?

Log in

No account? Create an account

July 11th, 2018



Преподобный Павел, врач из города Коринфа, в юности принял постриг в одном из монастырей. Здесь святой много трудился и стал опытным подвижником. Однажды преподобный Павел, по демонской злобе, был оклеветан женщиной. Она принесла в монастырь новорожденного младенца и сказала, что родила его от монаха Павла. Старец со смирением и радостью перенес клевету, не отрекался и принял младенца, как родного сына. Когда святого стали укорять за нарушение иноческого обета, преподобный Павел сказал: «Братия, спросим младенца, кто его отец!» Новорожденный, указав рукой на кузнеца, произнес: «Вот мой отец, а не Павел монах». Увидев это чудо, люди поклонились старцу, прося прощения. С этого времени преподобный Павел получил от Бога дар исцеления болезней, отчего и был назван врачом. Скончался преподобный Павел 70-ти с лишним лет.

Метки:

Священномученик диакон Василий Иванович Ситников (1850‒1918), Память 28 июня и в Соборе новомучеников и исповедников Церкви Русской. Василий Иванович Ситников родился в 1850 году. Окончил три класса духовного училища и с 1885 года служил псаломщиком. В 1898 году был рукоположен во диакона и служил сначала в Иоанно-Предтеченской церкви в селе Изъедугинском Шадринского уезда Екатеринбургской епархии, а затем в храме Рождества Богородицы в селе Бакланское того же уезда. 5 ноября 1913 года он был переведен в Николаевскую церковь села Далматова Пермской губернии. В 1918 году, после того как священники Владимир Сергеев и Александр Сидоров были арестованы, диакон Василий стал укорять безбожников за разграбление имущества арестованных пастырей. Они отметили это и отомстили. Диакон Василий Ситников был убит на следующий день после мученической кончины служивших вместе с ним пастырей ― 11 июля 1918 года. Причтен к Собору новомучеников и исповедников Российских постановлением Священного Синода РПЦ от 17 июля 2002 г.

Метки:

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

После славного мученичества святых бессребреников Кира и Иоанна (память 31 января) благочестивые христиане спрятали их тела в церкви святого Марка из страха, что язычники осквернят их. Через много лет, около 412 года, в правление Феодосия Младшего, святитель Кирилл Александрийский (память 9 июня) со слезами молил Господа открыть ему путь для борьбы с остатками язычества, в особенности с почитанием Исиды Целительницы в Менуфисе близ Канопа [современного Абукира (от искаженного «авва Кир»), в 14 милях к востоку от Александрии]. Тогда ему явился Ангел, велел перенести туда мощи святых мучеников Кира и Иоанна и положить их в церкви святых евангелистов, построенной неподалеку от языческого капища. Святитель тотчас собрал клир и народ, рассказал о видении и сам возглавил торжественную процессию, к которой присоединились почти все жители Александрии. Когда христиане вошли в церковь святого Марка и открыли забытую гробницу святых мучеников, они обрели их мощи нетленными и сияющими благодатью Святого Духа. Read more...Collapse )

Метки:

Авторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко

I. Къ свв. врачамъ, безсребренникамъ Киру и Іоанну, перенесеніе мощей коихъ нынѣ воспоминается, больные обращались не только при жизни ихъ, но и по смерти. Такъ у одного градоначальника заболѣлъ сынъ; безуспѣшно лѣчили его мѣстные врачи. Отецъ съ сыномъ обратились наконецъ къ безмезднымъ врачамъ Киру и Іоанну, которые явились больному и приказали оставить ему свою гордость и въ доказатедьство смиренія потребовали, чтобы онъ самъ вымелъ храмъ ихъ. Больной исполнилъ требованіе — и исцѣлился. Когда чрезъ нѣсколько времени онъ опять забылъ данный ему урокъ, болѣзнь снова повторилась. Теперь онъ долженъ былъ носить воду больнымъ, чтобы получить исцѣленіе. II. Изъ приведеннаго разсказа изъ жизни свв. безсребренниковъ Кира и Іоанна вы видите, братія, какъ пагубна гордость и какъ необходимо для христіанина смиреніе, чтобы привлечь къ себѣ ходатайство свв. угодниковъ и милость Божію. а) Гордыня, говоритъ слово Божіе, есть начало грѣха, т. е. источникъ и корень всѣхъ грѣховъ и беззаконій. И дѣйствительно, гордостію палъ діаволъ и изъ Ангела свѣта сдѣлался предстателемъ тьмы, изъ духа чистаго и святаго — начальникомъ всякой нечистоты и злобы; гордостію палъ и человѣкъ, и изъ существа богоподобнаго приложился скотомъ несмысленнымъ и уподобился имъ. аа) Гордость и нынѣ ослѣпляетъ духовныя очи человѣка до того, что онъ не видитъ и не сознаетъ величія Божія и собственнаго ничтожества, и не имѣетъ ни страха, ни благоговѣнія предъ Богомъ; не чувствуетъ благодѣяній Божіихъ, и остается неблагодарнымъ предъ Богомъ. Read more...Collapse )

Преподобный Ксенофонт Робейский был учеником преподобного Варлаама Хутынского (1192; память 6 / 19 ноября) и в те годы, когда игуменом Хутынского монастыря был его основатель, преподобный Варлам, долгие годы совершал там аскетические подвиги. После кончины святого Варлаама в 1193 году послушание настоятеля принял преподобный Антоний Дымский, а когда он оставил игуменство и удалился в уединение, его преемником стал преподобный Ксенофонт. Однако святой стремился к безмолвию, необходимому для молитвы. И вскоре, около 1230 года, оставив игуменство, преподобный Ксенофонт удалился на реку Робейку. Он прожил там в уединении многие годы, затем к нему присоединились ученики. В конце жизни он основал на берегу реки (недалеко от Новгорода, примерно в двадцати семи километрах от него) обитель в честь Святой Троицы. Наставив учеников в искусстве обретать душевный мир и сосредоточиваться на главном, преподобный блаженно почил здесь 28 июня 1262 года. Память преподобного Ксенофонта совершается также в день памяти тезоименного ему преподобного Ксенофонта (VVI вв.) — 26 января / 8 февраля. Тропарь: Пустыни явился еси доброе прозябение, / отче преподобне, / от юности бо чистое житие изволил еси, / духовному учителю последуя, / и, того учением ум твой к Небесным вперив, / в пустыню вселился еси, / и в ней обитель создал еси, / и стаду твоему премудр наставник показался еси, / великому же Новуграду похвала и утверждение, / темже и Христос, яко пресветла светильника, / чудесы обогати и прослави тя. / Ксенофонте, отче наш, / моли Христа Бога спастися душам нашим.

Метки:

Авторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко

I. Нынѣ совершается память преподобныхъ Сергія и Германа, Валаамскихъ чудотворцевъ. Преподобные Сергій и Германъ были основателями иноческой жизни на Валаамскомъ островѣ Ладожскаго озера и жили въ первой половинѣ ХІѴ столѣтія. Православное христіанство въ окрестностяхъ Ладожскаго озера стало распространяться съ начала XIII вѣка, но съ 1249 года шведы, завоевавъ эту область, начали силою вводить католичество. Шведскій король Магнусъ насильно перекрещивалъ народъ въ окрестностяхъ города Орѣшка (Шлиссельбурга), а многіе изъ насильно обращенныхъ къ католичеству при первомъ удобномъ случаѣ снова уклонялись въ язычество. Въ это время преподобные Сергій и Германъ, поселясь на Валаамѣ, основали тамъ иноческую обитель и поддерживали православіе какъ ученіемъ, такъ и примѣромъ своей жизни. Братство иноковъ, собранное преподобными, было довольно многолюдное; уставъ монастырскій отличался строгостью. Кончина Сергія и Германа послѣдовала около 1353 г. Мощи ихъ почиваютъ подъ спудомъ въ соборномъ монастырскомъ храмѣ Преображенія на Валаамѣ. II. Возлюбленные братіе! При этомъ и краткомъ жизнеописаніи преподобныхъ намъ рисуется, слѣдующая картина: на сотни верстъ раскинулся дремучій лѣсъ; ни города, ни селенія, ни пути по нему. Одинъ лишь шумъ деревъ и вой звѣрей оглашаютъвоздухъ. По времени является въ эти дебри на жительство убогій по виду пустынникъ. Основываетъ себѣ жилище. Одновременно съ нимъ селится въ этихъ лѣсахъ и еще нѣсколько отшельниковъ. На первыхъ порахъ — ничего особеннаго, никакой почти перемѣны. Нѣтъ-нѣтъ промелькнетъ развѣ съ той поры предъ вашимъ взоромъ пѣшеходъ — одинъ, другой, — возжаждавшіе слова назиданія, и съ этою цѣлію отыскивающіе по едва проходимымъ дебрямъ «старца праведнаго». Но проходитъ нѣсколько десятилѣтій, а еще ближе къ дѣлу — нѣсколько столѣтій, и узнать нельзя мѣстности. Тамъ, гдѣ была убогая обитель, образуется чуть не городъ; гдѣ такъ еще недавно царило полное безлюдье, — видимъ жизнь, и жизнь полную повсюду. Селенія украшаются св. храмами; по лѣсамъ несутся раскаты благозвучныхъ колоколовъ церковныхъ; на лазури небесной, точно звѣзды, блестятъ поверхъ лѣсовъ золотыя главы и кресты. Неправда ли, какое отрадное для чувства христіанскаго превращеніе, — не безплодное (согласитесь съ тѣмъ!) и въ гражданскомъ даже, бытовомъ отношеніи! Read more...Collapse )

Автор: Надежда Дмитриева

«Русский народ издревле нашел в своей душе единственно верное слово в обращении к Богородице: в обиходе он назвал Ее, и сейчас называет так же, как родную мать, — исполненным нежности и любовным обращением: Матушка! Люди духовно увидели, что не в каком-то условном аллегорическом смысле, а в высшей онтологической действительности Матерь Божия является Матерью Церкви, кровной — по Крови Христовой — Матерью каждого верующего» (протоиерей Лев Лебедев). События, положившие начало прославлению иконы Божией Матери «Троеручицы», относятся к VIII веку, ко временам иконоборчества. Воины императора-еретика Льва Исавра рыскали по домам православных христиан, отыскивая иконы, отбирали их и жгли, а иконопочитателей предавали мукам и смерти. Лишь за пределами византийских земель, в мусульманском Дамаске, православные не были стеснены в почитании икон. Причина была в том, что первым министром у местного халифа был ревностный христианин, богослов и гимнограф Иоанн Дамаскин (память его Церковь отмечает 4 декабря). Своим многочисленным знакомым в Византии Иоанн переправлял письма, в которых на основании Священного Писания и святоотеческих преданий доказывал правильность иконопочитания. Вдохновенные письма Иоанна Дамаскина тайно переписывались, передавались из рук в руки, немало способствую уверению в истине православных и обличению ереси иконоборческой. Взбешенный император, чтобы лишить Церковь непобедимого защитника Православия, решил коварно извести Иоанна Дамаскина. Он приказал искусным писцам тщательно изучить почерк Иоанна и написать как бы его рукою поддельное письмо к императору с предложением измены. В письме сообщалось, что город Дамаск охраняется сарацинами небрежно и византийское войско может без труда им овладеть, в чем обещалась и всяческая помощь со стороны первого министра. Такое поддельное письмо император и послал халифу, лицемерно пояснив, что, несмотря на предложения Иоанна, желает мира и дружбы с халифом, а министра-изменника советует казнить. Халиф впал в ярость и, забыв о многолетней преданной службе своего министра, повелел отсечь ему кисть правой руки, которой тот будто бы писал изменнические строки. Отсеченная кисть была повешена у всех на виду на базарной площади. Иоанн жестоко страдал от боли, еще же сильнее от незаслуженной обиды. К вечеру он попросил халифа, чтобы тот разрешил ему похоронить отрубленную кисть десницы. Халиф, памятуя прежнее усердие своего министра, ответил согласием. Затворившись в доме, Иоанн Дамаскин приложил отсеченную кисть к ране и углубился в молитву. Святой просил Матерь Божию исцелить десницу, писавшую в защиту Православия, и дал обет употребить руку эту на создание творений во славу Владычицы. В этот миг он уснул. В сонном видении предстала ему Богоматерь и сказала: «Ты исцелен, трудись же прилежно этой рукой».

Read more...Collapse )

Метки:

Троеручица


Автор: Протоиерей Андрей Логвинов

Иоанн Дамаскин
Помирал от тоски
Клевета доконала, разлучница,
Он лишился руки.
Всё теперь вопреки.
Матерь Божья Ты грешных
Споручница!

Кисть к руке приложил:
Лишь обрубки от жил
Да засохшая кровь без движения...
Он себя подытожил,
В молитву вложил
И уснул от изнеможения...

Предрассветная мгла
Из угла убегла...
Ведь приснится же новость чудесная!
Смотрит: ну и дела!
Ведь рука-то цела...
Исцелила Царица Небесная!

Read more...Collapse )

Автор: Тюренков Михаил

11 июля (28 июня по церковному юлианскому календарю, сегодня чаще именуемому старым стилем, в отличие от нового стиля ― западного григорианского календаря, который большевики ввели в России в качестве официального в феврале 1918 года). Среда 7-й седмицы по Пятидесятнице (седьмой недели после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы, одной из опорных точек церковного богослужебного года). Последний день Петрова поста (он завершится завтра, 12 июля, в день святых апостолов Петра и Павла). По церковному уставу, сегодня на трапезе благословляются блюда с растительным маслом. 11 июля в Русской Православной Церкви совершается память девятерых святых и одной святыни. Далее коротко расскажем о них.
Read more...Collapse )
Автор: блаженный Феодорит Кирский

Прóчимъ же áзъ глагóлю, а не Госпóдь. Сие áзъ глагóлю значит: «Не нашел я, чтобы закон сей написан был в Священном Евангелии, но постановляю оный теперь». А что законы апостольские суть законы Владыки Христа, сие явно для сведущих в Божественном. Ибо апостолом сказано: Понеже искушенiя ищете глаголющаго во мне Христа? (2 Кор. 13:3); и: не азъ… но благодать, яже со мною (1 Кор 15:10); и еще: Благодатiю давшеюся мнѣ́ (Рим. 12:3). Так и здесь дает закон, потому что вещает чрез него Всесвятой Дух. Аще которыи брат жену имать невѣ́рну, и та благоволитъ жити с нимъ, да не оставляетъ ея, и женá áще и́мать мýжа невѣ́рна, и тóи благоволи́тъ жи́ти съ нéю, да не оставля́етъ егó; святи́тъ бо ся мýжъ невѣ́ренъ о женѣ́ вѣ́рнѣ, и святи́тся женá невѣ́рна ó мужи вѣ́рнѣ; понéже (иначе) ýбо чáда вáша нечи́стая сýть, ны́нѣ же свя́та сýть. Не узаконяет брать жену неверующую и не повелевает жене верующей сочетаться с мужем неверующим, ибо предписывает совершенно тому противное. Так, вскоре после сего, постановляя закон для вдовиц, присовокупил: тóчiю ó Господе (1 Кор. 7:39), то есть да вступает в супружество с верным, благочестивым, целомудренно, честно. А здесь сказал о сочетавшихся прежде приятия проповеди. Ибо случалось, что муж уверует, а жена остается в неверии, и обратно: жена приемлет проповедь, а муж пребывает в недуге неверия. И апостол повелевает здравому переносить немощь пребывающего с ним в супружестве и заботиться о спасении его. Сие и значит сказанное: святи́тъ бо ся мýжъ невѣ́ренъ о женѣ́ вѣ́рнѣ, и святи́тся женá невѣ́рна ó мужи вѣ́рнѣ, то есть имеет надежду спасения. Даже если муж или жена пребывают в недуге, то семя мужа будет причастно спасения. Употребил апостол усиленный образ речи, убеждая не оставлять сожительства. А́ще ли (если же) невѣ́рныи отлучáется (неверующий хочет развестись), да разлучи́тся (пусть разводится). Не порабóтитъ бо ся (не связаны) брáтъ или́ сестрá въ таковы́хъ (случаях). Сторона верующая, говорит апостол, да не подает повода к разлучению; а если сторона болящая захочет разойтись, ты неповинен и свободен от обвинения. Read more...Collapse )
Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (1 Кор. 7, 12‒24) начинается в 47:30

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Однажды подошли к Иисусу Христу иерусалимские книжники и говорят: «Зачем ученики Твои преступают предания старцев? ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб». Когда-то Бог избрал один народ из среды других, и хранил его, как хранят неразумных детей, чтобы не переняли злых навыков. Бог оградил его двойной стеной: стеной нравственного закона и стеной внешнего ритуала, внешнего обособления и отличия. И все это с единственной целью: чтобы Имя Божие хранилось в этом народе и чтобы в свое время прозвучало для всех. Но иудеи не осознали главной цели своего избранничества. Зато оскверниться от соприкосновения с внешним миром очень боялись. После общения с язычниками обязательно мыли руки. Но и всегда перед едой это делали из страха оскверниться по неведению. Но незаметно кончается детство. Тебя вдруг перестают водить за руку, и слышишь новые, «взрослые» слова. Ты думал, что нечистота только вокруг тебя, и всеми силами старался оградиться от нее, а тебе вдруг говорят: «Не то, что входит в уста, оскверняет человека». Оказывается, те самые «злые помыслы», которые исходят из твоего сердца, и есть то, что поистине тебя оскверняет. Ты придумал такую детскую игру, что «если кто скажет отцу или матери: „дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался“, тот может и не почтить отца своего или мать свою». А тебе напомнили взрослые обязанности и взрослую ответственность: «Почитай отца и мать» и «злословящий отца или мать смертью да умрет». Труден переходный возраст и у человека, и у народа. Даже принявшие Христа иудеи не сразу осознали, что детство кончилось. И даже апостол Петр только после специального знамения (Деян. 10, 9—16) решился пойти в дом к не иудею Корнилию. Только приняв Христа, этот народ мог стать взрослым, обрести силу стоять лицом к лицу с окружающим миром. Когда-то иудеям, вернувшимся из Вавилонского плена, велено было отпустить иноплеменных жен, как источник соблазна. Но теперь тем, кто возвращается из плена греха в новый, горний Иерусалим, в церковь Христову, говорится: «если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее». Так же и уверовавшая жена. Потому что теперь и верующий муж, и верующая жена способны освящать тех, кто живет с ними. Да и все принявшие Христа обретают эту человеческую зрелость и силу.

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Тогда жители земли Геннисаретской, узнав Иисуса, послали во всю окрестность ту и принесли к Нему всех больных, и просили Его, чтобы только прикоснуться к краю одежды Его; и которые прикасались, исцелялись. Тогда приходят к Иисусу Иерусалимские книжники и фарисеи и говорят: зачем ученики Твои преступают предание старцев? ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб. Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего? Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да умрет. А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался, тот может и не почтить отца своего или мать свою; таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим. Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим. И, призвав народ, сказал им: слушайте и разумейте! не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека. Господь со Своими учениками на лодке прибывает в землю Геннисаретскую и совершает множество чудес. Куда бы ни шел Христос, Он всюду творит добро. Жители того места оказались благороднее своих соседей-гадаринцев. Те умоляли Христа удалиться от них, эти просят о помощи. Они узнают Христа — очевидно, быв прежде свидетелями Его чудес. Кто знает имя Христово, не перестает обращаться к Нему. Если бы люди лучше знали Христа, они не пренебрегали бы Им, как это происходит повсеместно сейчас. Чем больше мы узнаем Христа, тем большего доверия исполняемся к Нему. И жители геннисаретские послали о Нем весть во всю окрестность ту. У Христа достаточно милостей для всех, и мы не должны присваивать их только себе.

Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 14, 35‒11) начинается в 21:00




Смотреть и слушать дальше...Collapse )

Автор: епископ Городищенский Феоктист (Игумнов)

Рождённый гением Ильфа и Петрова «идейный борец за денежные знаки» Остап Бендер знал «четыреста сравнительно честных способов отъёма денег у населения». При этом он говорит о сравнительно честном нарушении лишь одной из заповедей, заповеди номер восемь — «не укради». Если же попытаться сосчитать количество известных человечеству благовидных способов нарушения всего закона, то это число потрясёт воображение, и вряд ли оно будет конечным. Официальная религия Ветхого Завета продвинулась в вопросе честного уклонения от исполнения заповедей очень далеко: были разработаны специальные логические схемы, выстроены смысловые цепочки, описаны особо сложные случаи. Об одной из таких схем нарушения заповедей говорит в сегодняшнем евангельском чтении Христос Спаситель. В книге Чисел есть такие слова: «Если человек даст обет Господу, или поклянётся клятвою, положив зарок на душу свою, то он не должен нарушать слова своего, но должен исполнить все, что вышло из уст его». Далее в этом же месте книги Моисей говорит об условиях действительности данного обета: это условие заключается в наличии свидетеля его произнесения.

Read more...Collapse )

Автор: блаженный Феодорит Кирский

Кóждо въ нéмъ же (в котором) при́званъ бы́сть брáтiе, въ тóмъ да пребывáетъ (остается) прéдъ Богомъ. Сие поставил апостол и в предисловии, и в послесловии своего наставления. И снова переходит к изложению нового закона. О ю́нотахъ же и дѣ́вахъ же повелѣ́нiе Госпóдня не и́мамъ. Ибо Господь на вопрос апостолов, если так говорит закон о жене лучше есть не женитися, отвечал: Не вси вмещаютъ словесе сего (Мф. 19:1011); и еще: Могiи вместити да вместитъ (Мф. 19:12). Потому и божественный апостол сказал следующее: повелѣ́нiе Госпóдня не и́мамъ. Посему если закона не дано тебе, то что же значит слово твое? Совѣ́тъ же даю́. Не ввожу закона, но предлагаю совет. Ибо и Бог, узаконив сообразное с естеством, только как совет предлагает то, что выше естества. Поелику же некоторые, как вероятно, противоречили совету сему, как нововведению, апостол присовокупил: я́ко поми́лованъ (как получивший милость) óт Господа вѣ́ренъ бы́ти. С обычною скромностию указал Павел на апостольское достоинство: «Достойный внимания я советник, — говорит он, — по великой милости Владыки призванный и поставленный проповедником». Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Апостол советует новообращенным: «В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом». Человек привык передвигаться по поверхности. Он склонен искать причины своих бед или в неудачной женитьбе, или в том, что у него нет жены, или в плохой профессии, или в своем социальном положении. Но вот человек услышал призывающий глас Божий. Что предпринять первым делом? Чтобы первый же шаг не стал ложным, апостол советует — прежде всего оставаться на своем месте. Например, «соединен ли ты с женой? Не ищи развода. Остался ли без жены? Не ищи жены». Не ищи другого состояния, а ищи, как угодить Богу, если ты один. Или — как в Боге построить отношения с женой, если она у тебя есть. Но не всякий может вдруг начать двигаться только по духовной вертикали. Не всякий способен вдруг постигнуть: как это — заботиться «о Господнем»? И не всякий создан, например, для семейной жизни. А дело спасения не терпит насилия. Останови птицу в воздухе, так она не подниматься от этого начнет, а падать. В ветхозаветные времена Бог одно время Сам посылал Своему народу вождей, называемых «судьями». А «они захотели постоянного царя, как у прочих народов» (1 Цар. 8, 5). Богу это было неугодно. Огорченному пророку Самуилу Он сказал: «Не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними» (1 Цар. 8, 7). Но все же Бог сделал по их желанию. И апостол не связывает новообращенных. Сказав, как поступить правильнее, он сразу оговаривается: «Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит». Допускается для немощных даже развод. Но только ради безбрачия (1 Кор. 7, 11). Потому что, в конце концов, и с царем, и без царя, и в браке, и вне брака можно остаться с Богом и спастись. Потому что и для царя, и для народа, и для мужа, и для жены — все только «в соблюдении заповедей Божиих» (1 Кор. 7, 19).

Read more...Collapse )

Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (1 Кор. 7, 24‒35) начинается в 1:30:33

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Тогда ученики Иисуса, приступив, сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышав слово сие, соблазнились? Он же сказал в ответ: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится; оставьте их: они — слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму. Петр же, отвечая, сказал Ему: изъясни нам притчу сию. Иисус сказал: неужели и вы еще не разумеете? еще ли не понимаете, что все, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон? а исходящее из уст — из сердца исходит — сие оскверняет человека, ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления — это оскверняет человека; а есть неумытыми руками — не оскверняет человека. И, выйдя оттуда, Иисус удалился в страны Тирские и Сидонские. «Знаешь ли, — говорят ученики Христовы, — что фарисеи, услышав слово сие, — о том, что оскверняет человека, — соблазнились?» Неудивительно, что фарисеи соблазнились словом истины. Больные глаза не могут переносить яркого света. Ученики удивляются, что их Учитель столь беспощадно резко говорил с фарисеями. Раньше Он никогда так не делал. Но Господь знает, что и кому и как говорить. Он хочет научить нас, что хотя во второстепенных, безразличных к тайнам веры вещах мы должны остерегаться обидеть кого-либо, мы должны страшиться отступить от исповедания истины или исполнения нашего долга. Истина должны быть исповедана, долг исполнен. И если кто-то соблазняется, это его вина, его грех, его соблазн.

Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 15, 12‒21) начинается в 7:25