?

Log in

No account? Create an account

August 1st, 2018

Родился в городе Антиохии Сирийской в конце IV века в благочестивой христианской семье. С молодых лет он отличался воздержанием, принимал пищу в малом количестве и не каждый день, плоть свою усмирял бдением и непрестанными молитвами. За такие подвиги Господь даровал святому Дию бесстрастие и дар чудотворений. Господь, в видении, повелел святому Дию идти в Константинополь и там служить Ему и людям. Святой Дий поселился за городом в уединенном месте, где люди боялись жить. Преподобный Дий мужественно боролся со злобными духами, пытавшимися изгнать его с того места. Он побеждал их молитвой и твердой надеждой на помощь Божию. Усердно помолившись, святой воткнул свой жезл в землю, прося Господа дать жизнь сухому посоху, если Ему угодно видеть Дия пребывающим на том месте. Господь услышал молитву Своего угодника: посох дал корни, начал расти и со временем превратился в огромный дуб, который долго стоял и после кончины святого Дия. Окрестные жители стали приходить к праведнику за советом, наставлением, просили исцеления от душевных и телесных болезней. Святой Дий молитвой врачевал недуги, а пожертвованное ему раздавал нищим, странникам и больным. Молва о святом Дии дошла до императора Феодосия Младшего. Он пришел к святому Дию за благословением вместе с Патриархом Константинопольским Аттиком (406‒425). Император пожелал, чтобы на месте подвигов святого Дия был устроен монастырь, и дал средства на его постройку. Патриарх посвятил преподобного в священный сан и поставил его игуменом. Вскоре к святому Дию собралась многочисленная иноческая братия. Обители понадобился колодец. Его рыли долго и безуспешно. По молитве преподобного Господь извел источник чистой воды, которая вскоре наполнила весь колодец. Однажды святой, помолившись, воскресил утопленника. Много иных чудес совершал Господь через Своего угодника. В глубокой старости преподобный Дий тяжело заболел. Он простился с братией, причастился Святых Таин и лежал на одре, как мертвый. В монастырь прибыли для совершения погребения Святейший Патриарх Аттик (память в Субботу сырную) и находившийся в Константинополе Антиохийский патриарх Александр. Святой старец неожиданно поднялся со смертного одра и сказал: «Господь дал мне еще пятнадцать лет жизни». Велика была радость братии. Святой Дий действительно прожил еще 15 лет, помогая всем советом, наставлением, исцеляя больных, заботясь о нищих и странниках. Незадолго до кончины в алтаре церкви ему явился светлый муж в священнической одежде и предупредил о наступающем дне смерти. Возблагодарив Господа за извещение, святой Дий тихо скончался и похоронен был в своем монастыре (около 430 года.)

Метки:

Преподобная Макрина

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Сестра святого Василия и святого Григория Нисского (память 10 января), Макрина была старшей из десяти детей в этой семье святых. Перед рождением девочки некое небесное создание трижды являлось ее матери, святой Емилии, повелевая дать ребенку имя святой Феклы – первомученицы, ставшей примером для христианских дев. Однако мать сохранила это имя в тайне, назвав дочь как бабку, Макрину Старшую, ученицу святого Григория Чудотворца, жившую в лесах Понта во времена великого гонения. Мать начала обучать ее не мирским пустым вещам, обычным для людей ее положения, но всему тому в богодухновенном Писании, что подобало возрасту и нравственному воспитанию, в особенности книгам Премудрости и Притчей Соломоновых. Псалмы Давыда сопутствовали всем делам Макрины: когда она поднималась утром, когда бралась за работу, когда завершала ее, перед трапезой и после нее, перед отходом ко сну и посреди ночи, когда она вставала, чтобы помолиться. Когда Макрине исполнилось 12 лет, ее красота стала явной для всех, и отец обручил Макрину достойному юноше с хорошей репутацией и образованием. Жених обещал ждать свадьбы до тех пор, пока Макрина не достигнет надлежащего возраста. Но Бог забрал его к себе еще раньше. Это позволило святой исполнить свое тайное желание: сохранить девство для Господа. Многие юноши хотели взять Макрину в жены, но девушка предпочитала считать себя вдовой, не познав радостей и наслаждений супружеской жизни. Веруя во всеобщее воскресение, она утверждала, что ее супруг отправился в далекое путешествие. Макрина отреклась от мира и пребывала с матерью, прислуживая ей во всех домашних делах, даже тех, которые обыкновенно выполняют рабы, а также помогая в воспитании братьев и сестер. После смерти отца (341) Макрина приняла на себя управление всеми семейными имениями в Понте, Каппадокии и Армении. Собственным образом жизни святая подавала матери пример, призывая обратиться к нетленным благам – созерцанию Господа и подлинной мудрости. Вместе они проводили подвижническую жизнь, читали Писание, размышляли над ним – и Макрина стала для всех одновременно покровительницей, наставницей и примером добродетели.

Read more...Collapse )

Метки:

Святитель Димитрий, митрополит Ростовский (в миру Даниил Саввич Туптало), родился в декабре 1651 года в местечке Макарово, недалеко от Киева, в благочестивой семье и вырос глубоко верующим христианином. В 1662 году, вскоре после переезда родителей в Киев, Даниил был отдан в Киево-Могилянскую коллегию, где впервые раскрылись дарования и незаурядные способности талантливого юноши. Он успешно изучил греческий и латинский языки и ряд классических наук. 9 июля 1668 года Даниил принял монашество с именем Димитрий, в честь великомученика Димитрия Солунского. До весны 1675 года он проходил иноческое послушание в Киевском Кирилловом монастыре, где началась его литературная и проповедническая деятельность. Черниговский архиепископ Лазарь (Баранович) рукоположил Димитрия 23 мая 1675 года во иеромонаха. В течение нескольких лет иеромонах Димитрий подвизался, проповедуя Слово Божие, в различных монастырях и храмах Украины, Литвы и Белоруссии. Некоторое время он был игуменом Максимовской обители, а затем Батуринского Никольского монастыря, откуда в 1684 году был вызван в Киево-Печерскую Лавру. Настоятель Лавры архимандрит Варлаам (Ясинский), зная высокую духовную настроенность своего бывшего ученика, его образованность, склонность к научному труду, а также несомненное литературное дарование, поручил иеромонаху Димитрию составление Четиих-Миней (Житий святых) на весь год. С того времени вся дальнейшая жизнь святителя Димитрия была посвящена выполнению этого подвижнического, грандиозного по своим масштабам труда. Работа требовала огромного напряжения сил, нужно было собрать и проанализировать множество разрозненных источников и изложить их языком, достойным высокого предмета изложения и одновременно доступным всем верующим. Божественная помощь не оставляла святителя на протяжении его двадцатилетнего труда.Read more...Collapse )

Метки:

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Святитель Митрофан родился в 1623 году на Владимирской земле. Он начал служение Церкви в числе белого духовенства на сельском приходе. Овдовев в 39 лет, Митрофан поступил в Успенский Золотниковский монастырь под Псковом. Спустя всего три года он был призван игуменом в соседнюю обитель. Ведя строгую подвижническую жизнь, Митрофан стал заботливым и снисходительным отцом для монахов, отвечавших ему уважением и послушанием. Через десять лет, узнав о достоинствах игумена Митрофана, патриарх Иоаким поставил его во главе большого монастыря под Москвой. И на новом месте святой был столь успешен в начинаниях, что ему поручили управление несколькими монастырями, а затем рукоположили в епископа новой Воронежской епархии – через несколько недель после смерти царя Феодора. В бурный период смены власти старообрядцы, не принявшие реформ патриарха Никона (1652–1666 гг) и подвергавшиеся суровым преследованиям, устроили публичный спор с патриархом и несколькими епископами, одним из которых был Митрофан. Диспут проходил в присутствии правительницы царевны Софии и двух юных царей. Спор вылился в обмен оскорблениями, что привело к возмущениям, охватившим многие земли, в частности Воронежскую епархию, среди населения которой были лихие казаки, старообрядцы и некоторое число беглых. В епархии не хватало священнослужителей, однако новый пастырь смело принялся за дело, желая прежде всего призвать священнослужителей к их духовному предназначению. «Вы – ангелы, – говорил он, – которых Бог послал в пустыню, чтобы раздавать народу манну Господню. В своих молитвах вы должны подражать пророку Моисею и святому Павлу, которые ревностно просили за народ Божий». Епископ посетил все монастыри своей епархии и восстановил в них традиции святых отцов, напомнив монахам об их долге подвижничества и непрестанной молитвы за Церковь.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Святитель Митрофан как будто не оставил нам поучений, исполненных особых откровений. В своем «Духовном завещании» он пишет предельно просто: «Для всякого человека таково правило мудрых мужей: употреби труд, храни умеренность — богат будешь; воздержно пей, мало ешь — здрав будешь; твори благо, бегай злого — спасен будешь». Такова заповедь святых отцов: живи так, как если бы тебе предстояло прожить на земле тысячу лет, подобно первым детям Адама, и в то же время так, как если бы завтра ты должен был умереть. Читая житие святителя Митрофана, мы обращаем прежде всего внимание на его непрестанное памятование о смерти, о загробной жизни, о мытарствах. Его любимыми молитвами были молитвы об умерших. И этому сопутствовала практическая основательность во всем и житейская трезвость. Половину своей жизни он прожил в миру, не помышляя ни о каких особенных подвигах, был женат, имел детей. Дело ведь не в том, какое место мы занимаем в Церкви. Более существенно — являемся ли мы настоящими христианами или нет. И впоследствии, достигнув высот святости, святитель Митрофан любил повторять, что самый великий подвиг для христианина — предание себя в волю Божию. В течение нескольких лет он служил простым сельским священником в Суздальской епархии. Господь посетил его скорбями, призывая к новому служению. На сороковом году жизни он овдовел и решил принять монашество. Его постриг был совершен в Успенском монастыре, недалеко от Суздаля. В дни Успенского поста обратим внимание на его особенную любовь к Божией Матери, и на Ее неизменный покров над ним. Несомненно, это было связано с его глубоким стремлением постигнуть благодатную тайну Пречистой, о которой Она Сама говорит: «Яко призре Господь на смирение рабы Своея». И хотя бы в какой-то степени приобщиться этой тайне. «Кто умалит себя, тот вознесен будет», — говорит Христос. Нередко это исполняется и в земном плане.

Read more...Collapse )

Святитель Тихон (в миру Тимофей) родился в 1724 году в семье беднейшего причетника Савелия Кириллова (новая фамилия – Соколов – была присвоена ему позже начальством Новгородской семинарии) села Короцка (Валдайского уезда) и вскоре после рождения лишился своего родителя. Детство и отрочество его прошли среди ужасной нищеты: иногда целый день ему приходилось работать у жителей родного села ради куска хлеба. Он едва избежал набора в солдаты и поступил учиться в Новгородскую семинарию, в которой потом стал наставником, преподавая риторику. Некоторые особенные обстоятельства (чудесное спасение от смертной опасности и некоторые видения) расположили его к принятию иночества. В 1758 г. его постригли в монашество с именем Тихон. В следующем году он был назначен ректором Тверской семинарии, где читал лекции по нравственному богословию. Причем читал их по-русски, а не по-латыни, как было до него принято. Кроме студентов, на его лекции приходило много посторонних лиц. В 1761 г., на 37 году жизни иеромонах Тихон, по явному указанию свыше, был избран епископом. Около двух лет он был викарием в Новгороде и около четырех (1763–1767) самостоятельно возглавлял епископскую кафедру в Воронеже. Все время своего епископства он усердно проповедовал и побуждал к тому же подчиненных ему священников. В Воронеже со времен язычества соблюдался праздник в честь Ярилы, соединенный со множеством всяких бесчинств. Однажды святитель неожиданно явился на народную площадь среди самого разгара веселья и начал обличать бесчинников. Его слово так подействовало, что праздник более уже не возобновлялся. Между тем усиленные труды расстроили здоровье святителя Тихона. Он испросил увольнение от должности и последние 16 лет (1767–1783) жизни провел на покое в Задонском монастыре. Все время, за исключением 4–5 часов отдыха, у него посвящалось молитве, чтению слова Божия, делам благотворительности и составлению душеполезных сочинений.

Read more...Collapse )

Метки:

«Како купец от различных стран собирает различные товары, и в дом свой привозит, и сокрывает их, тако христианину можно от мира сего собирать душеполезные мысли, и слагать их в клети сердца своего, и теми душу свою созидать». Такими словами предварял святитель Тихон Задонский одно из своих самых замечательных сочинений, которое так и назвал ― «Сокровище духовное от мира собираемое». Книга эта была любима как святителями Игнатием Брянчаниновым и Феофаном Затворником, так и писателями Гоголем и Достоевским. По красоте и музыкальности слога она достигает высоты исключительного поэтического произведения, а по глубине и силе богомудрия стоит рядом с Екклезиастом. Эту книгу, которая вышла в свет в Издательстве Правило веры, мы и предлагаем сегодня вашему вниманию. По словам издателей, книга «Сокровище духовное, от мира собираемое» была написана Святителем Тихоном в 1777‒79 гг. во время пребывания его на покое в Задонском монастыре. В это время святитель Тихон по воспоминаниям келейника, «упражнялся в богомыслии, рассуждая и умозрительно рассматривая суету и превратность мира сего; по прошествии года своего уединенного здесь пребывания начал он упражняться в сочинении душеполезных для всего христианского общества трудов своих». При создании книг никакими источниками, кроме Библии и некоторых произведений святителя Иоанна Златоуста, Преосвященный не пользовался. Впрочем, он был хорошо знаком с творениями преподобного Макария Египетского, святителя Василия Великого, блаженного Иеронима и блаженного Августина. Однако, по словам митрополита Евгения (Болховитинова), «главным источником» вдохновения «было ему <святителю> слово Божие, собственный разум, долговременная опытность и размышление». Память у святителя была изумительная: Псалтырь он знал всю наизусть и читывал «с прикладными молитвословиями». Любопытен был «творческий метод» святителя: он не писал, он диктовал свои сочинения, причем весьма часто по наитию. Келейник отмечал, что слово из уст Преосвященного порой так «скоротечно проистекало», что он не успевал записывать. «А когда не столь Дух Святый в нем действовал», то святитель отсылал келейника, а сам, став на колени, молился «со слезами Богу о ниспослании Вседействующего». Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Преподобный Серафим Саровский ― один из самых близких нам и любимых русских святых. Нет, наверное, православного дома, где не было бы ему иконы. Вот он стоит в белом холщовом балахоне, смиренный, седовласый, сгорбленный старец, подпирающийся мотыгой или топором. На груди ― медный крест, которым благословила его родная мать, отпуская из дома, за плечами ― сумка, в которой он носил при себе святое Евангелие. Крест и Евангелие ― всегда с ним. Вся жизнь его ― перед Крестом и Евангелием, как непрестанное Таинство Исповеди, и с дыханием его соединено имя Иисусово: «Боже, милостив буди мне грешному». И потому в глуши тамбовских лесов, где он подвизается, у него и Иерусалим, и Гефсимания, и Голгофа. Для него естественная потребность каждый день читать столько Евангелия, сколько по уставу Церкви полагается после сорокадневного поста и молитвы на Страстной седмице, когда вся Церковь предстоит перед Крестом Христовым. Вся жизнь его ― на глубине Страстной и Пасхи. Всегда, весь год ― Страстная, и потому всегда, весь год ― Пасха. Мы слишком привыкли к исповеданию нашего Символа веры. Эти слова часто скользят по поверхности нашего сознания, не потрясая нас чудом истины. Однако все, что мы произносим, превосходит наше естественное восприятие. Как мгновенен этот переход от слов «воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы» к словам «и страдавша, и погребенна». От Рождества ― сразу к страданиям на Кресте. Как если бы ничего не происходило в промежутке между этим. Все Евангелие как будто исчезает. Тридцать три года на земле Сына Божия, о которых Символ веры ничего не говорит или, вернее, все заключено в слове «Крест». Это потому что Крест является единым и единственным измерением Бога на земле. Здесь Его центр, Его час (Ин. 12, 23). Здесь суть всего.


Read more...Collapse )

Метки:

Саровская пустынь


Автор: Протоиерей Андрей Логвинов

Тихая заводь. Саровская дальняя пустынь.
Смолкли лихая Москва и людская молва.
Старца заслышим, себя на колени опустим,
Чтобы запомнить заветные эти слова:
Радость моя, Христос воскресе,
Христос воскресе, радость моя!

Радость моя, разве дело в стоянье на камне
Тысячу дней ‒ и по осени и по весне?
Радость из радостей ‒ то, что хранимо веками,
Царствие Божие сияет в тебе и во мне.

Радость моя, за терпенье воздастся сторицей
Тем, кто свой крест до конца, как могли пронесли.
Радостей радость ‒ Небесная наша Царица
Не отнимает Покров свой от грешной земли.

Радость моя, неизбежно прийти потрясеньям.
Как же иначе очистится грязи налёт?
Радостей радость ‒ покроется всё Воскресеньем,
Пасха уже нескончаемая настаёт.

Тихая заводь. Саровская дальняя пустынь.
Свет от лампад, пусть веками измята трава ‒
Старца заслышим, и сердца колени опустим,
И не забудем заветные эти слова:
Радость моя, Христос воскресе,
Христос воскресе, радость моя!..

Автор: Святитель Иоанн (Максимович)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. «Среди лета запоют Пасху», – сказано было некогда в Сарове. Прошло 70 лет после смерти того, кем эти слова были произнесены, и 19 июля 1903 года вся Русь огласилась хвалебными песнями, прославляющими Бога и Его угодника. Действительно, вся Русь ликовала тогда, как в день Святой Пасхи, даже больше. Наступили потом страшные дни для России, но не умерла и не ослабла память о преподобном Серафиме. Также притекают к нему русские люди, прославляют его и на терзаемой Родине, и во всех концах мира, где они рассеяны. С жизнью преподобного Серафима начинают знакомиться и другие народы; его жизнеописание переводится на разные языки, вызывая не только восхищение, но и стремление многих применить в своей жизни уроки, даваемые нам жизнью преподобного Серафима. Так, несмотря на все перемены, происходящие в мире, память преподобного Серафима не только не меркнет, но остается светильником, все ярче светящим человечеству. Подобное было и в дни его земной жизни. Рушились города, восстанавливались царства, с двенадцатью народами шел в Россию, а потом с позором покинул ее Наполеон, горела и опять восстала из пепла Москва, устраивали восстание и были судимы декабристы, а преподобного Серафима как бы и не касались эти события. Он весь был занят достижением единого на потребу (Лк. 10:42), работал над «своим духовным возрастанием». «Эгоист, замкнутый в себе», «невежда, не интересующийся ничем, кроме того, что лично его касается», – так сказали бы про него многие мыслители, не желающие видеть и малейшей пользы в подвигах самоусовершенствования.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: протоиерей Андрей Ткачев

Серафима Саровского знают все в Церкви и многие за ее пределами. Отдельный факты его бездонной биографии сияют, как звезды на фоне перевернутой чаши неба. Ангельские руки мягко опустили его на землю, когда он (тогда еще – мальчик Прохор) упал с верха недостроенной колокольни. Матерь Божия исцелила его через святой Свой образ, проносимый мимо окон дома, где он лежал больной. Христос, окружаемый Ангелами, как «матица в улье – пчелами», явился Серафиму-иеродиакону. Столпничество, затвор, многолетнее молчание и постоянное богомыслие сменяли и дополняли друг друга долгими годами. Только деревья смиренно склоняли кроны, прислушиваясь к его молитвам, да дикий зверь приходил съесть сухарь из рук старца и послушать звуки его голоса. Всенародная известность, наполнявшая Саров тысячами паломников, и слово Богородицы, повелевшей не уклоняться от вразумления многих. Берите на выбор эти и другие факты, здесь все знаменательно и пречудно. Перечитывайте поучения старца, обновляйте в памяти смысл его беседы с Мотовиловым, удивляйтесь неусыпному попечению о Серафиме Матери Господа. Все будет вас назидать, тем более что воспоминаемые события относятся не к четвертому или пятому веку, и не к египетским отцам, а к веку девятнадцатому, то есть к историческому вчерашнему дню.

Read more...Collapse )

Метки:


Автор неизвестен

Он был и именем, и духом Серафим,
В пустынной тишине весь Богу посвященный
Ему всегда служил, и Бог всегда был с ним,
Внимая всем его моленьям вдохновенным.
И что за чудный дар в его душе витал!
Каких небесных тайн он не был созерцатель?
Завета вечного земным истолкователь!
Как много дивного избранным он вещал.
Куда бы светлый взор он только не вперял ‒
Везде туманное пред ним разоблачалось.
Преступник скрытый вдруг пред ним себя являл,
Судьба грядущего всецело рисовалась,
В часы мольбы к нему с лазурной высоты
Небесные друзья невидимо слетали
И, чуждые земной житейской суеты,
Его беседою о небе услаждали.
Он сам, казалось, жил, чтоб только погостить:
В делах его являлось что-то неземное,
Напрасно клевета хотела омрачить –
В нем жизнь была чиста, как небо голубое.
От подвигов устав, преклоншись на колени,
С молитвой на устах, быв смертным, умер он.
Но что же смерть его? – Вид смертной только сени.
Автор: Михаил Тюренков

1 августа (19 июля по церковному юлианскому календарю, более известному как старый стиль, который до февраля 1918 года был государственным в России вплоть до его замены большевиками западным григорианским календарем). Среда 10-й седмицы по Пятидесятнице (десятой недели после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Постный день. В этот день в Русской Православной Церкви совершается память 11 угодников Божиих, в том числе обретение мощей величайшего русского святого ― преподобного Серафима Саровского, а также Собора Курских святых.
Read more...Collapse )

Авторы: Блаженный Феофилакт Болгарский; святитель Феофан Затворник; архиепископ Аверкий Таушев; Н. Н. Глубоковский

Поводом к написанию послужили исторические обстоятельства появления в галатийских общинах иудействующих агитаторов, которые отвергали проповеданный ранее св. апостолом Павлом путь христианского спасения вне рамок ветхозаветного закона. Они основывали свои рассуждения на сомнении в истинности апостольского достоинства Павла. «Создавшееся в Галатии положение было крайне важно в чисто догматическом смысле, и апостол должен был поспешить со своим отрезвляющим решением по всем обострившимся вопросам», — отмечает Н. Н. Глубоковский. Цель Послания заключалась в том, чтобы «возвратить отпавших» от правильного понимания христианского пути спасения, проповеданного апостолом, и «укрепить колеблющихся». 5–6 гл. Послания к Галатам —  морально-увещевательная — посвящена изложению основ нормальной христианской жизни, «чуждой и фарисейско-номистического формализма, и языческо-плотской распущенности» (Глубоковский). Жить, как свободным по духу — это значит избегать дел греховных, дел плоти: прелюбодеяния, блуда, вражды, ссоры, зависти, ненависти, убийства, пьянства и т. п., и наоборот, воспитывать в себе плоды духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание. Плóдъ же духóвныи (πνευματος) éсть, любы́, рáдость, ми́ръ… Дела дурные происходят только от нас. Поэтому он и назвал их делами плоти, которые вместе с тем совершаются с усилием и напряжением. Добрые же дела требуют не только нашей заботливости, но и содействия свыше. Поэтому назвал их плодом Духа, так как от нас дается семя, то есть произволение, но чтобы стать ему плодом — это зависит от Бога. Корень же всех благ он полагает, во-первых, в любви, а потом в радости. Ибо любящий всегда радуется, даже и когда переносит зло, потому что на причиняющего зло он смотрит, как на благодетеля. Но радуется о Боге, так как все для Него делает и переносит, и вследствие этого веселится с благой совестью. А от любви и радости он пользуется и миром душевным, потому что не волнуется помыслами и со всеми посторонними. А если, казалось бы, он и оказывает вражду к кому-нибудь, то враждует не против самих людей, а против их пороков; он любит их как братьев, и эту вражду он проявляет к их пользе, чтобы они исправились. Блаженный Иероним делает несколько замечаний на каждую из добродетелей.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Евангелист Матфей так начинает излагать одну из бесед Господа Иисуса Христа: «И увидев народ, Он взошел на гору; и когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста свои, учил их»… Согласно Матфею, эта беседа и получила название «нагорной» (Мф., гл. 5). А евангелист Лука пишет, что она была произнесена «на ровном месте». Кому отдать предпочтение? Похоже, что Матфей дал лишь краткое вступление, стараясь поскорее перейти к изложению главного. Лука же, как обычно, «по тщательном исследовании всего сначала» (Лк. 1, 2–3), точнее восстановил подробности. Все осталось, но все встало на свои места. Осталась и гора, на которую Господь взошел, чтобы по своему обыкновению провести там «всю ночь в молитве к Богу. Когда же настал день», Он призвал «учеников Своих», «избрал из них двенадцать, которых и наименовал aпостолами». А потом уже «сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его». Но почему-то из девяти блаженств, приводимых Матфеем, Лука приводит только первые. Начинает он, как и Матфей: «Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие».


Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских, которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись. И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех. И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царство Божие. Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь. Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их. В Евангелии от Матфея заповеди блаженства представлены как «искусство жить». В Евангелии от Луки они – как неумолимое требование. В Евангелии от Матфея Господь восходит на гору, народ остается вдали, внизу. Вокруг Господа только Его ученики, которым Он наедине раскрывает глубину Своего учения. В Евангелии от Луки Господь сходит с горы, где Он молился и избрал двенадцать апостолов. Вместе они сходят вниз, «на ровное место», и их встречает множество учеников и народа. Учение Христово должно быть обращено ко всем, не только к «лучшим ученикам». Принятие его является решающим для спасения. Кроме того, в Евангелии от Матфея заповеди блаженства звучат в третьем лице: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». В Евангелии от Луки – во втором лице: «Блаженны вы…» В первом Евангелии Господь возвещает Благую Весть. В третьем – суд: этот суд может быть Благой Вестью для одних, и горем для других.


Read more...Collapse )
Автор: епископ Городищенский Феоктист (Игумнов)

Наш разум устроен таким образом, что ему нужны чёткие понятные правила, он ищет установленные инструкции, в которых бы было сказано, как необходимо поступать в том или ином случае. Стремление к логической завершённости прослеживается во всем. К примеру, мы встречаем нового для себя человека, общаемся с ним и тут же определяем к какому типу людей он относится и как себя с ним вести. Если же этого сделать по какой-то причине не получается, то мы испытываем беспокойство от неизвестности. Внимательное чтение заповедей блаженств — тоже повод для безпокойства. Христос Спаситель говорит: «Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь». И что же? Если я буду нарочно ограничивать себя в пище, то я стану блаженным? Если бы это было так, то изнуряющие себя суровыми диетами девушки-модели в полной мере исполнили эту заповедь. Но приблизило ли их это ко Христу? Вряд ли, ведь у тех, кто к Нему близок, есть очевидные духовные дарования, которые несовместимы со стремлением всем нравиться и получать за это гонорар. Апостол Павел весьма либерально определил христианское отношение к еде: «Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест» (Рим 14:3). Более того, Самого Христа обвиняли в том, что Он ест и пьёт, даже называли Его человеком, который «любит есть и пить вино» (см. Мф 11:19). Так как же понимать эту заповедь и что делать для ее исполнения? Стоит вспомнить, что Христос никогда не призывал к уничтожению чувств. Он призывал к их исправлению. Монахи-пустынники первых веков христианство хорошо усвоили этот призыв Христа. Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

В праздник преподобного Серафима Саровского мы слышим за литургией Евангелие о заповедях блаженства. А также благоуветливый глас преподобного: «Радость моя, Христос воскресе!» — которым он встречает всех приходящих к нему. Если бы мы не знали силу любви Христовой, силу Его Слова, мы не смели бы произносить эти заповеди блаженства. В них — тайна Церкви, тайна Царства Небесного, тайна Самого Христа. «Блаженны нищие, блаженны алчущие, блаженны плачущие». Есть ли у нас мужество жить ради Царства Христова? Эти потрясающие слова открывают нам, что быть христианином — значит следовать за Христом. Ибо Он есть путь, истина и жизнь (Ин. 14, 6). Заповеди блаженства — это то, что происходит со Христом и то, что Он хочет передать нам, чтобы в наших человеческих сердцах воссияла Божественная любовь. Заповеди блаженства — в центре этого мира печали, несчастий и страданий. Потому что Христос оставил нам Свой мир и Свою радость. «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает». (Ин. 14, 27). Он дает нам этот мир и эту радость в час, когда Он идет ко Кресту и Воскресению, и когда говорит нам: «Блаженны нищие, ибо ваше есть Царство Божие» — Он дает нам жизнь. Свою собственную жизнь. Предадим ли мы в ответ Ему себя, оттого что Он так возлюбил нас? Наша жизнь становится живою, когда в ней есть присутствие Божие, когда мы приемлем выбор, который Он сделал за нас. Только благодаря вхождению Бога в наш мир несчастья и смерти можем мы неложно говорить о блаженстве. Кто из нас понимает слова Христа, когда Он обращается к нам: «Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше как бесчестное»? В этом есть что-то совершенно противоестественное, однако здесь — сердце Евангелия, суть Христовой истины.

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Эти двое русских святых исключительным образом связаны не только друг с другом, но и с судьбами России. Много было написано и сказано глубоких проникновенных слов великими нашими гениями о смирении и нищете русского народа («Не поймет и не заметит гордый взор иноплеменный, что сквозит и тайно светит в наготе твоей смиренной»). Но эти черты обретают свою высоту и красоту, когда они во Христе. Ибо в каждом человеке и в каждом народе истинно, то есть единственно и неповторимо, ― только то, что принадлежит Христу. Без Христа, как убедительно показывает история, смирение ― рабская покорность, а нищета ― беспросветное уныние, в котором тьма всех грехов, вместе взятых. Потому мы и говорим о пророческом служении этих наших святых. О том, что преподобный Серафим Саровский (вместе с преподобным Сергием Радонежским и множеством сотаинников) ― в центре русской святости, а святой страстотерпец царь Николай (вместе с сонмом мучеников и исповедников Российских) ― увенчание ее. Подвиг пустынножительства и подвиг мученичества, при всем их различии, едины. И там, и здесь ― стояние за заповедь Божию до крови. Верность Христу на всех путях Его. История XX века, и Россия здесь на первом месте, пророчески предостерегает, как опасно пренебрегать внешними событиями, все более приобретающими апокалиптический характер. Ибо внешнее бодрствование над миром и внутреннее бодрствование над собой питаются из одного источника молитвы и приводят к одной и той же брани. Самое строгое внимание к событиям мира и самое тонкое различение духов не разнятся между собой. Сегодняшнее духовное сопротивление царству растления и наживы, как и вчерашнее духовное сопротивление лжи коммунизма, ― той же природы, что духовное сражение отцов пустынников. Суть зла всегда одинакова, хотя оно меняет личину.
Read more...Collapse )

Метки:




Воспоминания участников второго обретения и перенесения мощей преподобного Серафима Саровского из Санкт-Петербурга в Дивеево.

Имя преподобного Серафима Саровского знает каждый русский человек. О нем написаны десятки книг и снято множество фильмов. При жизни к нему стекались тысячи. После смерти ‒- миллионы. Его молитвенное предстояние хранит наше Отечество, спасает и излечивает множество людей. Каждый человек должен знать жизнь святого старца Серафима, учась у него Вере и Любви, подражая ему в мудрости.  В 1933 году, к 100-летию со дня кончины преподобного, митрополитом Вениамином (Федченковым) была написана книга «Всемирный светильник. Преподобный Серафим Саровский». С тех пор это произведение владыки Вениамина переиздавалось несколько раз. Творение митрополита Вениамина заключает в себе авторский опыт подробного описания и истолкования духовного пути святого старца Серафима и по праву считается одним из лучших жизнеописаний преподобного Саровского чудотворца. Автор этой книги тоже удивительный человек ‒- русский православный архиерей, епископ Армии и Флота Белой Армии Врангеля, прекрасный проповедник, замечательный духовный писатель, дипломат и монах-аскет ‒- митрополит Вениамин (Федченков). Господь даровал ему наполненную множеством событий жизнь. Он родился в бедной крестьянской семье в Тамбовской губернии. Родители своим трудом и терпением смогли дать всем трем детям прекрасное образование ‒- будущий владыка окончил земскую школу, уездное училище, Тамбовское духовное училище и Семинарию, а в 1917 г. ‒- Санкт-Петербургскую Духовную Академию. Благодаря полученным знаниям, трудолюбию, твердости характера, личному мужеству, скромности и умению переносить лишения владыка снискал к себе уважение в разных слоях общества. Духовными же наставниками у него были поистине великие учителя: cвятой праведный Иоанн Кронштадтский, старец Нектарий Оптинский, Валаамские подвижники. Владыка состоял в переписке и с преподобным Силуаном Афонским, который так сказал о нём: «Господь Исус Христос любит архиепископа Вениамина». Благодаря прекрасному образованию, трудолюбию, твердости характера, личному мужеству, скромности и умению переносить лишения владыка снискал к себе уважение в разных слоях общества. Творения Владыки Вениамина (Федченкова) написаны простым и ясным языком, при этом удивляет разносторонность личности владыки, поражают его обширные знания, богатый духовный опыт, которым он щедро делится, помогая неверующему задуматься, сомневающемуся разобраться в заблуждениях, а верующему укрепиться в уповании на Господа.

Read more...Collapse )
Автор: митрополит Вениамин Федченков

После праведной кончины слава о святой жизни отца Серафима не только не ослабела, но стала все более распространяться. Этому способствовали и новые чудеса его, о которых приходили вести отовсюду. Там он являлся во сне и исцелял болящих, в других местах чудодействовала вода из его источника или даже слитая с кусочков от камней его; в Сарове и Дивееве исходили бесы от несчастных одержимых; кому помогал песочек от его могилы или кусочки хлеба, раздаваемые в Дивееве, в память сухариков отца Серафима; творили чудеса частицы мантии его и так далее... И всех чудес поистине невозможно ни собрать, ни записать. Нам известно от собеседников Саровского игумена отца Иерофея, что обитель и не очень стремилась предавать письменам рассказы тысяч людей о помощи преподобного; так их было много; да и более смиренным считали иноки молчать о них, чтобы не показаться людям славолюбивыми для корысти в пользу обители... Особенно полна преданиями о батюшке и его чудесах прилегавшая земля к Сарову, на 100‒200 верст в окружении. Не было почти дома, где путешественникам не пришлось бы услышать рассказы о «нашем батюшке». И вот, с самого момента кончины его стали служить панихиды по нем... И нередко можно было видеть в домах его изображения: то кормящим медведя, то молящимся на камне, то шествующим по лесу с топориком... Так голос церковного предания, движимый Духом Божиим, еще ранее открытого прославления уже канонизировал отца Серафима как несомненно святого. И оставалось только признать это официальным и торжественным решением церковной власти. Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Эти двое русских святых исключительным образом связаны не только друг с другом, но и с судьбами России. Много было написано и сказано глубоких проникновенных слов великими нашими гениями о смирении и нищете русского народа («Не поймет и не заметит гордый взор иноплеменный, что сквозит и тайно светит в наготе твоей смиренной»). Но эти черты обретают свою высоту и красоту, когда они во Христе. Ибо в каждом человеке и в каждом народе истинно, то есть единственно и неповторимо, — только то, что принадлежит Христу. Без Христа, как убедительно показывает история, смирение — рабская покорность, а нищета — беспросветное уныние, в котором тьма всех грехов, вместе взятых. Потому мы и говорим о пророческом служении этих наших святых. О том, что преподобный Серафим Саровский (вместе с преподобным Сергием Радонежским и множеством сотаинников) — в центре русской святости, а святой страстотерпец царь Николай (вместе с сонмом мучеников и исповедников Российских) — увенчание ее. Подвиг пустынножительства и подвиг мученичества, при всем их различии, едины. И там, и здесь — стояние за заповедь Божию до крови. Верность Христу на всех путях Его. История XX века, и Россия здесь на первом месте, пророчески предостерегает, как опасно пренебрегать внешними событиями, все более приобретающими апокалиптический характер. Ибо внешнее бодрствование над миром и внутреннее бодрствование над собой питаются из одного источника молитвы и приводят к одной и той же брани. Самое строгое внимание к событиям мира и самое тонкое различение духов не разнятся между собой. Сегодняшнее духовное сопротивление царству растления и наживы, как и вчерашнее духовное сопротивление лжи коммунизма, — той же природы, что духовное сражение отцов пустынников. Суть зла всегда одинакова, хотя оно меняет личину.

Read more...Collapse )


Автор: священник Даниил Сысоев

Поздравляю вас всех с днем памяти преподобного отца нашего Серафима Саровского, всея России чудотворца, нашего великого святого, которого любят и почитают, наверно, все русские христиане. Да и не только русские. Вот в Греции, я знаю, даже монастырь сейчас открыли в честь преподобного Серафима Саровского, что очень редкость большая, потому что в Греции наших святых не знают и не почитают. Ну, потому что у них своих огромное количество святых, и новых даже, которых и мы даже не знаем. Потому что Церковь она преизобилует всякой святостью, да? Но вот Серафима Саровского почитают и любят и в Греции, и даже в честь него открывают и монастыри, и почитают и любят его, и это неслучайно, потому что святой Серафим, он показывает на самом деле, что христианство — это не просто какая-то теория, да? Это не какие-то красивые слова замечательные, а это вполне достижимая новая жизнь, это некое совершенно новое состояние человека, новое Царство, которое пришло на землю. Действительно, как говорят, вот если так по-научному — наступил новый эон Царства Небесного. Эон — то есть новый век, да? Новое время Царства Небесного, которое вступило в этот мiр через Исуса Христа, Сына Божия. И вот, действительно, Серафим Саровский — один из многих примеров вот именно жителей этого Царства здесь, на земле.

Read more...Collapse )

Метки: