?

Log in

No account? Create an account

July 15th, 2018

Святитель Иувеналий (Ювеналий), Патриарх Иерусалимский, занимал престол Святого Града с 420 по 458 год. В это время мир озаряли великие светильники Церкви: преподобные Евфимий Великий († 473), Симеон Столпник († 459), Герасим Иорданский († 475) и многие другие. Святой Ювеналий был другом и собеседником преподобного Евфимия Великого. Во время первосвятительства святого Патриарха Ювеналия Восточная Церковь была волнуема опасными лжеучениями, против которых он восставал с пастырской ревностью, сберегая Христово стадо. В 4З1 году в городе Ефесе был созван III Вселенский Собор, осудивший ересь Нестория, восставшего против православного исповедания Божественной природы Исуса Христа. На Соборе председательствовал святитель Кирилл, Патриарх Александрийский († 444; память 9 июня), и в числе его единомышленников был святой Патриарх Ювеналий. В 451 году в городе Халкидоне собрался IV Вселенский Собор для обличения новой ереси ― евтихианской (монофизитской), учившей, что человеческая природа во Христе была полностью поглощена Божественной. Святые отцы, среди которых был святитель Ювеналий, осудив ересь Евтихия, утвердили православное исповедание о соединении в Господе Исусе Христе обоих естеств ― Божеского и человеческого ― нераздельно и неслиянно. Однако еретики продолжали смущать умы христиан. Во главе лжеучителей стоял Феодосий, который, склонив на свою сторону проживавшую в Иерусалиме вдову императора Феодосия Младшего († 450) Евдокию, требовал, чтобы патриарх Ювеналий высказал порицание постановлению Халкидонского Собора, то есть отказался от православного догмата о двух естествах во Христе. Святейший Ювеналий не согласился на предательство Истины, но мужественно исповедал Халкидонский догмат перед еретиками.
Read more...Collapse )

Метки:

Святитель Фотий был родом грек. Еще в отроческие годы он поступил в монастырь и был постриженником старца Акакия, великого подвижника. В 1408 году, когда Фотий находился в Константинополе, встал вопрос о замещении русской кафедры после кончины святителя Киприана. Выбор патриарха Матфея пал на Фотия, известного своей ученостью и святостью жизни. 1 сентября 1408 г. святитель Фотий поставлен в митрополита и через год прибыл на Русь. Полгода он провел в Киеве (сентябрь 1409 — февраль 1410), занимаясь устроением дел южных епархий Русской Церкви, входивших тогда в состав княжества Литовского, а точнее, как его называли, Литовского и Русского. Святитель видел, что престол митрополита — духовное сосредоточие церковной жизни Руси — не может находиться в Киевской земле, все более попадавшей в зависимость от католической Польши. По примеру прежних русских митрополитов, перенесших свое местопребывание сначала во Владимир, а затем в Москву, митрополит Фотий в день Святой Пасхи 1410 года прибыл в Москву. 22 года подвизался святитель в многотрудном служении предстоятеля Русской Церкви. В тяжелых условиях войн, междоусобных браней, грабительских набегов татар он сумел высоко поднять духовное значение, материальную обеспеченность и благолепие храмов Московской кафедры. Стараниями святого митрополита Фотия было восстановлено молитвенно-каноническое единство Русской Церкви: отдельная Литовская митрополия, учрежденная по настояниям князя Витовта для южных и западных русских православных епархий, в 1420 году была упразднена. Вместе с этим он устранял многие беспорядки церковной жизни, неутомимо боролся с невежеством и пороками народа, с ересью стригольников и предотвращал междоусобия князей. Мудрый и высокообразованный пастырь оставил много поучений и посланий. Великим делом святителя было также составление под его руководством Общерусского летописного свода (ок. 1423 г.). 20 апреля 1430 года святой архипастырь был извещен Ангелом о предстоящей кончине и мирно почил о Господе в указанный ему срок, в праздник Положения ризы Богородицы, 2 июля 1431 года.

Метки:

В 1382 году князь Опольский Владислав, увозя из города Белза все драгоценности, увез с собой также величайшую святыню этого города ― древнюю икону Божьей Матери, впоследствии названную Ченстоховской. По дороге он остановился для отдыха на развалинах старого города Червеня, вблизи которого находилась деревня Турковичи. После остановки шесть пар коней не могли сдвинуть карету с иконою, из которой стало происходить сияние. Однако князь Владислав, несмотря на явное чудо Божьей Матери, не внял ее воле и еще более захотел поскорее увезти эту икону в Ченстохову, что наконец и сделал. Сразу после его отъезда на месте, где стояла икона, появилась в сиянии другая икона Божьей Матери, которая плакала. Она была в точности такой же, которую забрал князь Владислав. Местные жители, видя великое чудо, стали возносить свои молитвы перед иконою, и захотели построить здесь церковь. На следующий день утром место это поросло ромашкой, указывая, таким образом, величину дома Божьего, а строительство церкви сопровождалось чудесными явлениями. На месте обретения чудотворной Турковицкой иконы был основан мужской Турковицкий монастырь, который был закрыт при униатах в 1789 году. Обитель была возобновлена как женская 5 декабря 1902 года. Существовал также список чудотворной иконы, особо почитаемый верующим народом ― когда 2 июля 1906 года в монастырь прибыл епископ Люблинский и Холмский Евлогий, игуменья Афанасия встречала его этим списком в серебряной позолоченной ризе. В начале Первой Мировой войны в 1914 году монастырь вместе с иконой был эвакуирован в Москву, где нашёл приют в Марфо-Мариинской обители. 13 октября 1915 года там был освящён домовый Елизаветинский храм, где и пребывала икона. В 1918 сёстры были переведены в освобождённый от братии Дмитровский Борисоглебский монастырь. Следы иконы были утеряны. Сообщалось, что в 1941 году её видели в селе Кодня под Житомиром. Read more...Collapse )
В 1483 году в окрестностях Рязани, в пустынном месте, именуемом «Старое», близ села Феодотьево, явилась икона Богоматери, получившая по месту своего обретения название Феодотьевской. Многие чудесные исцеления совершались ее благодатной силой. Поэтому святая икона не могла навсегда остаться в глухом, пустынном месте своего явления. По повелению рязанского князя она была перенесена в город Рязань и поставлена с подобающей честью в соборном храме Успения Пресвятой Богородицы. В 1611 году по распоряжению архиепископа Рязанского Феодорита с явленной иконы была снята копия и отослана в село Феодотьево. Чудесные исцеления продолжали совершаться силой Богоматери и в новом месте нахождения Ее явленной иконы. Так, например, в 1771 году, во время свирепствовавшей моровой язвы, Феодотьевскую икону носили как по городу, так и по окрестным селениям. Если ее приносили в какой-нибудь дом, в который болезнь еще не была занесена, то в нем моровая язва совершенно не появлялась во все дальнейшее время; если же дом был уже заражен моровой язвой, то она немедленно прекращалась. Еще более разительный случай чудесного исцеления от иконы Богоматери относится к 1812 году. В доме одного жителя Рязани, отставного сержанта, лежала его больная свояченица Ксения. Она сильно мучилась болезнью глаз и в продолжение 13 недель не могла ничего видеть. 19 марта 1812 года была принесена Феодотьевская икона в соседний дом. Сестра болящей Ксении пошла туда, чтобы попросить позволения принести икону и в свой дом. В это время Ксения как будто задремала и увидела во сне какую-то незнакомую женщину, которая сказала ей: «Встань, ибо к тебе скоро придет Великая Гостья, и ты увидишь Ее». Больная ответила: «Как же я могу увидеть Ее, если я ослепла». «Поверь мне, ты увидишь Ее», — снова подтвердила неизвестная женщина. Больная после этого очнулась и недоумевала, чтобы значило это видение. Вскоре принесли чудотворную икону и начали служить молебен с акафистом. Во время чтения последнего ресницы глаз у больной стали вздрагивать, а при чтении кондака «О, Всепетая Мати», глаза ее внезапно раскрылись, она ясно увидела свет и с радостью воскликнула: «Слава Богу, слава Богу!» Read more...Collapse )
Божия Матерь перед блаженным успением подарила одну из Своих одежд (ризу) благочестивой девице-еврейке и завещала ей перед кончиной передать также девице. С того времени честная Риза Пресвятой Богородицы хранилась в роду этой девицы, передаваясь из поколения в поколение. Во времена византийского императора Льва I Великого (457–474) и святого Геннадия, патриарха Константинопольского (ум. 471; память 3 августа), приближенные императора братья Галвин и Кандид обнаружили честную Ризу в доме престарелой еврейки. Братья, совершая паломничество в Святую Землю, посетили Назарет и остановились на ночлег в небольшом селении рядом с городом. В доме, где они ночевали, паломники обратили внимание на зажженные свечи и исходивший фимиам из дальней комнаты. Хозяйка объяснила им, что хранит великую святыню, от которой происходят многие чудеса и исцеления. Вскоре ковчег со святыней был перевезен в Константинополь. Во Влахерне (предместье Константинополя на берегу моря, у корабельной пристани) был воздвигнут новый храм в честь Божией Матери. 2 июля 458 года святитель Геннадий торжественно перенес честную Ризу во Влахернский храм и положил ее в новом ковчеге на престоле. Впоследствии в ковчег с Ризой Богородицы положены были Ее святой омофор и часть Ее пояса. Это обстоятельство и запечатлено в православной иконографии праздника, объединяющей два события: положение Ризы и положение пояса Богоматери во Влахерне. 18 июня 860 года русский флот Киевского князя Аскольда осадил Константинополь с моря. Святой патриарх Фотий (ум. 891; память 6 февраля) призвал паству слезами покаяния омыть грехи и в усердной молитве прибегнуть к заступничеству Божией Матери. Read more...Collapse )

Авторъ: Протоіерей Григорій Дьяченко

I. Нынѣшнее празднованіе положенію честныя ризы Пресвятыя Богородицы установлено слѣдующимъ образомъ. Преданіе говоритъ, что Пресвятая Богородица подарила одну изъ Своихъ одеждъ еврейкѣ, благочестивой дѣвицѣ, съ повелѣніемъ, въ свою очередь, передъ смертію, передать ее такой же дѣвицѣ. Въ V вѣкѣ два брата, знатные греческіе вельможи, Гальвинъ и Кандинъ отправились на поклоненіе св. мѣстамъ въ Палестинѣ. Идя въ Назаретъ, — городъ, гдѣ было благовѣщеніе, они остановились ночевать въ одномъ селеніи въ домѣ благочестивой еврейки. Здѣсь въ одной изъ комнатъ они увидѣли большое количество свѣчей и услыхали запахъ ѳиміама (ладона). Вельможи спросили хозяйку о комнатѣ, и та сказала имъ, что она хранитъ у себя дорогую святыню — ризу Пресвятой Богородицы. Братья-греки, считая храненіе Богоматерней ризы у еврейки не благочестивымъ, рѣшились тайно унести св. ризу. Сдѣлавъ ковчегъ совершенно сходный съ тѣмъ, въ которомъ хранилась риза, они помолились Богу, чтобы Онъ не вмѣнилъ имъ во грѣхъ похищеніе ковчега съ ризою, ночью тайно взяли этотъ ковчегъ, а свой поставили, и привезли ризу въ Константинополь, помѣстили въ своемъ домѣ. Но такъ какъ отъ Богоматерней ризы при домѣ ихъ явлено было много чудесъ, то по повелѣнію императора Льва патріархъ Геннадій перенесъ ее съ благоговѣніемъ во Влахернскую перковь Богородицы. Это было въ 474 г. Части одежды Богородицы, отдѣленныя отъ положенной въ Константинополѣ, имѣются въ разныхъ мѣстахъ: въ московскомъ Успенскомъ и Благовѣщенскомъ соборахъ, въ Римѣ — въ Латеранскомъ соборѣ, на Аѳонѣ — въ русскомъ скитѣ св. Иліи. II. Перенесеніе св. ризы Богоматери изъ Палестины въ Константинополь въ частный домъ двухъ вельможныхъ грековъ, тайно похитившихъ эту святыню изъ дома еврейки, а отсюда въ храмъ Богоматери, совершилось по чувству глубокаго благоговѣнія, т. е. высокаго уваженія къ святынѣ, какой безспорно была и есть св. риза Богоматери, славнѣйшей и честнѣйшей безъ всякаго сравненія Херувимовъ и Серафимовъ. Это даетъ намъ, братія, побужденіе побесѣдовать съ вами о благоговѣніи ко святынѣ вообще. Благоговѣніе ко святынѣ выражается главнымъ образомъ въ благоговѣніи къ храму и его святынѣ. Каждый христіанинъ долженъ считать для себя священною обязанностію почитать храмъ и святыни его.

Read more...Collapse )
Автор: Лазарев В. Н.

Размер иконы: 68 × 55.5. Ок. 1485 г. Мастерская Дионисия. Сохранность: на золотом фоне мелкие тонированные выпады. Незначительные смытости верхнего красочного слоя на ликах, на покрове алтаря. Вставки над головой епископа, на его лике, завесе, на руке царя, торце здания справа; крупная вставка справа, захватывающая стену, фигуру крайней жены, локоть, ногу царицы, на лицах. Происходит из местного ряда иконостаса деревянной Ризоположенской церкви села Бородава близ Ферапонтова монастыря, перевезенной на территорию Кирилло-Белозерского монастыря. Поступила в Музей имени Андрея Рублева в 1956 году из церкви Ризоположения с. Бородавы Кирилловского района Вологодской области. Бородавская церковь освящена через месяц после окончания строительства Ризоположенской церкви в Московском Кремле, и ее центральная икона с редким сюжетом видимо была скопирована с московской иконы 1485 г. Хотя здесь возможно спорить о нюансах атрибуции – «круг» ли это Дионисия или «мастерская», причастность памятника в целом к «дионисиевскому направлению» безусловна. Его стиль несет в себе ряд новаций, что благодаря точной дате иконы придает ей принципиальное значение. По мнении. В.Н. Лазарева, который в работе 1980 г. датировал икону 1475 г., а в 2000 г. – уже около 1485 г., «с мастерской Дионисия связана превосходная икона "Положение пояса и ризы Богоматери" в Музее древнерусского искусства имени Андрея Рублева. Она исключительно красива по своим светлым, праздничным краскам, среди которых преобладает красный цвет с излюбленным Дионисием розоватым оттенком. Икона происходит из деревянной церкви села Бородава, освященной в 1485 году. Ее строителем был Иоасаф (в миру князь Исаак Михайлович Стригин-Оболенский), преемник того самого архиепископа Ростовского Вассиана, который заказал Дионисию в 1481 году иконы для иконостаса московского Успенского собора. Икона "Положение пояса и ризы Богоматери" особенно важна в том отношении, что она помогает уточнить время исполнения житийной иконы "Митрополит Петр" в московском Успенском соборе, клеймо которой с изображением посвящения патриархом Петра в митрополиты всея Руси обнаруживает большую стилистическую близость к иконе из села Бородава» (Лазарев В.Н. Московская школа иконописи. М., 1980. С.9).

Пояс Богородицы

Автор: Дмитрий Абрамов

Богородице Приснодево, человеков покрове, / ризу и пояс пречистаго Твоего телесе, / державное граду Твоему обложение даровала еси, / безсеменным рождеством Твоим нетленна пребывающи, / о Тебе бо и естество обновляется и время. / Темже молим Тя мир граду Твоему даровати // и душам нашим велию милость (Тропарь). Празднование «Положения честного Пояса Пресвятой Богородицы» совершается 31-го августа, в последний день церковного года, в память того, что императрица Зоя, супруга императора Льва Мудрого, была исцелена этой святыней. Согласно преданию, отраженному в Минологии Василия II, датируемом X в., великая святыня, вверенная апостолу Фоме самой Божией Матерью незадолго до Ее Успения, была отдана двум благочестивым иерусалимским вдовам и затем передавалась из поколения в поколение. При императоре Аркадии (395-408), сыне Феодосия I Великого, Пояс Пресвятой Богородицы, который хранился в кафедральном соборе города Зилы (Ζήλα) в Каппадокии, был доставлен архиерейской процессией в Константинополь и вложен в специально изготовленный ковчег (κιβωτος). Св. Пульхерия, дочь императора Аркадия, соцарствовавшая сначала брату своему Феодосию II Младшему (408450), а потом супругу своему Маркиану, имела особенное благоговение к Пресвятой Богородице. Известно даже, что императрица Пульхерия (399453), не зная, что Христос воскресил Свою Мать и взял Ее на небо на 3-й день после смерти, хотела положить останки Пресвятой Богородицы в одном из храмов Константинополя. В честь Ея святая царица, по сведениям Феодора Чтеца, воздвигла в Константинополе три великолепные храма, в т. ч. Халкопратийскую церковь, куда был вложен ковчег с честным Поясом Пресвятой Богородицы и «Божественное Ея млеко». По свидетельству Кодина, иудеи со времен императора Константина Великаго, в продолжении ста тридцати двух лет, жили в местности Константинополя, называемой Халкопратия (Медный торг), где они торговали медными изделиями. Феодосий II Младший выгнал их отсюда, очистив место, где был устроен храм во имя Богоматери.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Пояс Пресвятой Богородицы в Москве, и миллион православных людей, в дождь и холод стоящих в течение многих часов к этой святыне, действительно Событие и Чудо. Луч милосердия Божия внезапно озарил нашу землю, и стало ясно: жив русский народ. На любой войне враг, все захватив, не захватил ничего, если остается нетронутым нравственное и духовное ядро покоренного народа. Поэтому главная его стратегическая задача расщепить это ядро, перемолоть зернышко даже если оно осталось одно в муку, чтобы оно никогда не дало всходов. Казалось, это уже произошло. Но в великом ноябрьском стоянии родилась надежда. Вспоминается праздник Владимирской иконы Божией Матери, связанный со знаменитым стоянием на реке Угре в 1480 году, когда бесчисленные полчища хана Ахмата приблизились к пределам Московского княжества. Царь Иоанн III со своим войском выступил навстречу ему, но ни та, ни другая сторона не приступала к решительным действиям. Это стояние разделяла река Угра. Русские православные люди помнили, что ровно сто лет назад было другое сражение Куликовская битва, когда заступничеством Божией Матери была одержана важнейшая победа. Но враг был еще силен. Во все периоды нашей истории это стояние на реке Угре продолжается. Враг все больше наглеет, все ближе подходит к Москве, он уже и в Москву вошел. Тысячи глаз с той стороны реки внимательно прощупывают нашу силу, чтобы уничтожить всех, кто способен держать в руках оружие. Взять в плен наших жен и детей и окончательно покорить нас. Мы далеко отступили, и дальше некуда. Эта река течет уже посередине Москвы. Но если мы верны Господу, если мы обращаемся к Божией Матери, Она отступает вместе с нами. Эта река не только обозначает рубежи нашего отступления, но и присутствие Божией Матери вместе с нами. Неслучайно же эта река была названа Поясом Пресвятой Богородицы. Это значит, что Божественная сила преподается тем, кто вместе с Господом, как бы далеко ни зашел враг, как бы ни велико было наше отступление.

Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

Жизнь большинства людей проходит впустую, потому что смысл человеческого бытия в прославлении Бога. Каждый из нас рождается для того, чтобы служить Богу тем дарованием, которым наградил его Бог. У кого руки золотые, у кого голова светлая – и всем этим он должен Богу служить: и сердцем, и головой, и руками. Но в силу того, что человеческий ум помрачился от греха, человек начинает служить себе, все старается для себя. Бывает, что некоторые для семьи стараются, но таких мало, в основном и здесь для себя: жена мне должна подчиняться, для меня все делать, а если не так, то, значит, она плохая; дети должны обязательно слушаться; что мне в голову ни придет, они должны тут же исполнять. А сам ты что детям дал? Ничего – ни воспитания, ни образования, ни учения добру, только требуешь: ты это сделал? ты это сделал? И в результате человеческая жизнь проходит впустую, теряется самый главный ее смысл, потому что Господь сказал: кто будет для себя стараться, для себя что-то приобретать, тот все потеряет, а кто, наоборот, будет делать для Бога, тот приобретет все – весь мир, всю вселенную. Вот и надо нам думать: собственно, ради чего я живу – для этих людей, которые на мою могилу даже не придут, не помолятся обо мне ни разу, которым я вообще не нужен? Даже когда главы государств умирают – и они сразу никому не нужны, тут же сшибли надписи с их именами, и на могилы их наплевали, все забыто, затоптано. Что же говорить про простых людей? Тем более все травой порастет. А мы все для людей стараемся: как люди скажут да что подумают? О другом надо думать: что Бог про нас скажет? А ведь Бог смотрит не только на поступки, Бог смотрит на каждое движение нашего сердца. Он видит, куда наше сердце склоняется, к миру или к Царствию Небесному. Господь видит, что мы выбираем, Господь знает наш путь. Он знает про каждого из нас, чем мы кончим. И Он каждому дает возможность от земли подняться к небу. Евангелие, которое мы читали, о Марфе и Марии, говорит об этом. Марфа хлопотала по дому, а Мария сидела, сложа руки, и слушала слова Господни. И Господь ее поставил Марфе в пример. Говорит: Марфа, ты о многом, конечно, печешься, но «едино есть на потребу». Приятно, конечно, когда чистота, порядок, но это же не может быть смыслом жизни. Read more...Collapse )
Иконография Ахтырской иконы восходит к образцам итало-греческого искусства. На ней ― поясное изображение Пресвятой Богородицы со сложенными на груди в молении руками. Слева от неё ― Господь Исус Христос, распятый на Голгофском кресте. Существуют варианты: Богородица в мафории, в короне с непокрытой головой, с непокрытой головой. Чудотворная Ахтырская икона была явлена 2 июля 1739 года в городе Ахтырка Харьковской губернии (ныне Сумская обл., Украина). Образ, от которого исходило сияние, был обретён священником Покровского храма Василием Даниловым в траве во время сенокоса. Икону перенесли в его дом. Через три года со дня принесения иконы в дом, в праздник Покрова, священник вошел в комнату, где была икона, и был поражен необычайным светом от иконы. Это стало часто повторяться, но священник благоговейно молился и никому об этом не говорил. Однажды в легком сне священник увидел Богоматерь и услышал ее повеление очистить от пыли и омыть чистою водою обретенную им икону. Священник, пробудившись ото сна, тотчас же исполнил это и собрал воду в сосуде чтобы поутру отнести в реку. Снова заснув он увидел во сне как идёт к реке, несёт сосуд воды, которой омыл икону, но на пути услышал голос Богоматери «возвратись домой и храни эту воду; она будет исцелять всех страждущих лихорадкою». У священика же была дочь, давно болевшая лихорадкою. Проснувшись, он дал ей пить этой воды, и дочь сразу выздоровела. Тогда священник поручил иконописцу Иоанну закрасить повреждения на иконе. Зная о чудесных исцелениях, иконописец омыл икону водою и напоил ею сына, страдавшего от лихорадки, который тоже выздоровел. Готовясь к началу работы ночью иконописей услышал исходящий от иконы голос: «Встань! Наступило время отнести икону туда, откуда ты ее взял. Исправить ее ты не можешь». Иконописец до утра молился перед иконой, а рано утром отнес ее отцу Василию, который, убедившись в её чудотворной силе, поставил её в Покровском храме, после чего страдавшие лихорадкою стали молитвенно прибегать к этой иконе и во множестве получали чудесное исцеление. Read more...Collapse )
Автор: Михаил Тюренков

15 июля (2 июля по церковному календарю, более известному как «старый стиль», поскольку именно этот, юлианский, календарь был государственным в Российской империи вплоть до ее крушения в революционном 1917 году). Неделя 7-я по Пятидесятнице (седьмое воскресенье после дня Святой Троицы, Пятидесятницы). Поста в этот день нет. 15 июля в Русской Православной Церкви совершается праздник Ризоположения Пресвятой Богородицы, а также память двух святых и трех святынь, о которых коротко расскажем далее.
Read more...Collapse )
Автор: блаженный Феодорит Кирский

Дóлжни же есмы́ мы́ си́лнiи нéмощи немощны́хъ носи́ти, и не себѣ́ угажáти; кóждо же вáсъ бли́жнему да угажáетъ въ благóе къ създáнiю. Знаю, что ты крепок и вера соделала тебя сильным; но умоляю тебя простирать руку немощному и не своего только искать, но стараться и о пользе ближнего. Апостол не просто сказал: ближнему угождати, но и: во благое и к созиданию. Ибо можно угождать и ко вреду, как себя самого, так и ближнего. Потом представляет пример. И́бо и Христóсъ не себѣ́ угоди́, но я́коже éсть пи́сано, поношéнiя понося́щихъ Тебѣ́ нападóша на мя́ (Пс. 68:10). Сам Владыка не Своего искал, но за наше спасение предал Себя на смерть. Ибо слышим, что пред страданием молится и говорит: Отче, аще возможно есть, да мимоидетъ от Мене чаша сия: обаче не якоже Азъ хощу, но якоже Ты (Мф. 26:39). Приял же Господь и хулы иудеев; и чем древле оскорбляли они Отца Его, живя беззаконно, то делали и к Его оскорблению. Посему-то апостол и привел пророческое свидетельство. Ели́ка бо преднапи́сана бы́ша, въ нáше наказáнiе преднаписáшася, да търпѣ́нiемъ и утѣшéнiемъ Писáнiи, уповáнiе и́мамы. О нашей пользе промышляя, Бог сообщил нам Писанию преданное учение и в письменах соблюл сказания о святых. Бóгъ же терпѣ́нiя и утѣшéнiя да дáстъ вáмъ тóжде мýдрствовати дрýгъ къ дрýгу, о Христѣ́ Iсýсѣ. Опять присовокуплением слов о Христе Исусе дает знать, что не безусловно желает быть им в единомыслии, но испрашивает у Бога благочестивого согласия. При воспоминании же о терпении и утешении ввел слово и о любви, чтобы, украшаясь ею, переносили недостатки ближнего и советом и утешением руководили их к совершенству. Да единодýшно, еди́ными усты́ слáвите Бóга и Отцá Гóспода нáшего Iсýса Христá. Апостол назвал Бога нашим Богом, Отцом же Господа Иисуса, потому что Бог всех нас есть Его Отец. Тѣ́мже прiéмлите дрýгъ дрýга, я́коже и Христóсъ прiя́тъ вáсъ въ слáву Бóжiю. И Владыка Христос не тогда, как были мы праведны, возлюбил нас, но приял и оправдал грешников. Посему и нам надлежит переносить немощь братий и прилагать все меры к их спасению.
Автор: священник Андрей Ткачев

Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать. Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию. Ибо и Христос не Себе угождал, но, как написано: злословия злословящих Тебя пали на Меня (Рим. 1, 1‒3). А кто сильный? Ты сильный, раз ты веруешь, значит ты сильный. Есть люди слабые, а те которые веруют, это люди сильные. У тебя есть источник силы, есть Тот, кто зарядит тебя энергией и даст тебе укрепиться, укрепить расслабленные колени и расправить согнутые плечи. Это Тот, которого называют: «Святый Боже, Святый крепкий, Святый бессмертный помилуй нас». Святый крепкий, то есть всесильный. И мы верующие, сильные, должны немощи немощных носить...


Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Пятнадцатую главу послания к Римлянам апостол начинает словами: «Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных». Кто это «мы»? «Мы» — это значит: он, пишущий, и я, слышащий или читающий. А кто же тогда «бессильные»? А все остальные, и в первую очередь тот, кто рядом, «ближний». И вот, «каждый из нас должен угождать ближнему». Но угождать далеко не во всем, а как сказано далее, «во благое, к назиданию», то есть в первую очередь в том, что прямо направлено к истинному благу, к спасению души. Но и любая помощь в любом житейском деле может обернуться «к назиданию», если расположит человека славить твоего Бога и идти твоим путем. Но угождая в житейском, надо именно «не себе угождать». А то ведь болтливый и любопытный только и ждет, как бы «угодить» ближнему, слушая пустую болтовню и отвечая тем же. Чревоугодник только и ждет, как бы накормить и напоить ближнего, а заодно и себя. Ленивый с удовольствием не пойдет на дело Божие по малейшему желанию ближнего. А истинный раб Божий, если уж ему придется ради ближнего в чем-то отойти от своих строгих правил, потом тайно еще больше стеснит себя. Бывает, человеку угождают во всем, как Богу. Это настоящее идолослужение, и в писании сказано, что «Бог рассыпал кости человекоугодников» (Пс. 52, 6). А иногда кажется, будто человек угождает ближнему, а на самом деле он творит прямую бесовскую волю. На что уж похвальная добродетель — молчание, а сегодня в Евангелии мы слышали, что оно бывает и от бесовской одержимости.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Когда Иисус шел оттуда, за Ним следовали двое слепых и кричали: помилуй нас, Иисус, сын Давидов! Когда же Он пришел в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи! Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам. И открылись глаза их; и Иисус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал. А они, выйдя, разгласили о Нем по всей земле той. Когда же те выходили, то привели к Нему человека немого бесноватого. И когда бес был изгнан, немой стал говорить. И народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле. А фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского. И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. Сегодняшнее Евангелие — об исцелении двух слепых и немого. В каком бедственном состоянии находится этот мир, и как различны человеческие несчастья! Немого привели ко Христу, как только прозревшие слепые ушли. Как неутомим наш Господь в делании добра, как непрерывно одно доброе дело следует за другим! Сокровища милосердия всегда в избытке есть у Него, и сколько бы Он ни совершал чудес, они никогда не могут иссякнуть. Все заключается в нашей способности участвовать в Божием даре — в нашей вере и нашей молитве.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Мы слышали сегодня Евангелие о чудесном исцелении Господом двух слепых и об исцелении немого человека, одержимого бесом. После того как Господь совершает чудо исцеления слепых, неотступно следующих за Ним, Он говорит: «Смотрите, чтобы никто не узнал об этом». А они, сказано в Евангелии, вышли и возвестили об этом по всей стране. Почему Господь запрещает этим людям говорить о чуде, которое Он совершил? Разве чудо не является свидетельством явления особой силы Божией и милости по отношению к нам? Среди множества свидетельств о чудесах царственных мучеников есть рассказ об исцелении от слепоты одного человека, который был всю жизнь атеистом. Полковник Советской Армии — человек, которого, как говорится, «не сдвинешь». И вот перед мироточивой иконой заступничеством царственных страстотерпцев Господь даровал этому человеку исцеление. Псалом говорит, что где исцеление от слепоты — там присутствие и знамение сугубой силы Божией. Святые отцы свидетельствуют, что чудо, которое Господь совершает по отношению к одному человеку, не принадлежит ему одному, а всей Церкви. Вся Церковь, настаивал блаженный Августин, должна знать об этом чуде, потому что оно касается всех. И Сам Христос порой, совершая чудо, отправляет исцеленного к другим, чтобы они узнали, как действует сила Божия. А здесь Он поступает по-иному. Господь-Сердцеведец всегда все совершает с великим рассуждением и знает, кому что полезно. В данном случае Он хочет научить всех нас тайне сокровенности, чтобы мы знали, что благодать, которую Он дает, милость, которой Он нас сподобляет, должна быть хранима в нашем сердце, чтобы мы не выставляли ее напоказ. Не говорили всем: «Посмотрите, какой я особенный, Господь сподобил меня благодати Пасхи!» Не старались показать всем своим видом: «Посмотрите, какое я покаяние приношу Господу, какие слезы у меня!» Это добро, которое сразу же губится тщеславием и исчезает. В русском верующем народе говорят: «Сердце без тайности — пустая грамота».

Read more...Collapse )

Книга «Евангелие дня»

«Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную». Так говорит нам Господь через Евангелие, которое является книгой Его жизни. По словам протоиерея Александра Шаргунова, Евангелие «существует для того, чтобы стать книгой и нашей жизни. И от того, как мы слушаем слово Божие, зависит вся наша жизнь. Не потому ли научиться читать Писание так не просто?» Да не просто, но это не значит, что не стоит и приступать. Поэтому отец Александр и предлагает нам для изучения Слова Божия толкования Евангелия «на каждый день всего богослужебного года. Они  предназначены для самого широкого круга читателей: для тех, кто только недавно переступил порог храма, кто уже давно в Церкви и кто еще только на пути к ней. А также для священников, в помощь при подготовке к проповеди». Все толкования протоиерея Александра Шаргунова собраны в двухтомнике, который так и называется «Евангелие дня». Книга «Евангелие дня» вышла в свет в Издательстве Сретенского монастыря и «представляет собой толкования известного московского проповедника, протоиерея Александра Шаргунова, на Евангельские чтения. Первый том включает толкования рядовых Евангельских чтений от Пасхи до 23-й седмицы по Пятидесятнице, второй том ― с 23-й недели до Великой Субботы. Также во второй том вошли толкования воскресных Евангелий, читаемых на утрени, на двунадесятые праздники и в дни празднования святых». Как опытный проповедник, отец Александр отмечает, что к проповеди надо готовиться, и не только начинающему священнику. Это необходимо особенно в наше время, когда Церковь видится обновленной, омоложенной, вновь просвещающей народ, ниспавший в язычество. Видится Церковь новых апостолов, готовая забрасывать сети в открытом море, а не только ловить удочкой у берегов. Сегодня, как говорит батюшка, нужно не сотрясание воздуха среди митинговых страстей, а слово глубокого покаяния. Такое, как проповедь апостола Петра, обращающая к вере сразу по нескольку тысяч человек. Или как пророческое слово святого праведного Иоанна Кронштадтского, которое вызывало покаянный плач в переполненных храмах и уготовляло многие души к принятию в грядущих испытаниях мученических венцов». По мнению отца Александра, «катехезация детей и взрослых, уроки в воскресной школе, выступление по телевидению, статья в газете, отдельная книга ― это тоже проповедь, но в центре всего ― та проповедь, которая, по определению церковного устава, является частью богослужения». Соответственно, книга, которая представлена в нашей программе, тоже является проповедью, раскрывающей некоторые моменты Святого Евангелия. Структура книги такова, что сначала автор приводит Евангельское чтение на определенный день, а потом следует проповедь  священника. Книга «Евангелие дня»  напоминает нам о том, что через Священное Писание мы общаемся с Самим Господом, и оттого как мы его слушаем, зависит вся наша жизнь. По словам отца Александра, «Писание само по себе еще не есть спасение, но это Книга, открывающая наше спасение. Без этой Книги мы никогда не можем его узнать, и этой Книгой, чем больше мы ее узнаем, тем больше мы узнаем нашего Господа и Спасителя». Книга эта не написана до конца, она продолжает писаться в жизни святых. Это слово должно быть переписано в наших сердцах Тем же Самым Духом, без Которого оно остается бездейственным и мертвым для нас. Read more...Collapse )
Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Евангелие об исцелении двух слепых и немого бесноватого — о тайне чуда и веры. Прежде чем совершить чудо исцеления, Господь спрашивает слепых: «Веруете ли, что Я могу это сделать?» Они уже исповедали Его Сыном Давидовым, теперь их вера должна достигнуть исповедания Его Сыном Божиим, ибо только Бог может давать зрение слепым. И доныне этот вопрос Господа обращен к нам: «Веруете ли, что Я могу это сделать?» Веровать в силу Христову значит не только не сомневаться в ней, но предавать себя ей и устремляться к ней всем своим существом. «Они говорят Ему: ей, Господи! Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам. И открылись глаза их». Господь опирается в исцелении на нашу веру. Он не вопрошает этих людей об их богатстве, о том, способны ли они заплатить Ему за исцеление, но только об их вере. Великое утешение для подлинно верующих, что Господь знает их веру и радуется ей. Хотя наша вера может быть слабой, хотя другие могут не замечать ее, хотя мы сами можем сомневаться, насколько она крепка, Господь знает, что мы веруем в Него. Все, кто обращается к Нему, получат по своей вере, а не по одному внешнему исповеданию. Подлинно верующие не должны сомневаться, что получат от Господа все, что обещано в Писании. И утешение Господне среди многих наших нынешних скорбей возрастает или ослабевает в зависимости от нашей веры.
«Иисус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал». В подлинном добре, которое мы делаем, вернее, которое Бог делает через нас, мы не должны искать похвалы себе, но только славы Божией. Нашей заботой и нашим трудом должна быть польза других, а не наша известность и выставление себя напоказ. Но слава как тень, говорят святые отцы, следует за теми, кто бежит от нее. Исцеленные же, сказано в сегодняшнем Евангелии, «выйдя, разгласили о Нем по всей земле той». Хотя это может показаться извинительным как то, что было сделано ради славы Христовой, но не может быть оправдания тому, что было сделано против повеления Господа. Что бы мы ни делали и ни говорили с намерением прославить Бога, мы должны быть осмотрительными, чтобы наши действия и наши слова были всегда согласны с волей Божией.

Read more...Collapse )
Автор: священник Александр Шумский

О футболе говорят по-разному. Некоторые православные, например, определяют футбол как «бесовскую игру». Но если следовать этой радикальной логике, то «бесовскими» следует признать все спортивные состязания, вплоть до шахмат. Разве меньше страстей — в баскетболе или хоккее? А какие страсти бушевали вокруг тех же шахмат, когда играли, например, Роберт Фишер с Борисом Спасским или Гарри Каспаров с Анатолием Карповым! Конечно, футбол — самая массовая в мире игра, ставшая сегодня не только колоссальным коммерческим предприятием, но и орудием так называемого глобализма. В этом, разумеется, нет ничего хорошего. Но выйти из глобальных процессов ни одна страна сейчас не в состоянии, настолько все взаимозависимы экономически и политически. Более того — любое государство, которое попытается полностью выйти из глобальных процессов, будет немедленно уничтожено. И парадокс нынешнего периода истории в том и заключается, что отстаивание своих национальных интересов, независимости, да и самого физического существования той или иной страны и народа, невозможно без участия их в глобальных мировых процессах. Я полагаю, что главная заслуга Владимира Путина заключается в том, что он, как никто другой, научился использовать глобализм в национальных интересах своей страны и народа. И наша сверхзадача состоит в том, чтобы придать глобализму всечеловеческую христианскую направленность («всечеловеческое братство во Христе»), о которой говорил Достоевский. Мы должны попытаться по-христиански переформатировать безбожный глобализм. И первенство мира по футболу, проходящее ныне в нашей стране, показывает, что это возможно. Сотни иностранных болельщиков свидетельствуют, что они потрясены россиянами, потрясены добротой и открытостью русских людей, что все их искажённые западной пропагандой представления о России и русских рассыпались в прах. Могу это засвидетельствовать и лично: Несколько дней назад к нам в храм зашли болельщики, молодой человек с девушкой.
Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Максим Козлов

Мы продолжаем вместе с вами читать Евангелие от Матфея и вновь слышали сегодня о чудесных исцелениях, совершенных Господом Исусом Христом. В отличие от рассказов, с которыми мы знакомились в три предыдущие недели, здесь исцеление, в особенности первое, несколько иного рода. Речь идет теперь уже о людях, которые сами активно, взыскуя и требуя, ожидая и надеясь, выходят навстречу Богу. Два слепых человек сделали то, что было очень трудно. Опять же, если мы картину перенесем из далеких для нас и с трудом представляемых времен первого столетия от Рождества Христова в реалии, более нам близкие, то представить, как два слепых человека в толпе, которая сопровождает Христа и предшествует Ему, пробиваются, продираются, невзирая на вероятное и даже очевидное недовольство окружающих, которые не их хотят слушать, а Учителя и Проповедника, кричат, по-нашему, вопят: Исусе, сыне Давыдов, помилуй нас, и идут к своей цели — то это действие, которое можно было совершать и от невыносимости жить так, как они жили до того, и, конечно же, от веры в Того, к Кому они обращались. Они, наконец, прорываются ко Христу, причем прорываются совсем не сразу, а только когда Он уже пришел в дом. Это было ещё сложнее, наверняка заняло у них довольно много времени, оказалось еще сложнее. Но в итоге они оказываются рядом с Исусом из Назарета, как говорит евангелист, приступают к Нему, то есть подходят совсем близко к Нему. Тогда Господь их спрашивает: веруете ли вы, что Я могу это сделать? (Мф. 9, 28). Спрашивает не потому, что этого ответа не знает и не знает их души, а потому что хочет услышать их ответ, ожидает от них активного действия.
Read more...Collapse )
Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Вó время óно преходя́щу от­ту́ду Ису́сови, по Не́мъ идо́ста два́ слѣпца́ зову́ща и глаго́люща, поми́луй ны́, Ису́се Сы́не Давы́довъ. Слепцы говорили Ему как Богу: помилуй ны (нас), а как к Человеку взывали: Сы́не Давы́довъ, потому что среди иудеев много говорили о том, что Мессия произойдет от семени Давыда. Прише́дшу же Ему́ въ до́мъ (когда же Он пришел в дом), приступи́ста къ Нему́ слѣпца́, и глаго́ла и́ма Ису́съ, вѣ́руета ли я́ко могу́ се́ сотвори́ти? Глаго́ласта Ему́, е́й, Го́споди. Увлекает за Собой слепцов до самого дома с целью показать твердость их веры и изобличить иудеев. Спрашивает их, веруют ли они, показывая этим, что вера все совершает. Тогда́ прикосну́ся о́чiю и́хъ, глаго́ля, по вѣ́рѣ ва́ю бу́ди ва́ма (по вере вашей да будет вам). И от­верзо́стася о́чи и́ма. Врачует их в доме, наедине, чуждаясь славы, ибо Он всюду учит смиренномудрию. И запрети́ и́ма Ису́съ, глаго́ля, блюдѣ́та, да никто́же увѣ́сть (смотрите, чтобы никто не узнал). Онá же изше́дша просла́виста Его́ (а они, выйдя, разгласили о Нем) по все́й земли́ то́й. Видишь ли скромность Христа? Но они разгласили, однако, не в силу ослушания, но из благодарности. Если иногда Господь говорит: иди и проповедуй славу Божию, то здесь нет противоречия. Ибо Он хочет, чтоб о Нем ничего не говорили, проповедовали же только славу Божию. Тѣ́ма же исходя́щема (когда же те выходили), се́ приведо́ша къ Нему́ человѣ́ка нѣ́ма бѣсну́ема. И изгна́ну бѣ́су (когда бес был изгнан), проглаго́ла (стал говорить) нѣмы́и. Эта болезнь была не от природы, но от демона: поэтому и приводят его другие. Сам по себе не мог он просить, потому что демон связал ему язык. По этой причине Господь не требует от него веры, но тотчас врачует его, изгнав демона, который препятствовал говорить. И диви́шася наро́ди, глаго́люще (удивляясь, народ говорил), я́ко николи́же яви́ся та́ко (никогда не бывало такого явления) во Изрáили. Удивленный народ ставит Христа выше пророков и патриархов, потому что Он врачевал со властью, а не так, как те ― молясь. Посмотрим же и на фарисеев, что они говорят. Фарисе́е же глаго́лаху, ó князи бѣсо́встѣмъ (силою князя бесовского), изго́нитъ бѣ́сы. Слова крайнего безумия! Ибо ни один бес не изгоняет беса. Допустим, что Он изгонял бесов, как слуга князя бесовского или как маг, но болезнь и грехи ― как их Он разрешал и как проповедовал Царство? Бес поступает совершенно наоборот: он порождает болезни и отлучает от Бога. И прохожда́­ше Ису́съ гра́ды вся́ и ве́си (селения), учá на со́нмищихъ (в синагогах) и́хъ, и проповѣ́дая Ева́нгелiе Ца́р­ст­вiя, и цѣля́ вся́къ неду́гъ и вся́ку я́зю (немощь) въ лю́дехъ. Человеколюбивый Господь не ожидает, пока придут к Нему, но Сам ходил, чтобы никто не имел оправдания в том, что никто не учил нас. Делом и словом привлекает их, уча и творя чудеса.

Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 9, 27‒35) начинается в 21:52


Автор: протоиерей Олег Стеняев

Тема сегодняшней беседы: Исус Христос возвращает зрение слепым, а следующая за ней тема «Фарисеи говорят об Исусе, что Он изгоняет бесов силою бесовского князя». Эти две темы в некотором смысле связаны. Мы будем говорить о чудесах веры и о том, как на них реагируют люди неверующие и религиозные лицемеры. И мы читаем: Когда Исус шел оттуда, за Ним следовали двое слепых и кричали: помилуй нас, Исус, сын Давыдов (Мф. 9: 27) Блаженный Иероним пишет: «Однако они получают исцеление не во время пути, не мимоходом, как они думали; но после того, как Он пришел в дом Свой, они подошли к Нему и вошли внутрь [дома]; и сначала испытывается их вера, чтобы таким образом они получили свет истинной веры». То есть эти люди проявили дух нетерпимости, они слишком торопили события, а Господь хотел возвысить их веру до согласия с чудом. Ибо чудо не совершается без согласия на него со стороны человека, так как чудо есть всегда ответ на веру человека. О маловерных людях сказано: И не совершил там многих чудес по неверию их (Мф. 13: 58). Подлинное чудо всегда оставляет место для сомнения, дабы не разрушить дар свободной воли человека. И оно может совершиться только в жизни человека, давшего согласие на него чрез свою веру. Поэтому Господу иногда требуется усилить в человеке, через то или иное действие, веру, дабы чудо не оказалось бы насилием над его (человека) свободной волей. Блаженный Феофилакт видит и некую двойственность в поведении сих слепцов: «Как Богу слепцы говорили Ему: помилуй ны, а как человеку взывали: Сыне Давыдов: ибо всем иудеям было известно, что Мессия произойдет от племени Давидова». То есть, испрашивая милости исцеления у Него, они исповедовали в Нем нечто Божественное, а называя Его «сыном Давидовым», продолжали видеть в Нем только человека. Их вера нуждалась в явном усилении, и Господь укрепляет ее, приглашая их последовать за Собою. Иными словами, их крик не свидетельствовал о наличии у них правильной веры, хотя они и кричали: помилуй нас, Исус, сын Давыдов!

Read more...Collapse )

РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ

ВНИМАНИЕ: храм открыт до 20-00

Понедельник 09.07.18.

08-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида.Крещение.

17-00 Вечер нее богослужение.

Вторник 10.07.18.

08-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида. Крещение.

17-00 Вечернее богослужение.

Среда 11.07.18.

08-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида. Крещение.

17-00 Всенощное бдение.

Четверг 12.07.18.

Славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла

09-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида.

17-00 Вечернее богослужение.

Пятница 13.07.18.

08-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида. Крещение.

17-00 Вечернее богослужение.

Суббота 14.07.18.

08-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида.

12-30 Крещение.

17-00 Всенощное бдение.

Воскресение 15.07.18.

09-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида.

13-30 Крещение.

17-00 Вечернее богослужение.

ОМОВЕНИЕ  В  КУПЕЛИ ‒ ЕЖЕДНЕВНО ПОСЛЕ МОЛЕБНА

И В ПЕРИОД  МЕЖДУ УТРЕННЕЙ И ВЕЧЕРНЕЙ СЛУЖБАМИ