними жених, не могут поститься, но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни. Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани: иначе вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвет мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут; но вино молодое надобно вливать в мехи новые. «Почему ученики Иоанновы и фарисейские постятся, — спрашивают Господа, — а Твои ученики не постятся?» Фарисеи постились дважды в неделю (Лк. 18, 12), а ученики Иоанновы, может быть, и больше. Не было ничего плохого в том, что они постились. Это было скорее похвально. Плохое было в том, что они строго следили за другими, требуя, чтобы те следовали их воздержанию, и осуждали их. Они видели, что Христос и Его ученики были постоянно в окружении мытарей и грешников, и делали вывод, что они не постятся. Слишком строгий взгляд всегда подозревает худшее. И сказал им Исус: «Могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених? Доколе с ними жених, не могут поститься». Христос предлагает образ брака, который должен был быть хорошо понятен для вопрошающих. Он говорит о женихе, в котором мы узнаём Его Самого и о брачном пире, который скоро должен начаться.

Read more...Collapse )

Автор: священник Антоний Лакирев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мк. 2, 18‒22) начинается на 10-й минуте (в 10:40)