?

Log in

No account? Create an account

August 15th, 2018



Священномученик Стефан, Папа Римский, пострадал в 257 году при императоре Валериане. Святитель Стефан, занимая престол первосвятителя Римского (253‒257), ревностно боролся против ереси Новата, который учил, что не следует принимать обращавшихся из еретиков. Скрываясь во время гонения на христиан, святитель крестил многих язычников, в их числе военного трибуна Немезия, обратившегося ко Христу после того, как святитель исцелил его дочь Люциллу. Немезий, посвященный в сан диакона, и его дочь были усечены мечом. Их управляющий Симфроний, приведенный трибуном Олимпием в храм Марса на истязания, молитвой растопил золотого идола, после чего трибун с женой Екзуперией и сыном Теодолом уверовали и крестились. Все они были сожжены. Останки их были погребены святым Папой Стефаном. Тогда же были обезглавлены его 12 клириков: Бон, Фавст, Мавр, Примитив, Калюмниоз, Иоанн, Екзуперанций, Кирилл, Феодор, Василий, Кастел, Гонорат и Тертуллин, обращенный святым Стефаном. Наконец, сам святитель Стефан был приведен к императору Валериану, который осудил его на усечение мечом в храме Марса. Но, по молитвам святого, большая часть храма разрушилась, а воины разбежались. Святитель скрылся в катакомбах (усыпальнице святой Люцины), где затем был убит пришедшими воинами в то время, как он поучал христиан.

Метки:



Жил в XV веке и был иноком Спасо-Каменного монастыря, находившегося на острове Кубенского озера, недалеко от Вологды. Обстоятельства жизни его неизвестны, ибо пожар в 1472 году истребил монастырские архивы. При раке его мощей, устроенной впоследствии в монастырской церкви в честь святого Василия Блаженного, Московского чудотворца, вместе с которым творится его память, находились икона святого Василия Каменского во весь рост, тяжёлые железные вериги и шапка из железных полос. В 1774 году во время пожара, когда все сгорело, деревянная рака и образ на ней остались целыми.

Метки:

Автор: Составитель — иеромонах Макарий Симонопетрский

После Пятидесятницы и Сошествия Святого Духа на апостолов множество людей обратилось к исповеданию Христа, внемля пламенным речам учеников Христовых и видя сотворенные ими чудеса. Сделавшись через святое крещение членами Церкви Христовой, новообращенные оставляли все свое имущество, возлагая вырученные деньги к ногам святых апостолов. Избавившись от мирских привязанностей и уз, они жили сообща, единые сердцем и душой. Продолжая неукоснительно исполнять все религиозные предписания в Иерусалимском Храме, они затем собирались частным образом, внимая апостольским проповедям, славя Господа Исуса Христа и с радостью участвуя в празднестве вечной жизни Святой Евхаристии, знаменовавшей их общение с Богом и взаимную любовь во Христе (см.: Деян. 2: 4247; 4: 3234). Поскольку число последователей новой веры непрерывно росло, двенадцать апостолов постановили назначить семерых братий, славных мудростью и исполненных Духа Святого, для помощи апостолам в заботах о повседневных нуждах общины. В первую очередь речь шла о служении во время совместной трапезы и попечении о вдовах и неимущих. Таким образом, сами апостолы, избавленные от материальных забот, могли полностью посвятить себя молитве и наставлению в вере. Тогда же апостолы возложением рук поставили на служение семерых диаконов: Стефана, Филиппа, Прохора, Никанора, Тимона, Пармена и Николая (Деян. 6: 16).

Read more...Collapse )

Метки:

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Василий Блаженный, самый известный из юродивых, которыми изобиловала Русь, родился в 1468 году в селе Елохово, что недалеко от Москвы, в семье благочестивых крестьян Иакова и Анны. С детства он вел подвижническую жизнь, постоянно молился, и уже тогда в нем стали заметны первые ростки Божественной благодати. Мальчиком он был отдан в учение к сапожнику. Однажды в лавку зашел купец и заказал много новых сапог. Шестнадцатилетний Василий посмеялся над ним. Когда заказчик ушел, хозяин стал допытываться у юноши о причинах его поведения. Василий ответил, что странно заказывать столько сапог, сколько хватило бы на много лет, ведь этот человек на следующий день должен умереть. Его предсказание сбылось. После этого Василий не захотел больше ни оставаться у хозяина, ни возвращаться к родителям и направился в Москву. Затерявшись в шумной городской толпе, он избрал подвижнический путь притворного безумия, чтобы как можно полнее приобщиться страданиям Господа нашего Иисуса Христа, полностью отказавшись от уважения со стороны людей. Не имея постоянного жилья ни даже пристанища, чтобы преклонить главу, он жил почти нагим на улицах и в общественных местах, ночи проводил в молитве на церковной паперти. Среди толпы он хранил молчание так же строго, как отшельники в пустыне; вынужденный говорить, он притворялся косноязычным. Не имея близких людей, отказавшись от мира и его привязанностей, он проявлял при этом великое сочувствие к несчастным, больным и угнетенным. Он часто посещал в тюрьме узников, посаженных за пьянство, чтобы обратить их к исправлению. В эпоху, когда в обществе царили страх и угнетение, жизнь святого Василия служила живым укором неправедным боярам и утешением для обездоленных. Почти все его поступки имели пророческий смысл.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Протоіерей Григорій Дьяченко

I. Блаженный Василій Московскій, нынѣ прославляемый за свою святую богоугодную жизнь, въ 16 лѣтъ оставилъ родительскій домъ и принялъ на себя трудный подвигъ юродства. Не имѣя ни крова, ни пристанища, ходилъ онъ по Москвѣ и лѣтомъ и зимою въ одной изорванной одеждѣ. Люди не понимали его, считая за помѣшаннаго, нерѣдко осыпали его насмѣшками и побоями, но онъ положилъ себѣ за правило выносить все терпѣливо. Пользуясь удобными случаями, Василій многихъ наставлялъ на доброе и даже самому царю Іоанну Грозному давалъ уроки благочестія. Разъ царь Іоаннъ стоялъ въ церкви и задумалъ, какъ украсить ему свой новый дворецъ на Воробьевыхъ горахъ. Послѣ службы Василій зашелъ къ царю. «Гдѣ ты былъ? Я не видѣлъ тебя въ храмѣ», — сказалъ царь. — «А я видѣлъ тебя, — отвѣчалъ Василій, — только ты былъ не въ храмѣ, а на Воробьевыхъ горахъ. Всякое нынѣ житейское отложимъ попеченіе, — поютъ въ церкви, сказалъ Василій и затѣмъ скрылся. Понялъ царь слова блаженнаго и началъ питать къ нему еще большее уваженіе. II. Вразумленіе, данное царю блаженнымъ Василіемъ о благоговѣйномъ стояніи во храмѣ, побуждаетъ и насъ побесѣдовать съ вами о томъ же предметѣ. Храмъ Божій есть домъ Божій, или, какъ выражается Іоаннъ Богословъ, скиния Божія съ человѣки (см.: Апок. 21, 3). Смѣло можемъ сказать, что храмъ Соломона со всею своею славою гораздо ниже всякаго православнаго храма, потому что во всякомъ храмѣ истинно и существенно присутствуетъ, по Своей неизреченной къ намъ любви, Сынъ Божій, скрываясь подъ видами хлѣба и вина. Это Его присутствіе, возвышая наши храмы въ истинный домъ Божій, явно даетъ имъ преимущество гораздо высшее, — такое, какое имѣетъ дѣйствительная вещь предъ своею тѣнью. Поэтому мы совершенно вправѣ присвоять нашимъ храмамъ то, что св. пророкъ сказалъ іудеямъ касательно второго храма: велія будетъ слава храма его, послѣдняя паче первыя (Агг. 2, 10), потому что въ нашихъ храмахъ является Самъ Хриcтосъ видимо, является не одинъ разъ или дважды, какъ было въ древнемъ храмѣ, но всегда, и исполняетъ его Своею славою. Слѣдовательно, къ намъ гораздо болѣе должно относиться то, что Моисей сказалъ объ Израилѣ: кій языкъ тако велій, емуже есть Богъ, приближаяйся ему, яко Господь Богъ нашъ (Втор. 4, 7)? Но какъ наши храмы суть истинно домы Божіи, то уже само собою понятно, что намъ должно входить и быть въ нихъ не иначе, какъ съ самымъ глубокимъ смиреніемъ, съ самою строгою внимательностію и съ самымъ полнымъ благоговѣніемъ. а) Именно эти чувствованія въ отношеніи къ дому Божію и видимъ во всѣхъ святыхъ.

Read more...Collapse )
Преподобномученик Платон, в миру Петр Тихонович Колегов, родился 20 августа 1865 года в селе Гайны Чердынского уезда (ныне Свердловская обл.) Пермской губернии в бедной крестьянской семье. Стал иеромонахом Ульяновского Троице-Стефановского мужского монастыря в селе Ульянове Усть-Сысольского уезда Усть-Куломской волости Вологодской губернии. После ареста настоятеля монастыря отца Арсения отец Платон был избран на должность настоятеля. В ноябре 1918 года село Ульяново перешло от белых к красным. В марте 1919 года отец Платон был арестован и обвинен в пособничестве белым, вместе с ним были арестованы еще 19 насельников монастыря. Они проходили по групповому делу «иеромонаха Платона (Колегова) и др. 19 насельников Ульяновского Троице-Стефановского монастыря. Коми, 1920 г.» Отец Платон был приговорен к пяти годам исправительно-трудового лагеря. В 1925 году был освобожден и получил место священника в Спасской церкви села Часово Усть-Сысольского уезда Коми АО. 12 июня 1937 года был арестован по обвинению в том, что «будучи служителем культа, активно вел к/р деятельность, устраивал сборища, говорил о скорой гибели коммунизма, Советской власти и колхозов, призывал в колхозы не вступать, используя религиозные предрассудки». Проходил по групповому делу «иеромонаха Платона (Колегова) и свящ. Александра Тюрнина. Коми, 1937 г.» 13 августа Тройка при УНКВД Коми АССР приговорила иеромонаха Платона (Колегова) к высшей мере наказания ― расстрелу. Расстрелян 15 августа 1937 года, похоронен недалеко от города Сыктывкара. 30 марта 1989 года был реабилитирован Прокуратурой Коми АССР. Причислен к лику святых новомучеников Российских определением Священного Синода Русской Православной Церкви от 6 октября 2001 года.

Метки:

Автор: Михаил Тюренков

15 августа (2 августа по церковному юлианскому календарю, более известному как «старый стиль»). Среда 12-й седмицы по Пятидесятнице (двенадцатой недели после великого двунадесятого праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Второй день Успенского поста. По церковному Уставу, сегодня на трапезе благословляется сухоядение. Напомним, что в практической жизни уставные строгости соблюдаются редко, но воцерковленным православным христианам необходимо постовые любые послабления согласовывать со своим духовником. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память восьмерых известных по именам святых, а также одной святыни. Далее коротко расскажем о них.
Read more...Collapse )
Автор: блаженный Феодорит

Уста наши отверзошася к вам, Коринфяне, сердце наше распространися. Любовию к вам вынуждаюсь сказать это, потому что всех вас вместил в себе самом: таково свойство любви; сердца обладающих ею делает она пространными. Сие выражают и последующие слова: Не тесно вмещаетеся в нас. Ибо кто расположен к кому-нибудь враждебно, тот и самое памятование о нем вытесняет из мысли. Утесняетеся же во утробах ваших. Изобразил самую важную вину их, о себе дав видеть, что всех их просторно вместил в сердце своем, а их обличив, что не захотели воздать ему тем же, но не нашли в себе простора и для одного человека. Почему присовокупил: Тожде же возмездие, якоже чадом глаголю. Поелику поразил их обвинением, то врачует наименованием чад. Распространитеся и вы. Не бывайте преложни ко иному ярму, якоже невернии.  Воздайте мне равною любовию, не подражайте волам, тянущим и наклоняющим ярмо в разные стороны, предпочитая нашему учению лесть неверных. Кое бо причастие правде к беззаконию? Или кое общение свету ко тме? Кое же согласие Христови с Велиаром, или кая часть верну с неверным? Или кое сложение церкви Божией со идолы? Апостол всем этим показал, что противные ему учители ведут в беззаконие и тьму и суть слуги диавола, потому что Велиаром назвал диавола. Вы бо есте церкви Бога жива. Потом истину сказанного доказал пророческим свидетельством. Якоже рече Бог: яко вселюся в них и похожду, и буду им Бог, и тии будут Мне людие (Лев.26:12). Темже изыдите от среды их и отлучитеся, глаголет Господь, и нечистоте не прикасайтеся (Ис.52:11); и Аз прииму вы, и буду вам во Отца, и вы будете Мне в сыны и дщери, глаголет Господь Вседержитель (Иер.31:1). Так учением пророческим наставив избегать сообщества с противниками и утешив Божественными обетованиями, и сам предлагает собственное свое увещание.  

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

«Умоляю вас, — пишет апостол, — чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами». Но, чтобы благодать была вообще принята, надо, чтобы она была неискаженно передана. За это уже отвечает проповедник. Павел принимает эту ответственность. Он испытывает свою совесть и ничего не находит за собой. Ему достаточно было бы сказать: «Мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение». Теперь вся ответственность на тех, кто не услышал. Люди ухитряются сами себе мешать, и под разными предлогами порочат и отталкивают сосуд благодати. Проповедник сделал все. И он мог бы умыть руки. Но это же — апостол Павел! Даже сделав все, он еще и начинает тщательно и подробно отчитываться перед всем миром, доказывать, что он действительно является Божьим служителем! Главные признаки Божьего служителя для него — «в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах». Потом он перечисляет другие, славные признаки служения, которые открываются «в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицеприятной любви, в слове истины, в силе Божией». А ложный служитель, кстати, обычно начинает с чудес, с силы своей молитвы, с уважения к нему людей, с неизменной удачи во всех делах. Далее апостол говорит, что он был постоянен в самых противоположных обстоятельствах: «в чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах». И наконец он показывает полное бессилие мира сломить его.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Тогда человек некий, одержимый духом нечистым был в синагоге, и вскричал: оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий. Но Иисус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него. Тогда дух нечистый, сотрясши его и вскричав громким голосом, вышел из него. И все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему? И скоро разошлась о Нем молва по всей окрестности в Галилее. Как только Христос начал проповедовать, Он начал — в удостоверение истинности Своего учения — творить чудеса. В Капернауме «в синагоге их был человек, одержимый духом нечистым, и вскричал: оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий». Этот человек — полностью во власти беса, до потери самосознания — так что бес уже говорит устами его. С какой яростью и одновременно страхом он бросается ко Христу! Он вскричал — от одного приближения Господа, зная, какая участь ожидает его теперь. Он исповедует Христа Святым Божиим. Нечистый дух не желает иметь ничего общего со Христом — он отвергает возможность быть спасенным Им и страшится неизбежности своей погибели. Но тщетно сатана просит и молит Господа: «Оставь! Что Тебе до нас?» Его власть должна быть сокрушена, и несчастный человек освобожден от жестокого насилия. Христос заграждает уста зла, не имеет значения — умоляет оно о пощаде или лает. Но это еще не все. Бес должен не только замолчать, он должен выйти из человека.

Read more...Collapse )

О бесах

Автор: епископ Городищенский Феоктист

В годы земной жизни Христа существовало два типа учения: «учение из уст» и «учение со властью». Первый тип был хорошо известен, он подразумевал учение, которое передавалось от учителя к ученику. Ни один израильский учитель не выносил какого-либо решения, опираясь лишь на самого себя, лишь на свои мысли и умозаключения. Поучения предполагали многочисленные ссылки на авторитетные слова наставников, после перечисления высказываний учителей говорящий мог подытожить и высказать свою мысль, которая, конечно, должна быть в духе того, что он процитировал. В случае же с поучениями Христа мы имеем дело с совершенно иным типом: кроме пророков, Он ни на кого не ссылался. Более того, Он излагал то, чему невозможно научиться у какого-либо учителя. Это был нечто совершенно новое. Власть Христа подтвердилось там же — в синагоге. Евангелист Марк ничего не пишет о содержательной части речи Спасителя, он показывает ее действие на «нечистого духа», который услышав слова Христа тут же «вскричал». Это очень важная особенность рассказа о произошедшем в Капернауме: ведь одержимый человек пришёл в синагогу вовсе не за исцелением. Он там был по той причине, что была суббота и любой благочестивый иудей должен чтить этот день, пребывая в молитве и размышлении над текстом Священного Писания. Может быть, что человек сам и не знал о своём состоянии, возможно, что до этого момента одержимость никак не проявлялась. Read more...Collapse )

Автор: священник Антоний Лакирев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мк. 1, 23‒28) начинается на 15-й минуте (в 14:03)

          По преданию, чудотворная икона Святителя Николая была принесена в город Красный (ныне Зарайск) 11 августа (20 июля ст.ст.) в 1225 г. История появления в наших краях святого образа полна чудес и знаков неизреченной милости Божией; она передается в древней летописи – «Повести о Николе Заразском».