?

Log in

No account? Create an account

August 2nd, 2018

Место рождения и мирское имя Авраамия Галичского неизвестны. Согласно отрывку из его древнейшего жития, преподобный первоначально подвизался в Нижегородском Печерском монастыре, откуда перешел в Троице-Сергиев монастырь. Спустя некоторое время с благословения прп. Сергия Радонежского св. Авраамий ушел в костромские пределы (в Галичское княжество), где основал первый в Галичской стороне монастырь ‒ Авраамиев Новозаозерский (Новоезерский) в честь Успения Пресвятой Богородицы на северо-восточном берегу Галичского озера (с. Умиление Галичского р-на Костромской обл.). В житии святого говорится, что он поселился во владениях кн. Димитрия Галицкого, который владел Галичем в 1360-1363 гг. Впоследствии прп. Авраамий основал еще три монастыря: Авраамиеву Великую пустынь в честь Положения пояса Пресвятой Богородицы в верховье р. Виги (д. Озерки Чухломского р-на Костромской обл.), Авраамиеву Верхнюю пустынь в честь Собора Пресвятой Богородицы на р. Виге (с. Коровье Чухломского р-на), Авраамиев Городецкий в честь Покрова Пресв. Богородицы на северном берегу Чухломского озера (с. Ножкино Чухломского р-на). Преподобный скончался в часовне близ последнего монастыря, куда удалился незадолго до смерти. Эти монастыри возникли уже в правление кн. Юрия Димитриевича (то есть после 1389). Согласно житию, прп. Авраамий Галичский преставился 20 июля 1375 года, однако Д. Ф. Прилуцкий и Е. Е. Голубинский полагали, что его кончина случилась несколько позднее, т. к. в житии современником преподобного Авраамия назван галичский кн. Юрий Димитриевич, получивший Галичский удел в 1389 г. Преподобный Авраамий Галичский сыграл особую роль в распространении христианства в крае. Он был дважды канонизирован к местному почитанию ‒ в 1553 (возможно, память праздновалась в монастыре) и в 1621 гг. (возможно, празднование епархиальное).

Read more...Collapse )

Метки:

Преподобномученик послушник Феодор Семенович Абросимов (1897‒1941) родился 20 февраля 1897 года в семье рыбака-помора в терском селе Чаваньга. В 1913 году он поступил послушником в Трифоно-Печенгский монастырь. В 1915‒1918 годах был призван на военную службу в связи с начавшейся Первой мировой войной. К осени 1919 года вернулся в родную обитель, где нес многочисленные послушания, среди которых основным стала работа на монастырской электростанции. В 1920 году Печенга и монастырь отошли к Финляндии. В 1939 году, в результате действий Красной армии в советско­-финской войне, был депортирован с братией под Ловозеро на строительство комбината «Аллуайвстрой». В 1940 году, с передачей Печенги Финляндии, братия вернулась в монастырь, но Феодор решил остаться в СССР. 2 июня 1940 года был арестован и заключен в мончегорскую тюрьму; вскоре переведен в Мурманск. 19 августа 1940 года «за шпионаж» был приговорен к восьми годам лагерей и направлен в Ухто­-Ижемский ИТЛ (Коми АССР), где умер от истощения (официальный диагноз ― «хронический энтерит и язвенный колит»). Скончался 2 августа 1941 года в Центрсангородке Усть-Ижемского исправительно-трудового лагеря. 13 апреля 1989 года был реабилитирован Прокуратурой Мурманской области.

Метки:

«Когда на человеческом теле появляется опухоль, тогда к больному месту без страданий нельзя и прикоснуться. Подобно этому, когда на душе, по выражению преподобного Нила Синайского, появляется опухоль от гордости, тогда, дотронется ли кто до нас обидой — болит сердце, назовут ли нас как-нибудь — не терпим, укорят ли — ропщем, не испол­няются сердечные молитвы наши — отчаиваемся и ропщем. Кто же не излечит души от этой страшной опухоли, тот не наследует Царства Небесного. В наше время, по пророчеству святого Нифонта Цареградского, люди … спасутся, именно уничтожив опухоль гордости смирением сердца. Преподобный Серафим однажды, будучи в состоянии благодатного восхищения, видел всю Русскую землю, как дымкой, покрытую молитвами тайных рабов Божиих. К лику их должны примкнуть и мы двумя путями — смирившись пред Богом и пред людьми». «Святая наука смирения» — так называется книга, рассказывающая о жизни и духовном наследии епископа Вениамина (Милова). Она вышла в свет в Издательстве Саратовской митрополии. Как отмечают издатели, последним местом служения преосвящен­ного Вениамина (Милова), епископа Саратовского и Балашовского стал Cаратов. На Саратовской кафедре этот архипастырь находился всего полгода. Со дня его кончины прошло шесть десятилетий, и уже осталось совсем немного людей, которые знали его лично. Но можно утверждать, что в Саратовской епархии существует особое почитание этого подвижника: из всего сонма пастырей и архи­пастырей, несших свое служение на Саратовской земле, владыка Вениамин — самый известный и любимый. Ежегодно в день его памяти, 2 августа, у могилы на Воскресенском кладбище собираются люди, до позднего вечера почти непрерывно служатся панихиды и литии. Да и в течение всего года на место упокоения архипастыря приходит множество саратовцев — помолиться не только о самом владыке, но и ему, попросить его молитвенного предстательства, потому что многие уверены в его святости.

Read more...Collapse )
В издательстве Сретенского монастыря в серии «На страже веры» вышла новая книга: «Епископ Вениамин (Милов)». Составитель Ольга Рожнева. Епископ Саратовский и Балашовский Вениамин (Милов; 1887‒1955) был пламенным молитвенником и мужественным исповедником веры Христовой. Подвижник и аскет, богослов и блестящий проповедник, он имел удивительный дар слова и духовного рассуждения. Духовные чада владыки свидетельствовали о его прозорливости. Владыка Вениамин прошел гонения, ссылки, лагеря. В настоящее время в Саратовской митрополии идет подготовка к прославлению епископа Вениамина (Милова) в лике святых. Епископ Вениамин, в миру Виктор Дмитриевич Милов, родился 8 июля 1887 года, в день празднования Казанской иконы Божией Матери, в городе Оренбурге. Он был вторым сыном в семье священника Димитрия Петровича Милова и его супруги Анны Павловны. Через три года отца перевели служить в уездный город Орлов Вятской губернии, а еще через несколько лет — в город Яранск, после чего уже в саму Вятку. Здесь прошли детские и юношеские годы будущего архипастыря. Обещание Богу стать монахом Виктор Милов дал после своего чудесного спасения.
Read more...Collapse )
Автор: епископ Вениамин (Милов)

В «Божественной любви» я скомбинировал всё, что люблю более всего на свете, чем живу и во что от глубины души погружаюсь. На сих двух заповедях (о любви к Богу и ближним) утверждается весь закон и пророки (Мф. 22: 40). Любовь есть исполнение закона (Рим. 13: 10). Весь закон в одном слове заключается: люби (Гал. 5: 14). Предисловие [полное название: «Божественная любовь по учению Библии и Православной Церкви (Опыт раскрытия нравственной стороны православно-христианских догматов веры из начала любви)]. Наше отечественное богословие до сих пор не блещет богатством систематически-обстоятельных работ по исследованию нравственного значения всех православно-христианских догматов, раскрываемых из начала любви. Русские богословы-догматисты, за исключением профессора Московской Духовной Академии А. Беляева, еще не ставили себе задачей выяснить связь с любовью всех нравственных выводов из отдельных догматических истин. Между тем отвлеченные положения догматики, переживаемые опытно, могут вести от богопонимания к богоощущению. Научно-жизненное понимание отдельных положений христианской веры как бы невольно поощряет к развитию настроения любви лиц, изучающих христианское вероучение, и увлекает их к живому единению с Богом и людьми. Минус наших курсов догматического богословия составляет недостаточное развертывание глубины и практического смысла библейских цитат. Чрез это невозможно проследить то, как христианин в Боге практически обретает Источник сверхъестественной силы любви. У изучающих богословие по таким пособиям легко может остаться «неведение Бога не умом, а преимущественно сердечное и совестное».
Read more...Collapse )
«Необходимостью дать отчет в земной жизни Богу связана душа моя. Поэтому мысли часто обращаются к протекшим дням, начиная с первых проблесков сознания, и выискивают ошибки поведения, по моим представлениям, огорчавшие Бога». Такими словами начинается дневник инока Вениамина (Милова), ставшего впоследствии епископом и разделившего судьбу Русской Церкви в один из самых тяжелых периодов ее истории. Архипастырь, пострадавший за веру, но не сломленный духом, оставил после себя сочинения, раскры­вающие нравственно-христианские воззрения, посвященные Божественной любви, лекции по литургике, статьи, касающиеся различных аспектов церковной жизни. И сегодня это духовное наследие архипастыря, вышедшее в свет в издательстве Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, мы предлагаем вашему вниманию. В это трехтомное собрание сочинений епископа Вениамина (Милова) вошли дневники, проповеди, письма, воспоминания. Наиболее полно представлены в нем богословские исследования этого замечательного подвижника благочестия, на долю которого выпали жесточайшие гоне­ния, лагеря, ссылки. В 1999 году Свято-Троицкой Сергиевой Лаврой были изданы дневники и пропо­веди епископа Вениамина. С течением лет появились новые материалы, уточняющие факты биографии владыки, выяв­лены неизвестные ранее письма, в лаврском архиве были об­наружены его неопубликованные работы. Все это и побудило подготовить расширенное и дополненное издание трудов епископа Вениамина, которое, думается, привлечет внимание не только ученых богословов, но и широкий круг читателей, интересующихся историей Церкви, судьбами священнослужи­телей, подвизавшихся на ниве пастырства во времена притес­нений и репрессий.
Read more...Collapse )
Мученическая кончина святого страстотерпца Афанасия, игумена Брестского, последовала 5 сентября 1648 года (сведения о жизни и подвиге помещены в этот день). В течение восьми месяцев тело страдальца за Православие лежало в земле без церковного отпевания. 1 мая 1649 года один мальчик указал братии Брестского Симеоновского монастыря место погребения игумена. Земля, в которой был погребен мученик, оказалась временно принадлежавшей иезуитам, поэтому пришлось действовать тайно. Ночью иноки выкопали нетленное тело игумена и тотчас перенесли на другое место, а утром ― в свой монастырь, где спустя несколько дней, 8 мая, с честью погребли у правого клироса в главном храме монастыря в честь преподобного Симеона Столпника. Земная жизнь преподобномученика Афанасия прекратилась, но память о нем всегда оставалась живой и священной среди православного населения западнорусского края. Глубоко чтилось здесь верующими его святое имя, а нетленные мощи святого преподобномученика, положенные в медную раку, были прославлены благодатным даром чудотворений и привлекали громадное количество верующих. 8 ноября 1815 года во время пожара, происшедшего в Брестском Симеоновском монастыре, сгорела деревянная монастырская церковь, а медная рака, в которой хранились мощи преподобномученика, расплавилась в пламени пожара. На следующий день после пожара уцелевшие частицы мощей были найдены священником Самуилом Лисовским и благочестивыми жителями города Бреста и положены под алтарем монастырской трапезной церкви. В 1823 году святые мощи, по благословению архиепископа Минского Анатолия, настоятель обители переложил в деревянный ковчег и поставил в церкви для поклонения. Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Архимандрит Рафаил (Карелин)

Пророк Илия, сказано в Священном Писании, был такой же человек как и мы; но он помолился Богу, и заключилось небо, не стало дождя (см.: Иак. 5, 17). Небо было подобно раскаленной меди. Этим пророк Илия наказал людей за нечестие и отступление от веры. Опять помолился пророк, и хлынул дождь. Как будто земля широко открыла свои уста, иссохшие от жажды, и стала пить живительную влагу. Мертвые пустыни превратились в зеленые луга и поля. Братия и сестры! В Библии, в Книге Бытие, есть таинственный рассказ о видении Иакова. Праведный Иаков, удаляясь от гнева брата своего Исава, заночевал в пустынном месте. И вот ему явилось видение. Светоносный муж, подобный Ангелу, вступил с ним в борьбу. Целую ночь шла эта борьба. Не одолевал ни один, ни другой. Наконец к рассвету незнакомец сказал: Отпусти Меня, ибо взошла заря. Тот ответил: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. Тогда незнакомец коснулся его ноги и сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь (Быт. 32, 2428). Что значит это видение и притча? Святые Отцы толкуют ее так: «Господь карает за неправду и за грех даже святых и праведных, и любимцев Своих. И, быть может, карает грех в них даже строже». Согрешил Иаков. Он обманом взял благословение, которое Господь дал бы ему и так. И вот видение. В образе какой-то страшной борьбы явилась молитва Иакова к Богу. Своей молитвой Иаков как бы руками схватил Бога и не дал Божественному правосудию и Божественному гневу покарать его. Всю ночь длилась эта борьба. Бог был «связан» объятиями Иакова, то есть напряженной, изливающейся из сердца и души победоносной молитвой. Здесь милосердие Божие как бы преодолело Божественное правосудие. Слово Иаков значит «запинатель». Слово Израиль «зрящий Бога». Своей молитвой Иаков таинственно, мистически узрел славу Божию, получил ту благодать, которой он мог побеждать ненависть людей и мир. Чем побеждать? Упованием и надеждой на помощь Божию. Побеждать постоянной, внутренней покаянной молитвой. Братия и сестры! Почему же наша молитва так слаба, так немощна, так бесплодна? Почему она, как дым, стелется по земле? Укажу три причины.

Read more...Collapse )

Родился в Фесвии Галаадской в колене Левиином в IX в. до Р. Х. Жизнь святого пророка описана в 3-й и 4-й книгах Царств. Святитель Епифаний Кипрский сообщает о рождении пророка Илии такое предание: «Когда родился Илия, отец его Совах видел в видении, что благообразные мужи приветствовали его, пеленали огнем и питали пламенем огненным». Данное младенцу имя Илия, что значит «крепость Господня» [или же – «Бог мой Господь», «мой Бог – моя крепость»] определило всю его жизнь. С малых лет он посвятил себя Единому Богу, поселился в пустыне и проводил жизнь в строгом посте, богомыслии и молитве. Призванный к пророческому служению при израильском царе Ахаве, пророк стал пламенным ревнителем истинной веры и благочестия. В то время израильский народ отпал от веры своих отцов, оставил Единого Бога и поклонялся языческим идолам, почитание которых ввел нечестивый царь Иеровоам. Особо поддерживала идолослужение жена царя Ахава, язычница Иезавель, насаждая по всей земле поклонение идолу Ваалу. Видя гибель своего народа, пророк Илия стал обличать царя Ахава в нечестии, убеждая его покаяться и обратиться к Истинному Богу, но царь не послушал его. Тогда пророк Илия объявил ему, что, в наказание, три года не будет ни дождя, ни росы на земле и засуха прекратится только по его молитве. И действительно, по молитве пророка небо заключилось, наступила засуха и голод по всей земле. Народ страдал от нестерпимого зноя и голода. Господь по Своему милосердию, видя страдания людей, готов был пощадить всех и послать дождь на землю, но не хотел нарушить слова пророка Илии, горевшего желанием обратить сердца израильтян к покаянию и возвратить их к истинному богопочитанию. Сохраняя пророка Илию от рук Иезавели, Господь во время бедствия послал его в сокровенное место в пустыне у потока Хораф. Из потока пророк утолял свою жажду, а хищным воронам Господь повелел приносить пищу пророку, внушая ему тем самым жалость к страждущему народу. Когда, через год, поток Хораф высох, Господь послал пророка Илию в Сарепту Сидонскую к бедной вдове, которая страдала вместе с детьми в ожидании голодной смерти.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

В Священном Писании, в книге Царств мы видим как бы два различных образа пророка Илии. Один — тот, кто одерживает над пророками Ваала потрясающую победу и другой — тот, кто вскоре после этого желает умереть. Он один одолел всех врагов, а теперь он — в отчаянии. В пустыне, сидя в тени можжевелового куста, он произносит слова, которые заставляют нас надолго задуматься: «Я не лучше отцов моих» (3 Цар. 19, 4). Он размышляет о том поколении, которое исчезло в пустыне во время Исхода из-за своей неверности Богу. Он просит смерти себе. «Довольно уже, Господи, возьми душу мою». Царица Иезавель, у которой он истребил языческих пророков, поклялась отомстить ему, и послала к нему вестника сказать об этом. Чтобы спасти свою жизнь, Илия отправляется в пустыню. На первый взгляд, его молитва — вопль человека, спасающегося бегством от угрозы смерти. Но при более внимательном рассмотрении открывается большее. Не на финикиянку Иезавель жалуется Илия Богу, он обвиняет свой народ: «Оставили Твой Завет, пророков убили мечом, я остался один». Эта жалоба повторяется дважды в тех же самых словах. Бог отвечает ему обещанием, что Он оставит семь тысяч в Израиле, верных Ему. Речь идет не столько об опасности, угрожающей Илии, сколько о неудаче его служения. Это не может не удивлять нас, поскольку чудо, совершенное им на горе Кармиль, возвратило израильтян, поклонявшихся языческому Ваалу к истинной вере. Илия привел их ко Господу, но насколько прочно их обращение? Для нас очень важно осознать это состояние Илии, в котором он кажется совершенно другим, чем он был в дни явления своей великой силы. В жизни Моисея также были подобные испытания, доходящие до желания умереть. Три века спустя Иеремия дойдет до того, что будет жалеть, что родился.

Read more...Collapse )
Автор: диакон Петр Михалев

В ночной беседе с Никодимом Спаситель говорит: Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах (Ин. 3: 13). В этой фразе многие противники Христовы усматривают противоречие словам Писания, ведь в Ветхом Завете повествуется, как Илия вознесся на небо и Еноха Бог забрал к Себе. Но давайте попробуем разобраться с этим вопросом, используя ключ к Писанию – Предание отцов Церкви. Енох. Рассмотрим вначале повествование о Енохе. Апостол Иуда говорит, что Енох был седьмым от Адама (см.: Иуд. 1: 14). В Библии есть две фразы, повествующие об окончании его земной жизни: в Ветхом Завете сказано: «И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его» (Быт. 5: 24); о Енохе также говорит апостол Павел: «Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его» (Евр. 11: 5). В обеих фразах нет ни слова о небе. Сказано лишь, что Енох был переселен, но разве переселение должно обязательно быть на небо? Енох был перемещен в некое место, но это не то место, куда взошел Христос. Святитель Григорий Палама говорит: «Еноха переместил Бог; следовательно – переместил его на небо? – Прочь, такая мысль! – Потому что, как говорит Евангелие, никтоже взыде на небо, токмо Сшедыи с небесе. Столь же апофатично об участи Еноха высказывается и святитель Феофилакт Болгарский: «Итак, что он живым был переселен и что теперь еще живет – мы знаем, но где или как – неизвестно, так как в Писании не сказано об этом». Поэтому и говорить, что слова Христа противоречат жизнеописанию этого праведника, нет ни малейшего основания. Особого внимания заслуживает еще один аспект в анализе текстов Ветхого и Нового Заветов. Спаситель говорит о Себе как об активном участнике восхождения на небо, а Енох пассивно участвует в переселении. Подчеркнем, что Спаситель Сам взошел на небеса, Еноха же переселил Бог и не на небо, а в некое место. Что случилось с другим ветхозаветным праведником, который, как и Енох, пока что не вкусил смерти? Куда же вознесся пророк Илия?
Read more...Collapse )

Метки:

Автор: протоиерей Валериан Кречетов

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Сегодня мы празднуем память пророка Божия Илии. Он жил почти за тысячу лет до Рожества Христова. И в это время Господь воздвиг его в народе израильском, потому что народ этот был помрачен язычеством, уклонился от истинной веры. Истина вообще никогда не была за большинство – так говорят даже современные философы. И вот среди народа, которому была дана богооткровенная вера, Илия пророк чувствовал себя совершенно одиноким: Остáх аз един, говорил он, и ищут души моея изъяти ю (3 Цар. 19, 10, 14). Часто в оправдание своей нечестивой жизни люди говорят: «А сейчас все так живут». И это было во все времена: люди равняются «на всех», т. е. на то большинство, которое живет не так, как надо. Так было и во времена пророка Илии, но Господь сказал ему: Во Изрáили сéдмь тысящ мужéй, вся колéна, яже не преклониша колéна Ваáлу (3 Цар. 19, 18). Значит, даже в самом развращенном обществе во все времена остаются рабы Божии, но внешне они стараются не выделяться, стараются открыто не исповедовать свое внутреннее состояние… Но почему же так мало тех, кто следует за истиной? Да потому, что истина требует внутреннего труда, целеустремленности, цельности, и немногие могут ее удержать… Read more...Collapse )

Метки:

Пророк Илия

Метки:

Илия Фесвитянин

Автор: священномученик Анатолий Жураковский

I. В нашей душе живет слепое преклонение перед новым, перед современным. Воспитанные на ложной, фантастической идеологии прогресса, мы неизбежно представляем себе историю как восходящий путь, как цепь достижений, влекущих нас все выше и выше, возникающих над прошлым, которое кажется нам убогим, бессодержательным, жалким. Сравнивая себя с предшествующими поколениями, мы представляем себя обычно если не более мудрыми, чем они, то во всяком случае несомненно более внутренне содержательными, одаренными, духовно свободными. Наши запросы, наши стремления кажутся нам титаническими. В своем духовном мире, думаем мы, открыли мы те пути к освобождению, которых вовсе не ведали наши предки. В этом слепом самопревозношении утверждают нас особенно философия, литература и искусство. Всматриваясь в созданные ими образы, вдумываясь в выдвинутые ими проблемы, мы приходим к убеждению, что и образы эти, и проблемы совсем новые, неслыханные по своей глубине, по силе заложенных в них дерзаний. Древность, предшествующие поколения — говорим мы — не знали ничего подобного. Но, несомненно, это утверждение — только горделивый предрассудок. Прошлое, миры иных эпох, иных культур закрыты от нас. Нам никогда не понять их своеобразия, сокровенной тайны их души, и потому с большой оскорбительной, а подчас и святотатственной легкостью судим мы о них по себе, упрощаем, принижаем, приспособляем к своим шаблонам все, что кажется нам непонятным и что таит в себе глубины, превосходящие нашу проницательность и недоступные нашему разумению. Но чем пристальнее, чем любовнее всматриваешься в эту седую древность, в эти священные и святые тени прошлого, тем яснее становится для внутреннего взора, как безмерно богато оно, это прошлое, несравнимо своеобразно, как поверхностно и пошло это желание принизить его в угоду настоящему, представить его только ступенью для будущего. Образы прошлого, искания прошлого — искания жизни подлинно дерзновенны, величественны, прекрасны, и только наша духовная незрячесть, а порою и невежество побуждают нас говорить о широте наших горизонтов, о глубине наших сомнений, о силе и смелости наших дерзаний. Если это можно утверждать относительно самых разнообразных миров, культур и эпох, то совершенно особенной силой и совершенно исключительным правом надо утверждать это о мире Библии. Если бы мы умели только читать Библию, как померкли бы сразу перед ее светом зарницы наших откровений, как опустились бы в цене и наше богоискательство и наше богоборчество. Современные богоискатели, даже ученые–психологи, пытающиеся в многотомных научных исследованиях о религиозном опыте вскрыть тайну встречи человеческой души с Бесконечным, — они собирают плоды, свои открытия, на убогих пажитях свидетельств наших современников, большей частью религиозно бездарных и духовно не окрыленных.

Read more...Collapse )

Автор: священномученик Анатолий Жураковский

V. В библейском рассказе, как и в жизни, как и в истории, часто с самыми пленительными светлыми образами рядом выступают другие, непохожие на них, тоже исполненные мощи, как бы соперничающие с ними в силе, но направляющие эту силу не к свету, не к вершинам, а в темную губительную глубину. Безднам противолежат бездны, пламенникам света — жуткие двойники мрака. И часто эти темные лики — образы женщин. Если есть вечно–женственное влечение к Небу, если в тайне приснодевства и Богоматеринства, в имени Марии женственная стихия становится спасающей мир и обручает его Вечности, то ведь есть и другая женственность, страшная женственность Содома, растленное марево глубин сатанинских… И если со страниц истории смотрят на нас просветленные очи обретших Небесного Жениха, получивших от Него бесценный дар сокровенного сердца человека в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа (1 Пет. 3: 4), если длинные вереницы мучениц, преподобных и мироносиц восходят к Небу и замыкаются Тем, Кем святится земля и Кем живет Церковь, то как бы по другому склону идут другие: Саломия, Иродиада, царица Евдокия, обрекшие на страдальческий путь величайшего пророка евангельской Истины. И как бы во главе их, темных, как их прообраз, выступает та, которая боролась с Илией, царица Иезавель, жена царя Ахава. Ведь именно ей, ее влиянию на царя приписывает Библия распространение язычества в Израиле, добровольный плен Ваалу, на который обрек себя народ во главе с царем. Понятно, что все дело Илии, все, что было на Кармиле и при потоке Киссоне, все это было вызовом Иезавели, страшным ударом, разящим ее жестокую и коварную гордость. Она не может отдать и не отдаст без борьбы пророку того, что считает своим владением и своим правом. Она будет бороться с ним, как равная с равным, вступая в бой с ним, а если придется, то и с его Богом. И пересказал Ахав Иезавели все, что сделал Илия, и то, что он убил всех пророков мечом. И послала Иезавель посланца к Илии сказать: (если ты Илия, а я Иезавель, то) пусть то и то сделают мне боги, и еще больше сделают, если я завтра к этому времени не сделаю с твоею душою того, что сделано с душою каждого из них. И странное дело, Илия, который не боялся ни царя, ни народа, вступая с ними в открытое единоборство, Илия бежит от угрозы женщины. Не потому ли, быть может, что внутренней мощи его духа нанесен удар им самим там, при потоке Киссоне, в часы жестокой казни? В жизни величайших светильников веры и упования, в жизни боговидцев бывают миги величайших искушений, внутренней богооставленности, грозящей отчаянием. Светлый, прозрачный, весь струящийся лучами поток жизни святых и праведных, открытый благоговейным взорам верных, не таит ли он в себе сокровенную от мира темную пучину предельного ужаса, препобежденного тихим веянием благодати? И раскаленные пески, и камни египетских пустынь, и холодная промерзшая земля наших непроходимых дебрей, где оказались такие близкие и вместе такие далекие молитвенники о нас, путевожди нашего спасения — и камни, и земля, орошенные умиленными слезами молитв и освященные легкими стопами горних видений, — не были ли они свидетелями неизреченных на человеческом языке беспомощных мук и испытаний, о которых спокойно, эпически и кратко повествуют жития: «боролся», «подвизался»?

Read more...Collapse )

Автор: Архимандрит Иоанн Крестьянкин

Сегодня, возлюбленные, мы с вами прославляем одного из ветхозаветных пророков, жившего за 900 лет до Рождества Христова, ‒ славного пророка Илию! Среди других пророков Ветхого Завета он является самым пламенным проповедником веры и обличителем идолопоклонства. На древних пророков Промыслом Божиим было возложено будить человеческую совесть, спасать погибающее человечество, впавшее в идолопоклонство, приводить людей через покаяние к праведности. Во времена пророка Илии большая часть богоизбранного иудейского народа оставила веру своих отцов и, перейдя в идолопоклонство, образовала Израильское царство. Пророк Илия, будучи великим ревнителем о славе Божией, не мог терпеть, что его единоплеменники поклоняются деревянным и каменным идолам. Он имел горячее сердце и бесстрашно выступал с обличениями. Но этим он навлек на себя гнев царя Ахава и нечестивой царицы язычницы Иезавели, которые решили убить его. Пророку пришлось скрываться в пустыне, в пещере. Терпеть голод и жажду. Терпеть и великие душевные страдания оттого, что его горячие призывы не приносят желаемых результатов. Так велики были его душевные страдания, что он даже просил у Бога себе смерти. Но Бог любил Своего верного служителя и не дал ему смерти. Бог незримо подкреплял его... Птицы приносили ему пищу, необходимую для поддержания жизни. И прожил Илия еще ряд лет в трудах проповеди истинной веры. По повелению Божию вернулся пророк Илия из своего изгнания и посрамил языческих жрецов, всенародно показав ложность их веры и суетность упования на идолов. Народ вразумился, когда по краткой молитве пророка Илии на его жертвенник сошел с неба огонь. А жрецы долго взывали к своим идолам, но на их жертвенник так и не сошел огонь. К сожалению, царь Ахав не вразумился этим явным чудом, показавшим, что Бог, в Которого верит Илия, есть, действительно, истинный Бог. И пришлось пророку Илии опять скрываться в пустыне. Многие ветхозаветные праведники, в том числе и пророк Илия, не могли понять долготерпения Божия. В их душе возникало вполне естественное недоумение: «Почему Бог не наказывает нечестивых людей? Долго ли смрадом их греховной жизни будет оскверняться земля Божия?»  Но, мои дорогие, долготерпит Бог по неизреченной Своей любви к людям. Ведь в каждой человеческой душе отпечатлен образ Божий. И пока не исчезнет хоть самая малая надежда на покаяние человека, Господь не поражает его смертью, а с надеждой ждет его раскаяния. Ждет потому, что и в душе самого отчаянного грешника есть хотя бы крупица сделанного им добра. И вот за это-то малое добро, за этот лучик света в душах богоотступников Бог терпеливо ждет, что, быть может, придут и они в сознание и оставят свое нечестие.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Михаил Тюренков

2 августа (20 июля по старому стилю, юлианскому календарю, который был создан в Римской империи, а в империи Российской официально использовался до того, как большевики в 1918 году заменили его западным григорианским календарем ― новым стилем). Четверг 10-й седмицы по Пятидесятнице (десятой недели после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). День постный. По церковному Уставу, на трапезе благословляется пища с растительным маслом. Хотя в практической церковной жизни часто бывают послабления поста, которые людям верующим необходимо согласовывать с духовниками. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается празднование дня пророка Божия Илии, а также память еще 17 святых и трех святынь. Далее коротко расскажем о них.
Read more...Collapse )

Метки:

Пророки. Илия

Фильм с участием ведущих российских и израильских библеистов и историков расскажет об Илье-пророке ― единственном ветхозаветном герое, который стал любимым и почитаемым святым на Руси. Кем был пророк Илия? Почему его жизнь стала образцом для монахов на все времена? Как Илия боролся против насаждения язычества в Израиле с самим царем и царицей? Где проходило «соревнование» Илии с жрецами Ваала? Почему Исуса Христа многие его современники принимали за Илию? И почему именно этого пророка в народе считают покровителем стихий? Студия «Неофит» по заказу телеканала «Культура».


Пророк Божий Илия

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Илия встретил своего Бога в пустыни в пещере, после того как прошел долгий путь в течение сорока дней и ночей. То, что ему дано было пережить, — совершенно новое, не открытое доселе Писанием о Боге. Бог не присутствует ни в сильном ветре, ни в землетрясении, ни в огне. Иными словами, Бога нет в том, что еще вчера было ответом на молитву Илии перед пророками Ваала. Это оружие оказывается как бы устаревшим. Почему ему надо было идти в течение сорока дней? Сорок — это число дней, равное числу лет, в течение которых отцы должны были проходить через пустыню. Почему пещера, в которой было явление Бога Илии, находилась в Хориве? Хорив — это другое название Синая, где Моисей встретил Бога. Тогда Бог прошел там, проведя перед ним всю славу Свою. Покрыв Своей рукой лицо Моисея, которого Он поставил в расщелину скалы. Теперь Илия, паломник Хорива, выйдя из пещеры, покрыл лицо свое милотью, потому что Бог пройдет перед ним.
Read more...Collapse )

Метки:

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

О́браз (пример) приими́те братие моя, злостра́стию (злостраданию) и долготерпе́нию, проро́ки, иже глаго́лаша (пророков, которые говорили) и́менем Господним. Се́, блажи́м (ублажаем) терпя́щыя (тех, которые терпели). Терпение И́овле слы́шасте, и кончи́ну Госпо́дню видесте (конец оного от Господа видели), я́ко многоми́лостив е́сть, и щедр (сострадателен). Прежде же всех (всего) братие моя́ не клени́теся ни не́бом ни земле́ю, ни ино́ю ко́ею кля́твою, бу́ди же ва́м е́же е́й е́й, и е́же ни́, ни́ (да будет у вас «да, да» и «нет, нет»). Утверждение ваше пусть будет твердо в твердом и отрицание ваше пусть будет такое же. Иначе: пусть свидетельство вашей жизни будет тверже клятвы. Если кто-нибудь бесстыдный, не уважая вашей жизни, настоятельно будет требовать от вас клятвы, то вместо клятвы пусть будет у вас «да, да» и «нет, нет». Да(бы) не в лицемерие (κρίσιν, приговор, осуждение) впаде́те. Лицемерием называет или то осуждение, которое постигнет нещадно клянущихся и от привычки к клятве доходящих до клятвопреступления, или и самое лицемерие, которое иное есть и иным кажется. Каким же образом клянущийся впадет в лицемерие? Следующим: как клянущийся, он признается утверждающим истину, а когда последует преступление клятвы, он оказывается сущим лжецом. Клясться Богом апостол запрещает во избежание клятвопреступления, а небом и прочими предметами — для того, чтобы им не усвоить чести Божеской, ибо все клянущиеся клянутся высшим (Евр. 6:16). Но скажет иной: что делать, если иного принуждают клясться? Отвечаем: страх Божий сильнее насилия принуждающего. Иной, имея в виду ветхий закон, будет и так недоумевать: если ветхий закон одобряет клянущегося именем Господним, то как возбраняет делать это благодать? Отвечаем: ветхий закон повелел иудеям клясться Богом, чтобы отвратить их от клятвы идолами, подобно тому как повелел он им приносить жертвы Богу, чтобы отвлечь их от принесения жертв идолам. Но когда он достаточно научил иудеев благочестию, тогда отменил и жертвы, как бесполезные, стал требовать в жертву не заклания животных, но души сокрушенной. Какой же это? Такой, которая через смирение вся сожигается огнем любви, подобно Павлу, который в высшей степени воспламенялся, когда некоторые из верных соблазнялись (2 Кор. 11: 29).

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Тогда дивились словам благодати, исходившим из уст Иисусовых, и говорили: не Иосифов ли это сын? Он сказал им: конечно, вы скажете Мне присловие: «врач! Исцели Самого Себя; сделай и здесь, в Твоем отечестве то, что, мы слышали, было в Капернауме». И сказал: истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве. Поистине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле; и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую. Много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее; и ни один из них не очистился, кроме Немана Сириянина. Услышав это, все в синагоге исполнились ярости. И, встав, выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, чтобы свергнуть Его; но Он, пройдя посреди них, удалился. Обратим внимание, что первая проповедь в синагоге и первое противостояние ей в Евангелии от Луки стоит в начале служения Господа. У других евангелистов это событие поставлено позднее. Цель Евангелия от Луки очевидна: показать, что Христос — исполнение пророков Израиля, Которого свои не приняли. Да, Он — Иисус из Назарета, все знают Его родных, место Его воспитания. Но узнать в нем Мессию они должны не через внешние чудесные знамения, но через Него Самого, через Его слово и Его дела. Это превыше всего, и это — с самого начала Его служения, — принятие или отвержение. Вся Его жизнь, все, что Он делает, каждое Его слово — будут знамением пререкаемым. «И блажен, кто не соблазнится о Мне», — говорит Христос. Превечное Слово Божие и Сын Человеческий, все, что Он проповедует, — меч обоюдоострый. Как в начале, Слово, ради нового творения, отделяет свет от тьмы. И Господь как бы подталкивает Своих собеседников к выбору, как если бы Он уже заранее знал, что они не смогут принять слова благодати, исходившие из уст Его. Он выводит их из себя, приводя два места из Писания, где Бог посылает Своих пророков к чужеземцам, чтобы они могли приобщиться Его благодати.
Read more...Collapse )
Автор: епископ Городищенский Феоктист (Игумнов)

Христос Спаситель упоминает об очищении от проказы некоего сирийца Неемана. Историю этого человека описывает Четвертая книга Царств. Нееман был военным начальником, отличался множеством полезных для военного дела талантов, но при этом он был прокажённым. Пленная израильская девочка посоветовала ему побывать у пророка в Самарии, чтобы исцелиться. Заручившись поддержкой сирийского царя и взяв множество подарков Нееман отправился в Самарию, но не к пророку, а к царю. Царь воспринял визит Неемана как предлог для развязывания войны, ведь он сам не мог никого исцелить. Пророк Елисей вызвался помочь и отправил Неемана семь раз омыться в Иордане. Это возмутило сирийца. Ему такое омовение показалось слишком обыденным, ведь у него дома, в Сирии, есть реки, они точно такие же, как и Иордан! Нееман ожидал, что Елисей помолится и возложит на него свои руки, но ничего подобного не было. Тем не менее, рабы Неемана сумели уговорить его сделать так, как сказал пророк. Он омылся в Иордане и стал совершенно здоров. Далее книга Царств рассказывает историю попытки Неемана расплатиться с пророком и то, как один из слуг Елисея решил обманом получить награду, от которой отказался его господин. Во всей этой истории прослеживается особое действие Бога и особый промысел о Неемане. Сам же он колебался между сомнением и доверием. В конечном итоге доверие пророку Елисею победило и благодаря этому сириец вылечился. Read more...Collapse )
             


             


             


             


             


             


     
Больше фотографий здесь

           


           


           


           


           


           


           


            

 
           


           


  
Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Пророк Божий Илия — как огонь. Сила, которая была в нем, — от Бога, она вошла в этот мир, она творит историю. Эта сила ведет далеко: Иоанна Крестителя будут принимать за возвратившегося Илию, Самого Христа будут сравнивать с Илией. Это было через сорок или пятьдесят лет после Ровоама, в царствование Ахава (874‒853 до Р.Х.), сына основателя Самарии, знаменитой столицы Северного Царства. Ахав вступил в брак с Иезавелью из Сидона в Финикии (теперь Ливана), страны хананейской религии. Царица гнала и убивала пророков, отвергавших ее бога Ваала. Пророчество было тогда своего рода образом жизни — целые общины, живущие за пределами городов, состояли из пророков. Количество жертв, павших под ударами Иезавели, исчислялось сотнями. Илия один остается в живых. И мы слышим его грозный голос, как он возвещает царю о засухе и голоде. А сам получает от Бога повеление скрыться в удалении — ворон будет приносить ему хлеб и мясо раз в день. Имя пророка: «Господь есть Бог» говорит само за себя. Его повеления — от Бога: убийственная засуха прекратится только по слову Илии. У вдовы из Сарепты Сидонской, умирающей со своим сыном, когда высыхает поток, он просит дать ему немного воды в кувшине, чтобы он мог утолить свою жажду (вспоминается Евангелие о самарянке у колодца Иакова). Вдова приходит с водой, но он не удовлетворен. Пусть она принесет ему лепешки из того, что сохранила для своей трапезы. «Не бойся, — говорит он, — вначале ты приготовишь лепешку для меня, потом для себя и для сына». Она повинуется, и с этого времени вода в кувшине и мука не оскудевают у нее в течение всего времени, пока длится голод. Речь идет здесь не только о чуде, речь идет о вере этой вдовы, которая отвечает на веру пророка. Read more...Collapse )
Автор: святитель Лука (Войно-Ясенецкий)

Когда читаем мы в Библии, в Третьей и Четвертой книгах Царств об изумительных деяниях святого пророка Илии, то поражается ими ум наш, изумляемся мы весьма многому: изумляемся необыкновенной ревности его о славе Божией и полному бесстрашию его в деле насаждения веры среди народа языческого (а таков был тогда народ израильский); изумляется ум наш, когда читаем о его необыкновенных чудесах; изумляемся более всего, пожалуй, тогда, когда читаем о поразительной силе молитвы его, ибо знаете вы, что он молитвой своей повелевал даже стихиям: он запретил дождю падать на землю Палестинскую в течение трех с половиной лет, а потом опять молитвой своей низвел он дождь на землю. Молитвой своей низвел он огонь небесный, сожегший жертву, обильно политую водой. Вот именно на молитве пророка Илии хочу я остановить внимание ваше, ибо недостало бы времени говорить о всем том великом, что сотворил он. Но не только его молитва: знаем мы, что были великие подвижники благочестия, великие преподобные, которые молитвой своей тоже творили великие и величайшие чудеса. Но хочу я, чтобы прониклись вы мыслью о том, что не только такая молитва, творящая явные, всем видимые чудеса, не только молитва пророка Илии, молитвы апостолов, молитвы пророков и мучеников творят чудеса, хочу, чтобы поняли, что и всякая молитва тоже творит чудеса. Какие же чудеса творит? Совсем не такие преславные и изумительные, какие творил пророк Илия, она творит чудеса неведомые никому, кроме того, в чьей душе эти чудеса совершаются.

Read more...Collapse )
К Престольному празднику Святых первоверховных апостолов Петра и Павла (12 июля) в Верхнем храме завершился очередной этап росписей: фресковая композиция с образами Пресвятой Богородицы на троне, Архангелов Гавриила, Михаила, Уриила и Рафаила, а также орнаментальный пояс внизу.




     

О  ТОМ, КАК ПРОХОДИТ ВЕЛИКОЕ ОСВЯЩЕНИЕ

После торжественной встречи Владыки, священнослужители проходят в алтарь и одевают белоснежные фартуки, Царские врата затворяются, и миряне более не могут быть в алтаре и видеть происходящее в нем, высоты  таинства ради. Владыка окропляет святой водою колонны престола и возливает на них кипящий воскомастих. Это древний благоуханный клеевой состав из пчелиного воска, хиосской мастихи, толченого мрамора, росного и розового ладана, служащий, вместе с гвоздями, средством для прикрепления столешницы  престола к его колоннам, и знаменующий  те ароматы, которыми помазано было тело Спасителя, снятое с Креста. Далее Владыка окропляет святой водою столешницу престола, и она полагается на колоннах престола. Потом Владыка берет четыре кованых гвоздя и прикрепляет ими  столешницу  к колоннам престола, ударяя по гвоздям округлыми морскими камнями.  После  сего престол первый раз омывается теплою водою с мылом. Второе омовение престола состоит в троекратном возливании на него родостамны - смеси красного вина с розовою водою. Священники растирают родостамну, втирая ее руками в столешницу престола, затем каждый священник морской губкою вытирает престол. После омовения престола  Владыка помазывает его святым Миром, как младенца при Крещении. Затем престол облачается в  одежды, окропленные святою водою. Надев на престол нижнюю льняную одежду, священнослужители троекратно опоясывают престол поверху и понизу тонкой прочной льняной веревкой, переходя вверх и вниз так, что на каждой боковой стороне его образуется крест. Потом престол облачается в верхнюю парчовую одежду, и на него возлагают  антиминс, Евангелие и крест. После освящения престола, Владыка кадит весь храм в предшествии своего архидиакона со свечою. За Владыкой следуют два опытнейших священника. Один из них кропит святой водою стены церкви, а другой помазывает их крестообразно святым Миром, - вначале в алтаре, а затем над  храмовыми дверями — западными, южными и северными.  После возвращения духовенства  в алтарь Владыка возжигает своими руками первую свечу и поставляет ее на горнем месте возле престола. Затем Владыка, раздав мирянам свечи, поднимает святые мощи на главу, возгласив: «С миром изыдем!», и идут все Крестным ходом с крестами и хоругвями вокруг храма. Один из священников  кропит святой водою стены храма. После Крестного хода   певчие первыми входят в храм, и двери за певчими затворяются.  Владыка со священниками остается снаружи, ставит святые мощи на столе, поклоняется им и восклицает: «Возьмите врата, князи ваша! И возмитеся врата вечная! И внидет Царь славы!». Певцы внутри храма поют: «Кто есть сей Царь славы?»  Владыка, взяв святые мощи на свою главу, благословляет ими двери храма  и произносит в ответ вопрошающему хору: «Господь сил, Той есть Царь славы!». Хор повторяет эти слова. Двери открываются, Владыка со священнослужителями входит в алтарь, и воздав честь святым мощам, помазывает их святым Миром и полагает их в позолоченный ковчег с воскомастихом, как во гроб при погребении. Этот ковчег поставляется в основании престола, и в храме совершается первая Архиерейская Божественная Литургия.

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Никто из пророков, кроме Иоанна Предтечи, не почитается так в нашей Церкви, как Илия. И это понятно. Илия явился ангелом, посланным с небес во времена отступничества Израиля от веры отцов. Но апостол Иаков в своем Послании уверяет, что он был человеком подобным нам (Иак. 5, 17). Пророк предупреждает, что Израиль будет наказан за свои грехи голодом. Он говорит об этом царю, во власти которого было запретить идолопоклонство и разврат в стране, и таким образом отвратить наказание. Пока не наступит покаяния, этот суд будет исполняться над его страной. Ни росы, ни дождя не будет в течение трех с половиной лет. Он усердно молился, чтобы не было дождя, и по его молитвам небо затворилось. Пусть знает царь и весь народ, что Господь есть Бог, Которого они оставили и что Он — Бог Живой, не такой, как мертвые немые идолы, которым они поклонялись. И что Илия — Божий слуга и посланник. Им кажется, что у них мир и благоденствие, а Бог гневается на них. Засуха покажет бессилие и безумие тех, кто оставил Живого Бога. Илия дает знать Ахаву, как слушает его Бог за то, что он во всем слушается Бога. Это произойдет, говорит он, по его слову.

Read more...Collapse )