?

Log in

No account? Create an account

July 22nd, 2018

Авторъ: Протoiepeй Григорій Дьяченко

I. Изъ жизни нынѣ прославляемаго св. Ѳеодора, епископа Едесскаго, извѣстно, что въ дѣтствѣ онъ былъ весьма неспособный къ ученію мальчикъ и только послѣ усердной молитвы въ храмѣ онъ чуднымъ видѣніемъ получилъ откровеніе, что даръ премудрости ему ниспосланъ свыше, и вмѣстѣ съ симъ было предсказано ему его будущее епископское служеніе. II. Изъ этого мы видимъ, братія, что храмъ есть мѣсто и источникъ Божіихъ благословеній. а) Миромъ и радостью наполнено сердце всякаго усердно молившагося въ храмѣ Божіемъ, а отъ избытка сердца глаголютъ и уста: ему желалось бы подѣлиться чувствомъ радостнымъ и съ присными своими. И надолго остается въ его сердцѣ это чувство благодатное; оно обновляетъ его душу, освѣжаетъ и укрѣпляетъ силы, утомленныя будничнымъ трудомъ; бодро онъ выходитъ на другой день на новый трудъ, и Богъ благословляетъ добрымъ успѣхомъ его начинанія. б) Напротивъ, нѣтъ мира и радости у тѣхъ, кто не освящаетъ праздники молитвою въ храмѣ Божіемъ; такой небрежный къ своему св. долгу христіанинъ работаетъ, не зная праздниковъ Божіихъ, работаетъ, какъ рабъ купленный, и все же у него не спорится ничего: на его трудахъ, видимо, нѣтъ Божія благословенія! А сколько такихъ, которые и въ церковь нейдутъ, и дѣла не дѣлаютъ, или, что еще хуже: люди въ храмъ Божій, а они — въ корчемницу! Будетъ ли на ихъ трудахъ почивать Божіе благословеніе?

Read more...Collapse )

Жил при императорах Диоклетиане (284305) и его соправителе Максимиане (285310). Как христианин, он предстал перед судом и после допроса был брошен в темницу. Освобожденный чудесным образом св. Кирилл по повелению свыше прибыл в Рим, где оказал большую помощь Церкви своей проповедью. Когда же началось гонение, св. Кирилл отправился в Иеросалим для поддержания духа находившихся там христиан. По дороге он имел видение и получил повеление не миновать Крит. На острове его избрали епископом Гортинским и за долгие годы святительства он многих обратил от тьмы язычества к свету истины. Приведенный на суд к правителю Лукию, который принуждал его принести жертву идолам, святой старец-иерарх твердо исповедал свою веру во Христа и отказался исполнить душепагубное требование. Правитель приговорил святого Кирилла к сожжению, но огонь не коснулся святого. Видя чудо, многие язычники уверовали во Христа, а Лукий, изумившись, воздал хвалу христианскому Богу и отпустил святителя на свободу. Обратив после того многих ко Христу, святитель в возрасте 90 лет был усечен мечом в местности Ракса около 303 года. Тропарь, глас 3: Гласом божественным от темницы изведен, / в Риме братию в Божественней вере утвердил еси, / и от Ангела глаголы приим о святительстей пастве, / во страдании своем паки гласу с Небесе сподобися, / богоповеленный святителю и страдальче Кирилле, / моли за души наша. Кондак, глас тойже: Видев себе ради темничныя двери отверсты в полунощи / и идолы сокрушены, / и Гортинскую паству святительскую, / от Бога повеленную, добре упас, / и по Христе надежно пострадав, / священномучениче Кирилле, молися за чтущия тя.

Метки:

Авторъ: Протoiepeй Григорій Дьяченко

I. Когда Ѳеодоръ, бывшій впослѣдствіи епископомъ Едесскимъ, память коего совершается нынѣ, пришелъ въ отроческій возрастъ и былъ отданъ въ школу учиться грамотѣ, то оказался тупымъ и безпамятнымъ, а потому былъ малоуспѣшнымъ. За это наказывали его родители и учители и оскорбляли сверстники. Бездарному отроку пришла наконецъ благая мысль просить у Бога разумѣнія, и онъ началъ часто ходить въ церковь и усердно молиться Богу о дарованіи ему памяти и разума. Однажды въ воскресный день Ѳеодоръ предъ Литургіею вошелъ въ алтарь и скрылся подъ самымъ престоломъ. Архіерей началъ совершать Литургію, а отрокъ Ѳеодоръ, молясь, заснулъ. Ему приснилось, что какой-то свѣтоносный отрокъ питалъ его медомъ, вручилъ ему жезлъ и благословилъ его. Пробудившись Ѳеодоръ вышелъ изъ подъ престола и, по требованію архіерея, разсказалъ о своей бездарности, о своей молитвѣ и о сновидѣніи. Архіерей понялъ, что молитва отрока услышана, что ему сообщено Ангеломъ Божіимъ дарованіе и предназначено Богомъ быть пастыремъ Церкви, — и велѣлъ принять Ѳеодора въ клиръ. Съ этого времени дарованія отрока начали быстро развиваться, и онъ успѣлъ въ наукахъ такъ хорошо, что превосходилъ не только сверстниковъ, но и старшихъ себя. Онъ пріобрѣлъ познанія богословскія и философскія, и впослѣдствіи, какъ было ему предсказано, возведенъ въ санъ епископа. При жизни онъ славенъ былъ ревностнымъ и успѣшнымъ проповѣданіемъ христіанства и благочестіемъ, а по смерти прославленъ отъ Бога чудесами. II. Не всякому даются отъ роду одинаковыя дарованія: у иного они сильнѣе и быстрѣе, у другого медленнѣе и тупѣе; но всякій можетъ и долженъ молить премудрости Наставника и смысла Подателя, чтобы Онъ просвѣтилъ ему умъ и вразумилъ его сердце къ познанію истины и добра. Вотъ, по указанію слова Божія, побужденія къ исканію истины и вѣдѣнія. а) Они дѣлаютъ человѣка мудрымъ: лучше знаніе, нежели отборное золото; потому что мудрость лучше жемчуга, и ничто изъ желаемаго не сравнится съ нею. Послушайте наставленія, и будьте мудры и не отступайте отъ него (Притч. 8, 10—11, 33). б) Познанія содѣйствуютъ спасенію человѣка: изслѣдуйте писанія (Ін. 5, 39), сказалъ Спаситель и Самъ отверзъ ученикамъ Своимъ умъ къ уразумѣнію писаній (Лук. 24, 45). — И познаете истину, и истина сдѣлаетъ васъ свободными (Ін. 8, 32). — Вникай въ себя и въ ученіе; занимайся симъ постоянно: ибо, такъ поступая, и себя спасешь и слушающихъ тебя, пишетъ св. ап. Павелъ Тимоѳею (1 Тим. 4, 16). в) Нерадѣніе въ изученіи истины сопровождается печальными послѣдствіями: уклоняющійся отъ ученія впадетъ въ бѣды, говоритъ Премудрый (Притч. 17, 16). г) Нерадѣніе дѣтей о пріобрѣтеніи познаній и вообще о своемъ умственномъ развитіи причиняетъ родителямъ истинное горе, великія скорби: сынъ мудрый радуетъ отца, а сынъ глупый — огорченіе для его матери (Притч. 10, 1). — Родилъ кто глупаго, — себѣ на горе, и отецъ глупаго не порадуется. Глупый сынъ — досада отцу своему и огорченіе для матери своей (18, 21, 25).

Read more...Collapse )
Панкратий ― сын сщмч. Маркелла, епископа Сиракузского. Родители Панкратия были родом из Антиохии. Услышав о благовестии Исуса Христа, отец Панкратия, взяв с собой юного сына, отправился в Иеросалим, чтобы лично видеть Спасителя. Панкратия потрясли чудеса, и, когда он услышал Божественное учение, то уверовал во Христа как Сына Божия. Он сблизился с учениками Господа, особенно с апостолом Петром. После Вознесения Спасителя один из апостолов пришел в Антиохию и крестил родителей Панкратия и весь их дом. Когда родители Панкратия скончались, он, оставив свое имение, ушел в Понтийские горы и стал жить в пещере, проводя дни в молитве и глубоком духовном размышлении. Апостол Петр, проходя по тем местам, встретил Панкратия в Понте, взял его с собой в Антиохию, а затем в Киликию, где находился апостол Павел. Там апостолы Петр и Павел рукоположили Панкратия во епископа сицилийского города Тавромении (ныне Таормина). Святитель Панкратий усердно трудился над христианским просвещением народа. В течение одного месяца он построил храм. Число верующих быстро росло, и вскоре почти все жители Тавромении и окрестных городов приняли христианскую веру. Много лет святой Панкратий мирно управлял своей паствой, после чего сподобился мученической кончины ― язычники, выбрав подходящее время, внезапно напали на него и побили камнями. Мощи святителя покоятся в храме его имени, в Риме. Тропарь, глас 8: Яко стрела огнезрачная, / от Верховнаго послан был еси Тавроменийскому престолу / уязвляти безбожных злочестие, / верных же сердца просвещати, / яже боговещанными твоими словесы в вере утвердив / и течение совершив, пострадал еси до крове, / священномучениче Панкратие, / моли за вся, поющия память твою. Кондак, глас 4: Светлая тавромениом, Панкратие, / звезда показался еси / и священнострадалец явился еси за Христа, / Емуже ныне предстоя, // моли за чтущия тя, блаженне.

Метки:



Убит большевиками 22 июля 1918 года на ст. Поклевское Пермской губернии. Когда было найдено тело о. Костантина, оказалось, что лицо у батюшки сильно обезображено, борода вырвана, кожа на лбу надрезана и задрана, на ладонях мягкие места срезаны, сухожилия на костях рук перерезаны. Мучения отца Константина были невыносимыми. Ночной сторож слышал, как батюшка просил своих палачей поскорее убить его, а не мучить. 17 июля 2002 года был причислен к лику святых новомучеников Российских постановлением Священного Синода Русской Православной Церкви для общецерковного почитания.

Метки:

Автор сценария: Олег Кавун при участии Петра Солдатенкова и Веры Свешниковой. Режиссер: Алексей Песков. Ведущий: Юрий Шевчук




Седьмая серия документального фильма «Земное и Небесное». В этой серии, под названием «Без патриарха», развернута история Русской Православной Церкви, когда она была лишена своей главы патриарха, и была управляема Священным Синодом (совет из нескольких архиереев и императорского поверенного), который сложно, длительно и, иногда, безуспешно решал жизненно важные вопросы и проблемы. Снято по благословению Патриарха Алексия II студией «Остров»
Празднование 20 апреля, в Неделю Православия, в День Святого Духа, 9 июля (ст. ст.). Богоматерь сидит на троне с Богомладенцем на руках, а по сторонам два ангела, держащие ветви. Явилась в 392 году на острове Кипре. Сказание, помещенное в греческом синаксаре на неделю Православия, и обыкновенно связываемое с этой иконой, говорит, что святой образ стоял на воротах, ведущих к одной церкви Пресвятой Богородицы (церковь Панагии Ангелоктисты). Однажды аравитянин, проезжая мимо этой церкви, захотел поглумиться над христианской святыней. Он пустил в образ стрелу и попал в колено Пресвятой Богородицы на иконе. В ту же минуту из раны потекла кровь в таком количестве, что обагрила землю. Аравитянин от ужаса бросился скакать домой, но, не доехав до дому, пал на пути мертвым. С древних лет Кипрская икона хранится в монастыре Ставруни, устроенном, по преданию, на месте ее обретения. Наиболее прославившийся в России список Кипрской иконы находился в селе Стромынь, недалеко от Москвы, в Богородском уезде. Икона размером в 1 аршин и 4 вершка в высоту, а в ширину 1 аршин и 2 вершка. Божия Матерь изображена в короне, сидящей на троне; вверху около Нее по сторонам Ангелы, с каждой стороны по одному, в венцах с ветвями; внизу коленопреклоненные — с одной стороны священномученик Антипа, с другой — мученица Фотиния. О происхождении иконы, во время дознания в 1841 году, было выяснено что «по описям церковным она значилась в 1783 году в упраздненной деревянной Николаевской церкви, за левым клиросом, а в 1823 году на горнем месте в Сергиевском приделе оной церкви. Когда в 1829 году Николаевская деревянная церковь была разобрана, тогда Кипрская икона Божией Матери поставлена на паперти новоустроенной каменной церкви над входными дверями». Здесь, в Успенском храме, этот список Кипрской иконы прославивлся в 1841 году. Read more...Collapse )
Явилась в 1413 году в княжение Василия I Димитриевича в 15-ти верстах от города Можайска, в местечке Колоча Смоленской губернии. Как-то бедный крестьянин по имени Лука из села Колочи, что недалеко от Можайска, идя по лесу, увидел стоящую на дереве икону Божией Матери. Когда он принёс домой обретенную икону, лежащий в доме больной, благоговейно приложившись к образу, тут же получил исцеление, как будто никогда и не был болен. Слух о совершившемся чуде быстро распространился по окрестным селениям, и к святой иконе для исцеления стали привозить больных со всей округи. С иконой Богородицы Лука отправился по многим российским городам, и везде от святого образа непрестанно совершались чудеса исцелений. Исцелённые в знак благодарности давали Луке щедрые пожертвования, так что он вскоре собрал немалую сумму. Впоследствии Лука перенес образ в Можайск, а оттуда в Москву. В столице святую икону встретил митрополит Фотий со священным Собором и множеством народа. При несении образа по Москве многие больные исцелялись от недугов. Затем икону возвратили в Можайск. Возвратившись в Колочь, Лука построил церковь Рождества Пресвятой Богородицы, где и поставил чудотворную икону. Но богатство, давшее Луке возможность совершить святое дело, его и соблазнило: он построил себе роскошные хоромы, и начал проводить время в пиршествах, удовольствиях и забавах. Однажды ловчие благочестивого Можайского князя Андрея поймали медведя и повезли его в город. Лука, увидев проезжавших мимо его дома ловчих, остановил их и приказал выпустить медведя к себе во двор. Зверь, очутившись на свободе, тотчас же с яростью бросился на Луку и сильно его изранил. Приехавший князь обличил Луку в его неправедной жизни и тот, слёзно раскаявшись, решил употребить всё своё богатство на дело, угодное Богородице и полезное для спасения своей души. Все свои средства Лука отдал князю Андрею, который в 1413 году построил монастырь в честь Успения Божией Матери и назвал его Колочским. Раскаявшийся Лука постригся в этом монастыре в иноки и провёл в нём в слезах и покаянии всю оставшуюся жизнь. На иконе, помимо Пресвятой Богородицы с Богомладенцем на руках, помещены изображения Пресвятой Троицы и святых. Рядом с Божией Матери изображены святитель Николай и святой пророк Илия. После революции монастырь был закрыт, монахи расстреляны. Чудотворный образ перенесли в Рождественскую церковь села Суконники, а после её закрытия ― в Вознесенский собор Гжатска. В семидесятые годы ХХ столетия следы иконы теряются. В 1993 году Успенский монастырь стал вновь действовать, но уже как женский. Поскольку ныне старинное село Колочи носит название – Колоцкое (Московская область, Можайский район), то и монастырь назван Колоцким. В обители чтится точный список (копия) Колочской иконы Пресвятой Богородицы, прославившийся исцелениями. День празднования: 22 июля (9 июля по старому стилю).

Автор: Михаил Тюренков

22 июля (9 июля по использующемуся в Русской Православной Церкви юлианскому календарю, также известному как «старый стиль»). Неделя 8-я по Пятидесятнице (воскресенье восьмое после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Поста нет. Сегодня в Русской Православной Церкви празднуется память девяти святых и день двух чтимых икон Пресвятой Богородицы. Далее коротко расскажем об этих христианских подвижниках и святынях. Священномученик Панкратий, епископ Тавроменийский. Святитель Церкви Христовой Iвека от Рождества Христова, ученик и наследник первоверховного апостола Павла. В детстве будущий владыка Панкратий сподобился видеть Самого Христа и слышать Его Проповедь. После этого юноша сблизился с учениками Спасителя и особенно с апостолом Петром.
Read more...Collapse )
Автор: блаженный Феодорит Кирский

Молю́ же вы́, брáтiе и́менемъ Гóспода нáшего Iсýса Христá, да тóжде глагóлете вси́ (чтобы вы все говорили одно), и да не cýть въ вáсъ распря (разделения). Прекрасно к прошению своему присовокупил имя Господа, ибо оно-то и было ими отвергаемо; от сего имени должно было и им именоваться, а они заимствовали себе прозвания от предстоятелей. Да éсте же утвержéни въ тóй же мы́сли, и въ тóмъ же нрáвѣ. Не за разность догматов укоряет их, но за споры и соперничество о предстоятелях: смысл проповеди, говорит апостол, один (сие и выражает словами: въ тóмъ же нрáвѣ), но расположение уже не одно (сие и означает словами: въ тóй же мы́сли). Посему умоляет их, одно содержа в мысли и одинаково разумея, не делать раздора и не препираться напрасно о настоятельствующих. Возвѣсти́бомися (сделалось мне известным) о вáсъ брáтiе моя́ пóсланными от Хлои́са. Так, может быть, именовался какой-нибудь дом; апостол же не назвал по именам известивших его, чтобы не произвести между ними вражды. Я́ко рвéнiя (споры) въ вáсъ сýть. Показывает же, какого рода были состязания. Глагóлю же сé (разумею то), я́ко кόждо вáсъ глагóлетъ, áзъ ýбо éсмь Пáвловъ, áзъ же Аполлóсовъ, áзъ же Ки́финъ, áзъ же Христóвъ. Коринфяне именовали себя по именам других учителей, но Павел выставил свое и Аполлосово имя; приложил же и имя первоверховного апостола, научая тем, что несправедливо даже и из сих имен делать такое употребление; сие яснее дознаем из следующего. Но весьма премудро поступил он, к другим именам сопричислив и имя Христово, показывая несообразность дела, а именно, что коринфяне в один ряд поставляли и Владыку, и рабов. Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Однажды Господь пятью хлебами накормил пять тысяч. Ученики сказали: «Место здесь пустынное, и время уже позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в селение и купили себе пищи». А Господь им самим поставил задачу: «Вы дайте им есть». Что же, ко всякому делу надо готовиться. Но если в человеческих делах «приготовиться» означает просчитать и оценить свои способности, то Господь хотел услышать признание в полнейшей неспособности к предстоящему делу. Он и услышал безнадежное: «У нас здесь только пять хлебов и две рыбы». И тогда Он сказал: «принесите их Мне сюда. И велел народу возлечь на траву и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики — народу». Так, апостолы послушно принесли Господу все, что у них было, смиренно приняли из Его рук то, что Он освятил молитвой и благословением, и раздали народу. «И ели все, и насытились; и набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных».

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

И, выйдя, Иисус увидел множество людей и сжалился над ними, и исцелил больных их. Когда же настал вечер, приступили к Нему ученики Его и сказали: место здесь пустынное и время уже позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в селения и купили себе пищи. Но Иисус сказал им: не нужно им идти, вы дайте им есть. Они же говорят Ему: у нас здесь только пять хлебов и две рыбы. Он сказал: принесите их Мне сюда. И велел народу возлечь на траву и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики — народу. И ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных; а евших было около пяти тысяч человек, кроме женщин и детей. И тотчас понудил Иисус учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде Его на другую сторону, пока Он отпустит народ. Когда Иисус увидел множество людей, слышим мы в сегодняшнем Евангелии, Он сжалился над ними. Никто, как Христос, не имеет такой жалости к человеческим душам. Его сострадание к людям поистине не имеет конца. Все Евангелие раскрывает нам именно такой лик Христа. Он не только жалеет людей, Он помогает им. Сколько тех, кто были больны и исцелели, — а теперь, когда Он видит их голодными, Он насыщает их. Ученики, наверное, полагали, что день напряженнейшего труда наконец-то завершен, и теперь можно распустить народ. Но Христос не может отпустить людей голодными и повелевает Своим ученикам накормить их. Удивительное дело — не только народ влечется ко Христу, но и Сам Христос не хочет расставаться с теми, кто приходит к Нему. «Не надо им уходить, — говорит Он, — но если они так голодны, им надо уходить, потому что этого требует их естество. Но лучше вы сейчас же дайте им есть».

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Насыщение пяти тысяч пятью хлебами — первое из двух чудес умножения хлебов. Второе чудо — насыщение четырех тысяч семью хлебами. Сам по себе этот факт для иных создает проблему. Было ли на самом деле два события или это два разных описания одного и того же события? Интересно, как наши недоброжелатели, цинично утверждающие, что ранняя Церковь по своему усмотрению составляла Евангелие, объяснят такую очевидную разницу? А для иных, воспринимающих оба повествования как абсолютно достоверные, но не видящих в них ничего, кроме буквального смысла, возникает другая проблема. Не превращают ли, говорят они, эти два чуда Христа в некоего мага, предлагающего из своего репертуара хорошо проверенный фокус? «Давайте еще раз повторим с хлебами и рыбами то, что так хорошо получилось в прошлый раз».

Read more...Collapse )

Автор: Архимандрит Рафаил Карелин

Главное догматическое повреждение ума современных христиан это потеря святоотеческого понимания Церкви как хранительницы истины, Священного Предания и Священного Писания. Современное представление о Церкви в либеральных кругах все более приближается к протестантскому взгляду на Церковь как на человеческую общину, объединенную вероучительным согласием и ритуалами, на союз единомышленников. При этом самое главное Божественная сторона Церкви как хранительницы благодати, носительницы фаворского света и непрестанной Пятидесятницы стирается, ее воспринимают как человеческий институт. Для бойких модернистов Церковь становится бесхозным домом, который они приватизировали и переделывают на свой лад. Откровение имеет две формы: Писание и Предание. Священное Предание, отраженное в символических книгах (вероучительные книги, принятые всей Церковью), догматических и канонических постановлениях Вселенских Соборов, богослужебных текстах и агиографических памятниках, все более обесценивается в глазах либерального общества. Что касается модернистов, то для них Священное Предание в значительной степени мифология, недостойная внимания современного «образованного» человека. А что касается догматики и каноники, подтвержденных на соборах, то известный модернист Николай Зернов прямо заявил, что «Вся трагедия Церкви началась со Вселенских Соборов». (Из воспоминаний митр. Антония Сурожского: «Помню, как я был смущен, когда Николай Зернов пятьдесят лет назад мне сказал: “Вся трагедия Церкви началась со Вселенских Соборов, когда стали оформлять вещи, которые надо было оставлять еще гибкими”». Характерна реакция на это и самого митр. Антония: «Я думаю, что он был прав, теперь думаю, тогда я был в ужасе. Это не значит, что Вселенские соборы были не правы, но они говорили то, до чего они дожились. И с тех пор богословы тоже до чего-то дожились…») Модернисты стараются дискредитировать вероучительные источники, упразднить и разрушить, а иногда даже осмеять богословскую традицию и преемственность прежних веков, создать новое аморфное христианство, которое отвечало бы понятиям, вкусам и потребностям, а проще говоря, страстям современного общества, находящегося под радиацией либерализма и гуманизма. Модернисты стремятся не мiр просветить светом Церкви и приобщить его к вечной истине христианства, а Церковь приспособить к мирiу и тем самым подвергнуть ее перманентной секуляризации. Второе догматическое извращение я вижу в стремлении модернистов переделать, а, в сущности, упразднить православную сотериологию, изъять из нее догмат об искуплении и создать новую сотериологию под названием «нравственной теории спасения». Догмат об искуплении это сердце христианства.

Read more...Collapse )

О чудесах



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Сегодня мы поговорим о чудесах. О чудесах люди любят говорить. Когда кто-то услышит о каком-то чуде, то хочет сразу поделиться этой новостью с другими. Но в Церкви, в первую очередь, обращали внимание на чудо веры. На чудо нравственного перерождения человека, которое выглядело, в понимании святых отцов, чем-то более значительным, чем чудо воскрешения мертвого, чудо исцеления больного и другие чудеса. Так, преподобный Макарий Египетский писал о чудесах: «Ныне, после крестного знамения, благодать так действует и умиряет все члены и сердце, что душа от великой радости уподобляется незлобивому младенцу и человек не осуждает уже ни еллина, ни иудея, ни грешника, ни мирянина, но на всех чистым оком взирает внутренний человек, и радуется о целом мире, и всемерно желает почтить и полюбить еллинов и иудеев. В иной час он сын царев, так твердо уповает на Сына Божия, как на отца. Отверзаются перед ним двери, и входит он внутрь многих обителей, и по мере того, как входит, снова отверзаются перед ним двери в соразмерном числе, например, из ста обителей в другие сто обителей, и обогащается он; и в какой мере обогащается, в такой же показываются ему новые чудеса». Как видим, в понимании преподобного Макария Египетского подлинное чудо это чудо нравственного перерождения, когда человек, достигнув некоторых нравственных позиций в своей жизни, открывает перед собой какую-то новую вселенную, куда он спешит войти. Так, о Моисее говорится в книге Исход, что, когда он поднялся на гору, он вдруг оказался у подножия другой горы, как бы духовной горы; и, взойдя на Синай, он ощутил, что ему открываются совсем новые горизонты Божественного.

Read more...Collapse )

Автор: Священник Павел Гумеров

В последнее время в некоторых средствах массовой информации либеральными священнослужителями (протоиерей Алексий Уминский, протоиерей Геннадий Фаст, игумен Арсений Соколов, священник Андрей Кордочкин и др.) высказываются мнения, будто бы современная практика Исповеди ущербна, исповедоваться надо только тогда, когда возникнет внутренняя потребность, поститься перед причащением необязательно, а причащаться нужно почаще, желательно на каждой Литургии, при каждом посещении храма. Звучат призывы никак не связывать в церковной практике совершение Таинств Исповеди и Причащения. Однако подобные модернистские взгляды не соответствуют богослужебной традиции Русской Православной Церкви, в которой существует замечательная традиция исповедоваться перед каждым Причастием, и дай Бог, чтобы она сохранялась еще долгое-долгое время. Святые Тайны — Тело и Кровь Христовы – величайшая святыня, дар Бога нам грешным и недостойным. Недаром они так и называются Святые Дары. Никто на земле не может считать себя достойным быть причастником Святых Таин. Готовясь к причастию, мы очищаем свое духовное и телесное естество. Душу мы готовим молитвой, покаянием и примирением с ближним, а тело постом и воздержанием. Подготовка эта называется говением. Молитвенное правило. Готовящиеся к причастию читают три канона: 1) покаянный ко Господу Исусу Христу; 2) молебный ко Пресвятой Богородице; 3) канон Ангелу хранителю. Также читается Последование ко Святому Причащению, в которое входят канон к Причастию и молитвы. Рекомендуется прочесть все каноны в удобное время в течение дня накануне причащения, а молитвы к причастию ещё и в день причащения утром, перед Литургией. Все эти каноны и молитвы содержатся в Каноннике и обычном православном молитвослове. Накануне причащения необходимо быть на вечерней службе, ибо церковный день начинается с вечера. Пост. Перед причастием приписывается говение, пощение, пост телесное воздержание.

Read more...Collapse )
                21 июля 2018 года прихожане нашего храма побывали на Патриаршем богослужении на престольном празднике в храме Казанской иконы Божией Матери села Марково Раменского района, на подворье Покровского ставропигиального женского монастыря.
            В храме Казанской иконы Божией Матери Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию.
Его Святейшеству сослужили: архиепископ Сергиево-Посадский Феогност, председатель Синодального отдела по монастырям и монашеству, наместник Троице-Сергиевой лавры; архиепископ Солнечногорский Сергий, руководитель Административного секретариата Московской Патриархии; протопресвитер Владимир Диваков, секретарь Патриарха Московского и всея Руси по г. Москве; архимандрит Савва (Тутунов), заместитель управляющего делами Московской Патриархии; священник Александр Волков, духовенство Московской епархии. Среди молившихся за Литургией были настоятельница Покровского монастыря игумения Феофания (Мискина), сестры обители, воспитанницы монастырского приюта для девочек, благотворители.

           


           


           

              За богослужением Предстоятель Русской Церкви рукоположил в сан пресвитера диакона Димитрия Кельманова, клирика храма Успения Пресвятой Богородицы в Вешняках г. Москвы, жителя нашего пос. Ильинский, бывшего прихожанина и певчего нашего храма.

           


           


           


           


           


           

            В нескольких километрах от с. Марково в селе Малахово находится храм вмчка Димитрия Солунского, конечно, мы не могли не заехать в него, чтобы помолиться у чудотворной Бронницкой Иерусалимской иконы Божией Матери и поклониться другим святыням этого замечательного храма.
         Встретили нас здесь как всегда радушно, напоили чаем, катехизатор Михаил провел для нас экскурсию.


           


           


           


           


           
Автор: протоиерей Олег Стеняев

Далее мы читаем: Когда же настал вечер, приступили к Нему ученики Его и сказали: место здесь пустынное и время уже позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в селения и купили себе пищи. Но Исус сказал им: не нужно им идти, вы дайте им есть (Мф. 14: 15‒16). Блаженный Феофилакт так истолковал эти слова: «Человеколюбивы ученики, поэтому заботятся о народе и не желают оставить его голодным. Что же отвечал им Спаситель? Дайте, говорит, им есть. Говорит так не потому, чтобы не знал, в какой скудости были апостолы, а для того, чтобы, когда объявят они о своем недостатке, оказалось, что Он приступает к чудотворению не по славолюбию, а по нужде». Итак, любовь апостолов к народу побуждает их просить за них у Христа, Любовь Христова питает всех нуждающихся. Как актуально это евангельское повествование для современной России! Церковь должна и, более того, обязана вступаться за нужды простых людей. Хотя апостолы и не сомневались в любви Господа Исуса, они просят Его о благотворении, чтобы и нас научить хлопотать за нуждающихся; Сам Господь не сразу сотворяет чудо насыщения хлебами пяти тысяч, но прежде выясняет, нуждаются ли они, научая нас, как мы видим у Феофилакта, ничего не делать из тщеславия, но только когда есть нужда. Великая нужда есть у русского народа ― выбраться из состояния крайнего обнищания и социального бесправия. Власти нашей страны развернули именно социальный геноцид против людей пожилого возраста. А по справедливости, прожиточный минимум пожилых людей должен быть выше, чем у молодежи. Read more...Collapse )

РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ

ВНИМАНИЕ: храм открыт до 20-00

Понедельник 16.07.18.

08-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида. Крещение.

17-00 Вечернее богослужение.

Вторник 17.07.18.

Святых Царственных страстотерпцев

08-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида. Крещение.

17-00 Вечернее богослужение.

Среда 18.07.18.

Преподобного Сергия Радонежского

08-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида. Крещение.

17-00 Вечернее богослужение.

Четверг 19.07.18.

08-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида. СОБОРОВАНИЕ.

17-00 Вечернее богослужение.

Пятница 20.07.18.

08-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида. Крещение.

17-00 Всенощное бдение.

Суббота 21.07.18.

Казанской иконы Пресвятой Богородицы

09-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида.

12-30 Крещение.

17-00 Всенощное бдение.

Воскресение 22.07.18.

09-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида.

13-30 Крещение.

17-00 Вечернее богослужение.

ОМОВЕНИЕ  В  КУПЕЛИ ― ЕЖЕДНЕВНО ПОСЛЕ МОЛЕБНА

И В ПЕРИОД  МЕЖДУ УТРЕННЕЙ И ВЕЧЕРНЕЙ СЛУЖБАМИ