?

Log in

No account? Create an account

July 13th, 2018



Преподобный Петр, царевич Ордынский, был племянником хана Золотой Орды Бергая. В 1253 году святитель Кирилл, епископ Ростовский (память 21 мая), ходил в Орду для ходатайства о церковных нуждах своей епархии и рассказывал хану о чудесах, совершавшихся при мощах святителя Леонтия (память 23 мая). В числе слушателей был и юный племянник хана, на которого рассказ святителя произвел очень сильное впечатление. Через некоторое время у Бергая заболел сын. Вспомнив рассказ русского епископа об исцелениях, он вызвал святителя Кирилла, и по его молитвам больной исцелился. Хан щедро одарил святителя Кирилла и отпустил в епархию. На пути святителя догнал отрок, племянник хана Бергая, и умолил взять его с собой в Ростов. В Ростове отрок был крещен с именем Петр и женился. Святой Петр отличался любовью к молчанию, богомыслию и молитве. После чудесного явления ему апостолов Петра и Павла он построил при озере Неро монастырь в их честь. По смерти своей супруги, незадолго до своей кончины, святой принял иночество в основанной им обители. Скончался преподобный Петр в глубокой старости в 1290 году. Почитание преподобного царевича Петра началось с XIV века. Повсеместное празднование установлено на Соборе 1547 года, при митрополите Всероссийском Макарии, и совершается 23 мая и 30 июня.

Метки:

Святитель Софроний родился в 1703 году в Черниговской губернии. Юность святителя прошла в деревне Березань на Полтавщине. Образование он получил в семинарии, которая была соединена с Киевской академией. Закончив ее, он поступил в Красногорский Преображенский монастырь и вскоре после пострига был избран игуменом. Софроний выказал в этом деле большие способности не только к управлению внешними делами монастыря, но и к духовному наставлению монахов. Через 12 лет Святейший Синод назначил его казначеем, а затем наместником Александро-Невской лавры – наиболее значительного из монастырей Санкт-Петербурга в ту эпоху. Эту обязанность он исполнял семь лет, восстановив хорошую дисциплину в монастыре и построив двухэтажную церковь. В 1753 году императрица Елизавета назначила его епископом Иркутска и даровала привилегию носить во время Божественной литургии саккос, тогда как его предшественники носили лишь фелонь. Епископ Софроний назначил своего духовного друга и неразлучного товарища по подвигу архимандрита Синесия настоятелем монастыря Вознесения. Вместе с ним он принялся за продолжение дела святого Иннокентия и начал с исполнения пожелания своего предшественника, повелев построить большой кафедральный собор во имя Богоявления. С любовью и решительностью святой Софроний заботился об обучении клира и образовании детей и для этой цели основал рядом с епископской резиденцией духовное училище. Несмотря на очень плохие дороги, он ездил по огромной епархии, посещая приходы и наблюдая за правильным ходом церковной жизни. Благодаря его пастырской заботе церковные службы совершались повсюду с большой красотой, и народ благоговейно и со страхом Божиим участвовал в них, понимая то, что читают или поют. Церковная жизнь оказывала такое влияние на верующих, что в то время на улицах пели не народные песни, а церковные песнопения и тропари. Особенно близко к сердцу он принимал задачу просвещения языческих народов Сибири. Епископ побуждал клир разделять его усердие и превращал монастыри, в которых он постригал своих наиболее верных учеников, в миссионерские центры. Святитель Софроний успешно проповедовал Благую Весть о спасении среди народов, которые жили на границе с Китаем, и повелел построить в различных городах более одиннадцати церквей и множество школ.

Read more...Collapse )

Метки:

Священномученик Тимофей Александрович Петропавловский родился между 1885 и 1890 годами. Служил диаконом на вакансии псаломщика в Никольской церкви при станции Раевка Самаро-Златоустовской железной дороги (Белебеевский уезд Уфимской губернии). 9 июля 1913 года был рукоположен в сан священника и назначен настоятелем церкви Рождества Богородицы села Золотоношки Стерлитамакского уезда Уфимской губернии. В начале июля 1918 г. части Чехословацкого корпуса вплотную приблизились к городу Стерлитамаку. В их ожидании крестьяне села Золотоношки послали особую депутацию на станцию Раевка, уже занятую чехословаками. Кроме того, они арестовали и заперли в амбарах членов местного совета и сочувствовавших Советской власти. При этом были убиты большевик Яков Гарбуз и кассир совета. На подавление №Золотоношкинского кулацкого мятежа№ из Стерлитамака был направлен конный отряд под командованием Антона Гарбуза (брата погибшего Якова). Братья Гарбузы были родом из села Золотоношки. Комиссар Стерлитамакского совета Антон Гарбуз двинулся в это село через с. Николаевку, где взял 5 человек (4-х мужчин и одну женщину) в заложники. Как бы предчувствуя свою мученическую смерть, 13 июля отец Тимофей служил литургию и, по окончании ее ― молебен своему небесному покровителю ― апостолу Тимофею и св. Софии с акафистом, причем Евангелие читал мученическое. Слова не бойтесь убивающих тело он произнес особенно значимо.

Read more...Collapse )

Метки:

Никифор Дмитриевич Прусак родился в 1865 году в Каменец-Подольской губернии, отец его, Дмитрий Прусак был крестьянином. Обучался Никифор на дому. С раннего возраста Никифор, горячо возлюбив Господа, избрав себе монашеский путь. Для этого он ушел в Александро-Афонскую Зеленчукскую пустынь, которая находилась на территории нынешней Карачаево-Черкесской речпублики. 7 марта 1896 года Никифора Прусака постригли в монашество с именем Никандр. Через три месяца, 8 июня 1896 года монах Никандр был рукоположен во иеродиакона, а немного позже, 30 ноября 1897 года ― во иеромонаха. Монастырское начальство характеризовало отца Никандра, как монаха весьма способного и трудолюбивого. В 1901 году иеромонах Никандр был переведен в Кавказский Николаевский миссионерский монастырь. Прожив там порядка семи лет, он в 1908 году возвратился в свою родную Зеленчукскую пустынь. А через пять лет, в 1913 году священник уже едет в Болховский Троицкий Оптин монастырь Орловской епархии, где три года исполняет обязанности казначея. В 1916 году отец Никандр переведен в Толгский монастырь Ярославской епархии. Преподобномученика Никандра (Прусака) расстреляли 30 июня (13 июля) 1918 года захватившие в стране власть безбожниками-большевиками. Похоронен он в безвестной могиле.

Метки:

Святой мученик Иван Иванович Демидов (1907‒1944), староста Покровской церкви в селе Запонорье, родился 27 сентября 1907 года в деревне Андреево Запонорской волости Богородского уезда (ныне Орехово-Зуевского района) Московской губернии в семье богатого крестьянина Ивана Панкратьевича Демидова. Успев окончить до прихода советской власти сельскую школу, он помогал отцу по хозяйству. В 1929 году был призван в армию и служил в артиллерийском полку, квартировавшем в городе Моршанске Тамбовской области. Иван не скрывал, что он человек верующий, и политруки всячески пытались склонить его к отказу от веры. Он писал из армии домой отцу: «Дорогой папаша! Каждый день специально надо мной сидит политрук и все уговаривает снять нательный крестик. Но я твоего благословения не брошу. Перетерплю все. Святые отцы муки разные терпели, и я перетерплю, а вере православной не изменю». Вернувшись из армии, Иван стал работать вместе с отцом в своем хозяйстве. В 1933 году, уступая просьбам крестьян, он согласился стать старостой в Покровской церкви в селе Запонорье. В том же 1933 году его арестовали и приговорили к четырем месяцам заключения в исправительно-трудовом лагере за невыполнение им, как единоличником, сельскохозяйственных обязательств, данных ему государством. В 1935 году он снова был приговорен к шести месяцам заключения в исправительно-трудовом лагере за неуплату налогов. Вернувшись из заключения, он устроился работать на строительство школы в Павловом Посаде, а затем, в 1937 году, рабочим на лесопильном заводе в г. Дрезне. Но где бы он ни работал, он никогда не забывал, что он православный человек и церковный староста, и всегда был озабочен тем, совершается ли в Покровском храме богослужение. После того, как храм лишился постоянного священника, он стал привозить священника из города, и тот совершал требы в домах прихожан. 22 августа 1937 года был арестован в городе Дрезне по обвинению в «к/р [контррев.] деятельности, участник к/р церковной группировки» и заключен в Ногинскую тюрьму. Read more...Collapse )

Метки:

Авторъ: Протоіерей Григорій Дьяченко

I. Въ день собора святыхъ славныхъ и всехвальныхъ апостоловъ побесѣдуемъ о св. апостолахъ. Такъ какъ не всѣ достаточно знаютъ, въ честь кого мы празднуемъ, то мы думаемъ предложить вамъ нынѣ краткую бесѣду о святыхъ апостолахъ вообще, и именно скажемъ: 1) кто были святые апостолы, 2) сколько ихъ было, 3) что они сдѣлали для святой нашей вѣры и для вѣрующихъ, 4) какъ они окончили святую жизну свою и 5) въ чемъ мы должны подражать имъ. II. а) Кто же были святые апостолы? Названіе апостолъ означаетъ посланника, слугу, — и святые апостолы были посланниками Іисуса Христа, Его слугами. Они назывались еще учениками Христовыми, потому что были ближе всѣхъ къ Ісусу Христу и больше всѣхъ слушали Его святое ученіе. Спаситель нашъ избралъ ихъ на служеніе людямъ, когда Самъ выступилъ на общественное служеніе роду человѣческому, — за три года до Своей Крестной смерти. Дабы открыть міру Свое всемогущество, Спаситель избралъ ихъ почти всѣхъ изъ бѣднаго и незнатнаго рода; по происхожденію они были большею частью то простые рыбари, то мытари (сборщики податей) — а нѣкоторые, хотя были и болѣе знатнаго рода, но потомъ предпочли бѣдность и безславіе мірскому богатству и суетной славѣ. Будучи призваны къ апостольству, они оставили своихъ родныхъ, свои дома и все свое имущество и неотлучно слѣдовали за Ісусомъ Христомъ. По повелѣнію своего Божественнаго Учителя они проповѣдывали по городамъ и весямъ, охотно раздѣляя съ Нимъ всѣ лишенія и страданія. За то, какъ ближайшіе ученики Спасителя, они неоднократно удостоивались и особенныхъ бесѣдъ съ Нимъ о тайнахъ Царствія Божія, до времени скрываемыхъ отъ народа; за то, какъ усердные слуги Христовы, они были удостоены отъ Него и особенной благодатной силы, которая почивала на нихъ преизобильно, — были удостоены чудотвореній. А по вознесеніи Господа на небо, въ Пятидесятницу, они пріяли въ видѣ огненныхъ языковъ Самого Духа Святаго, силою Котораго и совершали потомъ дѣло своего служенія до смерти. Теперь они удостоены высокой чести на небѣ, окружаютъ престолъ Божій, — а на Страшномъ Судѣ Христовомъ, возсѣдая на двѣнадцати престолахъ, будутъ вмѣстѣ со святыми судить насъ и всѣхъ людей. Вотъ кто были свв. апостолы! Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Тогда взошел Иисус на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему. И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов; поставил Симона, нарекши ему имя Петр, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть `сыны громовы’, Андрея, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Иакова Алфеева, Фаддея, Симона Кананита и Иуду Искариотского, который и предал Его. Места пребывания Господа весьма характерны — в Евангелии от Марка. Берег моря — место, где Христос встречает толпы народа, дом или синагога — место столкновения Его с врагами. Гора — место сокровенного общения и молитвы. Господь восходит на гору с самыми Своими близкими учениками. Перед лицом враждебно настроенных фарисеев и колеблющихся как стихия толп Ему надо знать, что Благая Весть, несмотря ни на какие преграды, пробивает себе дорогу. «Он взошел на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел». Не тех, кого мы считаем самыми подходящими для служения в Церкви. Но тех, кого Он считает таковыми. Христос призывает, кого Сам хочет. Он отделил их от народа, и они пришли к Нему. В призванных по Его воле Он влагает волю придти к Нему. Другие могут приходить и уходить. Толпы народа могут быть с Ним здесь сегодня, а завтра — в другом месте. Но эти должны соединить свою жизнь с Его жизнью, и быть с Ним всегда. Они должны быть свидетелями Его учения, образа жизни, терпения и любви, научиться от Него, чтобы они могли научить других. Для этого потребуется время, и не только время. Христовы служители, в каком бы веке они ни жили, должны быть как можно больше со Христом. И Господь дал им власть исцелять болезни и изгонять бесов. Они увидели, что власть, какой Христос совершил эти чудеса, была властью Самого Бога, что Он — не Слуга, а Сын в Своем собственном доме. Наш Господь имел жизнь в Себе, и Дух Святой пребывал на Нем в полноте, без меры. Ибо Он мог дать эту власть немощным и ничего не значащим в этом мире людям. Двенадцать избранных Им учеников именуются апостолами, что означает «посланные».

Read more...Collapse )
Автор: Михаил Тюренков

13 июля (30 июня по юлианскому календарю, созданному в Римской Империи и использовавшемуся в России вплоть до революционной смуты, когда в феврале 1918 года большевики заменили его западным григорианским календарем). Пятница 7-й седмицы по Пятидесятнице (шестой недели после дня Святой Троицы, Пятидесятницы). Согласно церковному Уставу, сегодняшний день является постным, на трапезе благословляется пища с растительным маслом. 13 июля в Русской Православной Церкви совершается Собор славных и всехвальных 12 апостолов, а также память еще шестерых святых и двух святынь.
Read more...Collapse )
Автор: блаженный Феодорит Кирский

Сié же на пóльзу вáмъ самѣ́мъ глагóлю, не да сѝлу вáмъ наложý (не с тем, чтобы наложить на вас узы), но къ благообрáзiю и благоприступáнiю Гóсподеви безмóлвну (но чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения). Не нуждою, говорит он, привлекаю вас к этому богатству, как бы наложив на вас силу и уловляя насильно, но показываю проистекающую отсюда выгоду. Ибо не иначе возможно пребывать нам постоянно в служении Богу, как избежав житейских уз. А́ще ли же ктó безобрази́ти о дѣ́вѣ своéй непщýетъ (неприличным для девицы своей почитает), áще éсть превозрáстна (чтобы она, будучи в зрелом возрасте), и тáко должнá éсть бы́ти (оставалась), éже хóщетъ да твори́тъ (пусть как хочет, делает), не согрѣшáетъ, да пося́гнетъ (пусть таковые выходят замуж). А кто признает безбрачную жизнь неприличием и потому желает выдать дочь замуж, пусть поступает по своему благоусмотрению, потому что брак свободен от греха. Но и здесь опять апостол дал повеление о не избравших еще девства. А и́же стои́тъ твéрдо сéрдцемъ, не имы́и нýжду (не будучи стесняем нуждою, но) влáсть же и́мать о (в) своéй вóли, и сé разсуди́лъ éсть (решился) въ сéрдцы своéмъ блюсти́ дѣ́ву свою́, дóбрѣ твори́тъ (хорошо поступает). Сказано: не имы́и нýжду, то есть будучи свободен, не состоя под властию господина. Тѣ́мже и вдая́и брáку свою́ дѣ́ву (выдающий замуж свою девицу), дóбрѣ твори́тъ; и не вдая́и, лýчше твори́тъ. Апостол показал, что одно хорошо, а другое прекрасно, и тем наложил узы на язык еретикам, осуждающим брак. Но признал он необходимым дать полезный совет и вдовам. Женá привя́зана éсть закóномъ, въ нели́ко врéмя (доколе) живéтъ мýжъ ея́; áще же ýмретъ мýжъ ея́, свобóдна éсть, занегó же хóщетъ пося́гнути (выйти), тóчiю ó (в) Господѣ, то есть идти замуж за верного, благочестивого, целомудренно, законно. Read more...Collapse )

Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (1 Кор. 7, 35 ‒ 8, 7) начинается в 2:08:50




Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Сравнивая брак и безбрачие, апостол говорил, что «выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше». Так же и вдова «блаженнее, если останется так». Апостол жалеет христиан, указывая на трудность креста брачной жизни. Конечно он, как всегда, никого не связывает: «Если женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти». Причина возможной скорби в том, что соединяются двое, чтобы взаимно обладать друг другом. Чтобы жена была во всем послушна мужу и чтобы муж так относился к жене, как к собственной плоти (Еф. 5, 2229). И это на всю жизнь! Апостолы, например, ужаснулись, когда услышали, что разводиться можно только по вине любодеяния. С какой тщательностью советует преподобный Иоанн Лествичник выбирать духовного руководителя, которому послушник мог бы навсегда и полностью вручить свою волю, чтобы идти вслед за ним тесным путем монашеского жития! Супруги соединяются не менее крепкими узами. Но ведь не ради скорбей и креста, не ради тесного пути вступили они в брак, а для радостей брачной жизни. И в результате — как часто они превращаются в двух врагов, скованных одной цепью! Каждый не ищет — ни как угодить Богу, ни как угодить другому, а только требует угождения себе. Пророк Давид молился: «Пусть впаду я в руки Господа, ибо велико милосердие Его; только бы в руки человеческие не впасть мне» (2 Цар. 24, 14). А в браке как раз и велика опасность впасть именно в руки человеческие. И даже если брак «в Господе», с человеком одной веры. Потому что мы склонны, забывая о своих обязанностях, слишком хорошо знать обязанности другой стороны и деспотически требовать их выполнения, прикрывая свой эгоизм Божественным авторитетом.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Тогда пришел Иисус к морю Галилейскому и, взойдя на гору, сел там. И приступило к Нему множество народа, имея с собою хромых, слепых, немых, увечных и иных многих, и повергли их к ногам Иисусовым; и Он исцелил их; так что народ дивился, видя немых говорящими, увечных здоровыми, хромых ходящими и слепых видящими; и прославлял Бога Израилева. Перед этим Христос был в земле Тира и Сидона. Но о пребывании Его там ничего не сказано в Евангелии, кроме описания изгнания беса из дочери хананеянки. Как если бы Христос совершил долгий путь только ради нее одной. Пусть служители Христовы не жалеют никаких трудов, даже если их паства весьма малочисленна. Тот, Кто знает, что душа одного человека дороже всего мира, готов сколько угодно идти, чтобы спасти одну душу от смерти и власти диавола. А теперь Господь окружен множеством народа. Дав упасть крупицам от небесной трапезы, Он возвращается к Галилейскому морю, чтобы устроить настоящий пир для детей Своих. Мы говорим о Нагорной проповеди Спасителя, а теперь можно было бы говорить о Нагорном исцелении. Слово подкрепляется делом во всем служении Господа. Евангелие повествует «о всем, что Иисус делал и чему учил от начала» (Деян. 1, 1). Дело показывает слово, а слово есть толкование дела. Дело утверждает подлинность слова, и слово раскрывает значение дела. Но дела милосердия не нуждаются во многих словах. Сравнение с Нагорной проповедью выражено словами: «взойдя на гору, Он сел там».

Read more...Collapse )
Автор: святитель Феофан Затворник

Святитель Тихон навел меня на следующее для Вас полезное указание ― именно как всякую вещь превращать в проповедницу истин Божиих и в напоминательницу о Боге. Вы писали, что занятия по дому отвлекают мысль от Бога. Я указал Вам, как сделать, чтобы они не отвлекали. Но Вы не помянули еще об одном могущем отвлекать и действительно отвлекающем ум от Бога. Это то, что всякая вещь внешняя, действующая на чувства, обращает на себя внимание наше и покушается оторвать его от Бога. Но есть и здесь некоторый прием, при коем вещи видимые не отвлекать, а привлекать будут к Богу. Как же это? Надобно Вам все вещи, какие бывают у Вас на глазах, перетолковать в духовном смысле, и это перетолкование так набить в ум, чтобы, когда смотрите на какую вещь, глаз видел вещь чувственную, а ум созерцал истину духовную. Например, видите Вы пятна на белом платье и чувствуете, как неприятно и жалко это встретить. Перетолкуйте это на то, как жалко и неприятно должно быть Господу, Ангелам и святым видеть пятна греховные на душе нашей, убеленной созданием по образу Божию, возрождением в купели крещения или омытием в слезах покаяния. Слышите Вы, что малые дети, оставшись одни, поднимают беготню, шум и гам. Перетолкуйте это на то, какой поднимается шум и гам в душе нашей, когда отходят от нее внимание к Богу со страхом Божиим. Обоняете Вы запах розы или другой какой и Вам приятно, но, попав на течение дурного запаха, Вы отвращаетесь и зажимаете нос. Перетолкуйте это так: всякая душа издает свой запах [апостол говорит: мы благоухание Христово (2 Кор. 2, 15)]: добрая ― хороший, страстная ― дурной. Ангелы Божии и святые, а нередко и земные праведники обоняют сей запах и о хорошем радуются, о дурном же скорбят. Это я говорю Вам только для примера, а всякая вещь разные может порождать духовные мысли, у одного одни, у другого другие. Как найдете более для себя пригожим, так и перетолкуйте все Вас окружающее и могущее встретиться кроме того. Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 15, 29‒30) начинается в 16:35

Автор: протоиерей Олег Стеняев

Перейдя оттуда, пришел Иисус к морю Галилейскому и, взойдя на гору, сел там. И приступило к Нему множество народа, имея с собою хромых, слепых, немых, увечных и иных многих, и повергли их к ногам Иисусовым; и Он исцелил их (Мф. 15: 29‒30). Блаженный Феофилакт, объясняя этот текст Евангелия, предлагает нам более чем возвышенное истолкование. Он пишет о Христе, с апостольским дерзновением последуя Златоусту: «Он (то есть Господь и Бог наш Исус Христос) не живет постоянно в одной Иудее, но бывает и в Галилее, поскольку в иудеях было мало веры, а галилеяне более были расположены веровать. И вот какова их вера: несмотря на хромоту и слепоту, они восходят на гору и не ослабевают, но смело идут и повергаются к ногам Исуса, считая Его более чем за человека, почему и получают исцеление. Взойди и ты на гору добродетели и заповедей Христовых, где восседает Господь, ― и слеп ли ты и не в состоянии сам собою видеть доброе, хром ли ты и не в состоянии прийти к Нему, глух ли ты и нем, так что не способен ни слушать наставление от другого, ни сам наставлять других, или рука у тебя согнута и ты не в силах протянуть ее для подаяния милостыни, или ты одержим какою-либо другою болезнью, ― припади к ногам Исусовым, коснись следов Его жизни, и получишь исцеление». Действительно! Если мы осознали необходимость спасения, то и будем стремиться к нему со всяким усердием, не взирая на настоящую и прошлую греховность нашей жизни. Сказано: Но Исус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия (Лк. 9: 62). То есть, если прошлая твоя греховная жизнь ввергает в отчаяние и уныние твою душу, поспеши оставить ее и удалиться, и не вспоминать; если и в настоящей своей жизни ты видишь ту же скверность греха, то еще с большим дерзновением беги от нее и стремись к лучшему. Живи, как жил Прекрасный Иосиф, который, в отличие от современной молодежи, бегал не за грехом, а убегал от греха. Read more...Collapse )