?

Log in

No account? Create an account

August 6th, 2018



Священномученик Алфей Анатольевич Корбанский (1871‒1937), диакон, родился 18 ноября 1871 года в Вологде, в семье священника. По архиву ФСБ, родился в 1873 году. Окончил Вологодскую духовную семинарию. Был рукоположен в сан диакона, служил в Богородской кладбищенской церкви в Вологде. 2 июля 1937 г. был арестован по обвинению в «контрреволюционной деятельности, антисоветской агитации, пораженческой террористической агитации, пропаганде фашизма». Во время следствия содержался под стражей в Вологодской тюрьме. Скончался 6 августа 1937 года в тюремной больнице. В медицинской справке причиной смерти назван хронический катар желудка. 9 марта 1970 года был реабилитирован Президиумом Вологодского облсуда по 1937 году репрессий. Причислен к лику новомучеников и исповедников Российских определением Священного Синода РПЦ от 17 июля 2001 г.

Метки:

Автор: Составитель — иеромонах Макарий Симонопетрский

Христина жила на рубеже IIIII веков в Тире Финикийском при императоре Септимии Севере (194–211). Отцом ее был могущественный военачальник-язычник по имени Урван. Ревниво охраняя ослепительную красоту дочери, он заточил ее в высокой башне, где ей прислуживали множество рабынь и она могла наслаждаться всеми благами роскоши и богатства. В этой башне Урван разместил статуи богов, украшенные драгоценностями, чтобы дочь могла им поклоняться. Хотя дева и оставалась взаперти, без всякой связи с миром, благодать Божия посетила Христину и породила в ее душе стремление к познанию истины. Своим правдивым умом она осознала, что бездушные изваяния – творение рук человеческих никак не могут быть божествами, и, созерцая в окне красоту неба, земли и всех чудес природы, она пришла к заключению, что настолько прекрасная гармония может быть творением только единого Бога и Создателя, бесконечно мудрого. Тогда к деве был послан ангел Господень, наставивший ее в том, что она смутно чувствовала сердцем, – в тайнах Божества и творения. Так, стяжав свет истины и исполнившись ревностной любви к Богу, Христина посвятила жизнь посту и молитве. Когда родители пришли навестить ее и предложили поклониться идолам, она ответила твердым отказом, объявив, что теперь следует за Христом истинным Светом, пришедшим в мир. Она отвергла все уговоры отца и попросила дать ей белоснежную рубашку, чтобы принести духовную жертву Богу, Единому в трех Лицах.

Read more...Collapse )

Метки:

Преподобный Поликарп, архимандрит Печерский († 1182), был пострижеником Киево-Печерского монастыря. После смерти Акиндина в 1164 г., Поликарп был избран вместо него и посвящен в архимандрита. Скончался 24 июля 1182 года. Мощи его почивают в пещерах прп. Антония. Великий князь Ростислав-Михаил, любил сего Печерского игумена и имел обыкновение всякую субботу и воскресенье Великого поста обедать во дворце с ним и двенадцатью братиями Феодосиевой обители. Он беседовал с ними о добродетелях христианских и часто говорил им о намерении удалиться от суетного мира, чтобы краткую, мимотекущую жизнь посвятить небу в безмолвии монастырском, но преподобный игумен всегда отвечал ему: «Князь! Небо требует от тебя иных подвигов. Делай правду и блюди землю Русскую». По словам Патерика, преподобный Поликарп был родственником жизнеописателя Симона, епископа Суздальского, и со сказаний его сочинил жизнеописания некоторых преподобных Киево-Печерских. Но Симон жил в XIII веке, а Поликарп в XII, и потому, как замечает Карамзин, не архимандрит, а простой монах Поликарп должен бы быть жизнеописателем, жившим в одно время с Симоном. Тропарь, глас 4: Тезоименит званию твоему, / яко многоплодное древо, / насажден сый во обители Божия Матере, / многая и чудная тщанием твоим исправления показавый, / мудре Поликарпе, / моли Христа Бога о нас, / яко да и мы, многия плоды добродетелей Ему принесше, спасемся.

Метки:

Автор: Архиепископ Аверкий Таушев

В день 24-го июля празднуется память святых благоверных князей и страстотерпцев Бориса и Глеба, во святом крещении нареченных Романа и Давида, сыновей св. равноапостольного князя Владимира, рожденных от матери-христианки. Оба они с ранней юности отличались искренним христианским благочестием и по праву заслужили наименование — «прекрасный цвет новокрещеной земли Русской». Еще при жизни отца они получили в управление уделы: Борис — Ростовское княжество, а Глеб — Муромское и много потрудились для того, чтобы насадить веру Христову в своих подданных — грубых и диких язычниках. После блаженной кончины св. князя Владимира великокняжеский престол захватил Святополк, прозванный «Окаянным» за то, что стремился с помощью наемных убийц устранить своих братьев, которых считал опасными для себя конкурентами. Дружина предлагала Борису идти на Киев, чтобы выгнать Святополка и стать самому великим князем, но Борис решительно сказал; «Не подниму я руки на старшего брата моего; умер отец мой, пусть он будет мне вместо отца», и предпочел умереть мученическою смертью. Вслед за ним был убит и младший брат Глеб. Святополк, желая удержать власть за собою, убил еще брата Святослава и вступил в отчаянную борьбу с Ярославом. Четыре года продолжалась эта брань, пока в 1019 г. на реке Альте, где совершилось страшное злодеяние братоубийства, Ярослав нанес решительное поражение братоубийце и занял Киевский престол. Первой его заботой было воздать почести его мученически-пострадавшим братьям. С большим трудом разыскали их тела, и они погребены были вместе в Вышгороде, после чего на могиле их начали совершаться чудеса. При открыли гробов их, тела их оказались белы, как снег, лица их сияли небесным светом, и все люди ощутили великое благоухание. Тогда же в честь их был установлен праздник 24 июля, и им составлена была служба. В 1240 г. при нашествии Батыя мощи их были неизвестно где сокрыты, но память их всюду чтилась свято на Руси, и им было посвящено много монастырских и приходских церквей. В тот же день прославляется память преподобного Поликарпа, архимандрита Печерского. Мощи его почивают в Антониевой пещере. Он известен, как жизнеописатель св. угодников Печерских († 1182 г.).

Метки:

Борис и Глеб, в крещении Роман и Давид (†1015), святые благоверные князья-страстотерпцы; первые по времени канонизации русские святые. Память 2 мая (перенесение мощей в 1072 и 1115 годах), 24 июля; 5 сентября ― Глеб, в Соборах: Ростово-Ярославских, Рязанских, Тульских святых. Младшие сыновья святого равноапостольного киевского князя Владимира Святославича, погибшие в усобице после его смерти от руки старшего брата Святополка. Анонимное «Сказание, и страсти, и похвала святую мученику Бориса и Глеба» (нач.: «Род правых благословиться, рече пророк»; далее СС) и летописная повесть (текстологически тесно связанные между собой) называют матерью Бориса и Глеба некую «болгарыню», хотя на основании косвенных данных неоднократно высказывалось предположение, что Борис и Глеб были сыновьями Владимира от брака с византийской царевной Анной (наиболее аргументированно эту гипотезу развивает Поппе). Судя по именам князей-страстотерпцев, сведения об их болгарском происхождении по матери заслуживают предпочтения: имя «Борис» — болгарского корня, братья Борис II и Роман занимали болгарский престол соответственно в 969–971 и 977–991 гг., имя Давыд также известно в правившей династии Западноболгарского царства во 2-й пол. X в. Возможно, «болгарыня» принадлежала к болгарской царской фамилии и попала на Русь как пленница в 90-х гг. X в., когда русские войска в качестве союзников Византии участвовали в войне против болгар. Менее вероятной представляется т. зр., что дети от «болгарыни» родились до брака святого Владимира с Анной, заключенного в 988/89 г. (Мюллер), поскольку эта гипотеза противоречит единодушному свидетельству всех источников, что святые погибли юными. Согласно СС и летописи, при жизни отца Борис занимал княжеский стол в Ростове, а Глеб — в Муроме. Иначе изложено дело в «Чтении о житии и погублении блаженную страстотерпцу Бориса и Глеба», принадлежащем перу агиографа XI в. прп. Нестора Печерского (нач.: «Владыко Господи, Вседержителю, створивый небо и землю»; далее ЧН). Здесь местом княжения Бориса назван, по-видимому, Владимир-Волынский, где Борис обосновался после женитьбы, а Глеб представлен находившимся по малолетству при отце в Киеве. Сделать решительный выбор в пользу той или иной версии работавших примерно одновременно (в 70–80-х гг. XI в.) авторов затруднительно.
Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Мы совершаем память первых прославленных в русской Церкви святых — благоверных князей страстотерпцев Бориса и Глеба. Они избраны Господом, чтобы с самого начала прообразовать весь ее путь — до святых Царственных страстотерпцев и мучеников и далее их. Наше слово имеет непосредственное отношение к тому, что происходит на Украине. И Церковь призывает нас не страшиться злобы и клеветы, которые так неистово изрыгает на нее сегодня беснующийся мир. Мы совершаем память первых прославленных в русской Церкви святых — благоверных князей страстотерпцев Бориса и Глеба. Они избраны Господом, чтобы с самого начала прообразовать весь ее путь — до святых царственных страстотерпцев и мучеников и далее их. Святые Борис и Глеб — родные братья, дети святого равноапостольного великого князя Владимира. Мученическую кончину они приняли от руки своего старшего брата — Святополка. С одной стороны, мы видим, что Крещение Руси не было поверхностно-формальным, как говорят иногда ненавистники Православия. Оно сразу же принесло чудесный плод. С другой стороны, Господь показывает нам, что принятие Божия дара может быть в суд и осуждение. И внешне принадлежащие Церкви могут стать врагами Христовыми. Кто такой «окаянный Святополк», проливший невинную кровь ради сохранения власти, которой никто не угрожал? Какую братоубийственную брань на Святой Руси открывает он своим преступлением — несравненно большую, чем даже, например, гражданская война после революции 1917 года! Что значит это «непротивление злу», которое явили святые страстотерпцы? Нет, это, конечно же, не «сдача на милость любого победителя». Ибо через двести с лишним лет в ночь перед Невской битвой они явятся в видении воину Пелгусию плывущими в ладье посреди гребцов, «одетых мглою», положив руки на плечи друг другу. «Брате Глебе, сказал Борис, вели грести, да поможем сроднику нашему Александру». Но главное наше размышление сегодня о проповеди и о миссионерстве. Проповедь Церкви — с самого начала определяет ее служение. «Как послал Меня Отец, так Я посылаю вас», — говорит апостолам Победитель смерти и ада Христос. И это слово Воскресшего Христа, как и присутствие Его в Церкви, — до скончания века. Через апостолов, через всех древних и новых мучеников, через всех святых Господь продолжает Свою проповедь о торжестве жизни, для которой создан человек. Вот почему подвиг святых Бориса и Глеба достигает самых последних времен. Подвиг этих святых — напоминание нам, в чем заключается сила проповеди Церкви во все времена, и особенно в наши дни. «От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным», — говорит апостол Павел (1 Кор. 4, 2). От святых благоверных князей как будто не требовалось отречения от веры, но они — мученики за веру, истинные ученики Христовы.

Read more...Collapse )

Метки:

Мультфильм «Братья»

Автор: Артем Лукичев

Первыми святыми Руси стали Борис и Глеб, русские князья, сыновья святого равноапостольного Великого князя Владимира. В 1015 году после смерти их отца, были убиты своим старшим братом Святополком Окаянным. Режиссер Артем Лукичев


Метки:

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Мы совершаем сегодня память святых мучеников благоверных князей Бориса и Глеба. Это первые русские святые, прославленные Церковью. Святость их заключается прежде всего в том, что они своей жизнью и смертью прикоснулись к ранам Христовым. Это были дети крестителя Руси, святого равноапостольного великого князя Владимира. А убийцей их был также сын святого князя Владимира — старший их брат Святополк. С самого начала Промыслом Своим Господь избрал Бориса и Глеба, как бы прообразуя весь путь русской православной Церкви до последнего нашего святого царя Николая и всего сонма новых мучеников и исповедников русских. Какой смысл в праздновании нами памяти первых наших прославленных мучеников? Каждый крещеный призван к тому, чтобы во Христа облечься — так прикоснуться жизнью и смертью своей ко Кресту Христову, чтобы вечная победа Господа стала нашей победой. Но существует и другой вариант — тот, который предпочел окаянный Святополк. И чем ближе мы к концу истории, тем обостреннее будет этот выбор.
Read more...Collapse )
Священномученик Николай Николаевич Понгильский (Понгельский ?), родился в 1879 году с. Каряево Угличского уезда Ярославской губернии в семье священнослужителя. В 1907 году окончил Ярославскую духовную семинарию и был рукоположен в сан священника. В 1910 году назначен благочинным города Рыбинска. С 1916 по 1918 г. служил полковым священником в Русской армии. 7 сентября 1929 года был арестован в Рыбинске. При аресте была изъята его переписка с епископом Рыбинским Вениамином (Воскресенским), так как отец Николай поддерживал владыку в ссылке, посылая ему деньги. Проходил по групповому «делу духовенства Ивановской Промышленной области, 1930 г.». 3 января 1930 года Особым Совещанием при Коллегии ОГПУ СССР отец Николай был приговорен к пяти годам заключения. Срок отбывал в Сибирских лагерях. После освобождения в 1934 году получил место служения в селе Большое Титовское, в Рождественской церкви на окраине села. Ничего не имея, он жил на квартире у прихожанки храма одинокой пожилой женщины. В той же квартире временно были поселены две комсомолки-колхозницы, присланные на строительство дороги Ярославль-Рыбинск. Read more...Collapse )

Метки:

Священноисповедник иерей Иоанн Оленевский (1854‒1951) считается наиболее почитаемым подвижником пензенской земли. В миру Иван Васильевич Калинин, родился 5 августа 1854 года. Обладая слабым здоровьем, зарабатывал себе на хлеб мелким ремеслом ―вязанием шарфов, варежек. Но главное, чему он отдавался со всем жаром своей души, была молитва и посещение местной церкви, где он помогал священнику как алтарник. С семи лет читал часослов и пел на клиросе. С малолетства ночами вставал на молитву, молился со слезами, ограничивал себя в еде. В возрасте 65 лет И.Калинин был рукоположен архиепископом Иоанном, будущим главой Латвийской церкви, в сан диакона и служил в храмах сел Оленевка и Соловцовка Пензенского района, в 1946 году стал иереем. Жил в келье с 1930 по 1951 гг. 26 марта 1951 года старец был сильно избит неизвестными, а 24 июля (по старому стилю) 1951 года он умер, в понедельник в 7 часов утра. Был похоронен на кладбище в Соловцовке, в 1996 г. было произведено перезахоронение гроба старца на территорию Троице-Сергиевского храма в селе Соловцовка. 27 декабря 2000 года постановлением Священного Синода Русской Православной Церкви иерей Иоанн Калинин, Оленевский причислен к Собору новомученников и исповедников Российских XX века. Сейчас его святые мощи находятся в храме с. Соловцовка Пензенской обл., на кладбище соседнего с. Оленевка сохранилась могилка, место для которой батюшка Иоанн при жизни выбрал сам. В самой Оленевке сохранилась келья отца Иоанна.

Метки:

Автор: Михаил Тюренков

6 августа (24 июля по календарю Русской Православной Церкви, созданному в Римской Империи в годы правления Гая Юлия Цезаря, а потому именующемуся «юлианским», ныне более известному как «старый стиль»). Понедельник седмицы 11-й по Пятидесятнице (одиннадцатой недели после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Поста нет. Сегодня в Русской Православной Церкви празднуется память 8 христианских подвижников, а также Собора Смоленских святых. Святые благоверные князья-страстотерпцы Борис и Глеб. Сыновья равноапостольного великого князя Киевского Владимира, эти святые XI века от Рождества Христова должны были стать наследниками молодой христианской державы, однако их путь оказался иным: молодые князья Борис и Глеб завершили земную жизнь трагически. Подав всем русским людям главный исторический пример того, что люди, облеченные практически безграничной властью, способны добровольно ей жертвовать. И не только властью, но и жизнью. Мученица Христина Тирская. Дочь знатного язычника, которую отец готовил к жреческому служению, святая Христина 11-летней отроковицей во время молитвы идолам неожиданно получила откровение от Бога. Девочка выкинула в окно всех идолов и публично исповедала веру во Христа Спасителя. Родной отец приказал пытать святую Христину, чтобы она отреклась от христианства, но юная страдалица была стойкой и непреклонной. В разных вариантах жития мученицы описываются самые страшные истязания: пытка раскалёнными крючьями, бросание в огонь, в яму со змеями, в море или озеро, печь, мельничный жёрнов, колесование, осыпание стрелами и так далее. Точный год смерти мученической смерти святой Христины неизвестен, но все источники склоняются к тому, что это произошло в III столетии от Рождества Христова. Read more...Collapse )
Авторы: блаженный Феодорит Кирский; святитель Иоанн Златоуст; святитель Феофан Затворник

Настоящая причина изменения плана путешествия. Братие, моя радость всем вам есть. Для того пришествие мое предварено сим писанием, чтобы послужило оно для вас уврачеванием, а мне уготовило радость, в которой будете участвовать и вы, признав радость мою своею собственною (Феодорит). Этот и есть смысл моего к вам послания. Затем писал, чтоб вы исправились и чтобы, пришедши к вам прежде послания и прежде вашего исправления, не принять мне скорбь на скорбь (свт. Феофан). Святой Златоуст мысль апостола выражает так: «Я для того прежде написал вам, чтобы к прискорбию моему не найти вас неисправившимися. Я уверен, что вы радуетесь, если видите меня радующимся, и сами исполнитесь печали, когда увидите меня печальным. Поступил же я так, имея в виду не свою, но вашу пользу. Хотя от вашего огорчения я получаю немалое удовольствие, когда вижу вас столько о мне заботящихся, что вы и сами скорбите, когда видите меня скорбящим». От печали бо многия (скорби великой) и туги (стеснения) сердца, написах вам (со) многими слезами, не яко да оскорбитéся (не для того, чтобы огорчить вас), но любовь да познáете, еяже имам изобилно (какую имею я в избытке) к вам. Апостол чувствительно коснулся их в прежнем послании; посему объявляет, что написал это не просто с намерением огорчить их, но имея в виду уврачевать погрешивших, за которых и терпел он великую болезнь, и послание свое послал с надеждою на них, показывая тем, какое имеет к ним расположение (Феодорит). Какая душа может быть нежнее и чадолюбивее сей, которая так говорит? Апостол не только не менее, напротив, еще гораздо более скорбел о согрешивших, нежели сколько скорбели сами согрешившие. Ибо не просто говорит: от печали, но от многия печали; не слезами только, но многими слезами, и от туги сердца, то есть я был задушаем и подавляем печалию, и, не могши далее переносить давления от этого облака печали, я решился писать к вам, — не для того, впрочем, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам. Таким образом, апостол, хотя и с гневом говорил, но сей гнев происходил от великой любви и скорби. Ибо, и пиша послание, говорит, я скорбел и страдал не о том только, что вы согрешили, но и о том, что я поставлен был в необходимость огорчить вас, и все это от любви, — подобно отцу, который, будучи поставлен в необходимость отсекать и прижигать гнилые члены у любимого сына, вдвойне страждет, и от представления болезни сына, и от необходимости самому отсекать больные члены. Посему то, что вы почитаете признаком недоброжелательства к вам, служит признаком величайшей к вам любви (Златоуст). Потом открывает и причину скорби (Феодорит).Read more...Collapse )

Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (2 Кор. 2, 3‒15) начинается на седьмой минуте записи (в 6:20)


Автор: протоиерей Вячеслав Резников

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам: ибо сами не входите, и хотящих войти не допускаете». Врата Царства Небесного всегда есть на земле. Но на страже их всегда стоят люди, а точнее, собственно люди и составляют эти врата. Так что желающий чтить Бога непременно должен войти в семью богочтителей. Так было и в Ветхом Завете. В Книге Руфь овдовевшая иноплеменница говорит своей свекрови: «Твой народ будет моим народом, и твой Бог моим Богом» (Руфь 1, 16). Тем более в христианстве: обратить ко Христу всегда значило — ввести в круг своей любви, своей заботы. «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее» (Деян. 4, 32). Принимая человека, община берет и ответственность за него. И если истинный хранитель врат Царствия Небесного видит для кого-то опасность отпадения, он пишет об этом «от великой скорби и стесненного сердца». А если ему приходится на время отлучить кого-то за смертный грех, то он страдает вместе с грешником, и при первой возможности советует «простить его и утешить, дабы он не был поглощен чрезмерной печалью». Истинный хранитель врат Царствия Небесного, опираясь на Бога, одновременно опирается и на всех членов Церкви: «Если же кто огорчил, то не меня огорчил, но… и всех вас… А кого вы в чем-то прощаете, того и я: ибо и я, если в чем простил кого, простил для вас от лица Христова». И он все делает, чтобы не утратить ни единого члена из народа Божия, «чтобы не сделал нам ущерба сатана, ибо нам небезызвестны его умыслы».

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь ко пришедшим к Нему иудеям: горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас. Горе вам, вожди слепые, которые говорите: если кто поклянется храмом, то ничего, а если кто поклянется золотом храма, то повинен. Безумные и слепые! что больше: золото, или храм, освящающий золото? Также: если кто поклянется жертвенником, то ничего, если же кто поклянется даром, который на нем, то повинен. Безумные и слепые! что больше: дар, или жертвенник, освящающий дар? Итак, клянущийся жертвенником клянется им и всем, что на нем; и клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем; и клянущийся небом клянется Престолом Божиим и Сидящим на нем. Как громы и молнии с Синайской горы, восьмикратно звучит это Христово: «Горе вам». Восьмикратно — не потому ли, что существует восемь заповедей блаженств? Это слово Господне тем более значительно, что исходит из уст Того, Кто весь кротость и смирение. Он пришел благословлять, Он — весь благословение, — но если возгорается гнев Его, значит, есть для этого особенные причины. Гнев и горе наполняют сердце Спасителя перед лицом упорствующих в своей слепоте людей. «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры». Книжники и фарисеи были лицемеры. Много плохого они имели в себе, но определяющей их чертой было лицемерие. Первоначальное значение этого слова — актерство. Лицемер — играет роль того, кем он не является и не может, и даже, вероятно, не хочет, являться. Они были заклятыми врагами Христа, и, следовательно, врагами спасения мира. «Вы затворяете Царство Небесное человекам», — говорит им Господь. Он пришел открыть Царство Небесное людям. Но на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи и взяли ключ разумения.

Read more...Collapse )

Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 23, 13‒22) начинается в 08:00

Автор: священник Дмитрий Барицкий

Перед нами один из самых грозных отрывков во всем Евангелии. В нем Господь обличает религиозных лидеров еврейского народа, книжников, то есть ученых-богословов, и фарисеев, хранителей обрядовой традиции и древних преданий. Все обличения Спасителя можно свести к одному пункту — они лицемеры. Христос настойчиво повторяет это слово несколько раз. В греческом языке, который считается оригинальным языком Евангелия, это слово очень часто указывает на актера, который носит маску и исполняет определенную роль. Он прикидывается, скрывает свои подлинные чувства, говорит и делает одно, однако на уме и на сердце у него совсем другое. Именно такими актерами, только в религиозной жизни, и были, со слов Спасителя, духовные руководители евреев. Они тщательно исполняли ритуальные постановления, были безупречны в своем поведении, но в их сердцах жила сварливость, зависть, надменность и не любовь к людям. Собственно, в том отрывке, который мы только что услышали, приводится достаточно примеров подобного двуличия. Все это привело к закономерно печальному результату: иудеи распяли того, кого ждали — своего собственного Мессию.
Read more...Collapse )