?

Log in

No account? Create an account

July 6th, 2018



Святой Евстохий был языческим жрецом, но, видя неодолимое мужество христианских мучеников и совершаемые ими чудеса, обратился ко Христу. Он пришел к Антиохийскому епископу Евдоксию, принял от него святое крещение и был посвящен в сан пресвитера. В городе Листре святой Евстохий обратил на путь спасения своего племянника Гаия и всех домашних его, в том числе отроков Провия, Лоллия и Урвана. Во время гонения при императоре Максимиане (286‒310) святого Евстохия схватили воины императора и привели на суд. Истязания не поколебали веры Евстохия. Тогда святого послали в галатийский город Анкиру к правителю Агриппину. С ним был отправлен и новообращенный Гаий с семейством. Всех их, не исключая женщин и младенцев, подвергли жестоким пыткам, но мученики не отреклись от Христа и были обезглавлены.

Метки:

Автор: Составитель — иеромонах Макарий Симонопетрский

Святая Агриппина жила в III веке. Она родилась в Риме и происходила из знатной семьи. С юности дева посвятила себя Богу. Благоухание ее добродетелей было для христиан подобно предвкушению райского блаженства, и они отрекались от страстей, чтобы вслед за святой Агриппиной пойти по пути чистоты и девства. Многие юные девы и женщины зрелого возраста стремились разделить ее образ жизни, чтобы иметь часть в той благодати, которую Господь даровал святой Агриппине. Однако у язычников ее сияющие добродетели породили завистливую ненависть. Они выдали святую Агриппину властям во времена гонений при Валериане (257). Ее обвинили в том, что она восстает против института брака и с помощью мошенничества обманывает девушек. На это невеста Христова отвечала, что отнюдь никого не вводит в заблуждение, но приводит к Богу и что проповедуемое ею девство не угрожает общественным установлениям, а является путем единения со Спасителем, Который пришел в мир, родившись от Девы. Из любви к Небесному Жениху святая Агриппина с готовностью пошла на мученичество. Ее били по устам, но она хранила молчание, подрывая этим сами основы нечестия. Ее обнажили и бичевали так, что кровь залила всю землю вокруг, но мученица преодолела все вероломные козни врага рода человеческого. С руками и ногами, закованными в колодки, она развенчала заблуждения язычников. Ангел Божий посетил мученицу и исцелил ее раны, и вскоре она снова с той же решимостью предстала перед судом. В новых мучениях святая Агриппина предала Богу душу и унесла на Небеса победный венец. Подруги и духовные сестры Агриппины, святые Васса, Павла и Агафоника, пришли на суд, невзирая на угрозу их собственной жизни. Когда тело мученицы бросили на съедение псам, девы взяли останки и ушли. Ночью их вел столп света, они переходили от одного города к другому и наконец достигли Сицилии. Они погребли тело Агриппины в месте, называвшемся Мений. Впоследствии там была возведена церковь в честь мученицы Христовой. Присутствие ее святых мощей изгнало бесов, которым обитатели острова поклонялись как богам, и спасло людей от мрака заблуждений. Сарацинские пираты, посмевшие напасть на храм, погибли после того, как в небе явилась золотая голубка с крестом. Впоследствии прокаженные и многие другие больные, приходившие почтить мощи святой Агриппины, получали исцеление от недугов. Святые Васса, Павла и Агафоника также удостоились мученических венцов.

Метки:

Скорби ведутъ на небо

Авторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко

I. Св. нынѣ ублажаемая мученица Агрипина была римлянка, дочь благочестивыхъ родителей, которые съ малолѣтства воспитали ее въ христіанской вѣрѣ и благочестіи. Достигши зрѣлаго возраста, она не вступала въ супружество и, живя благочестиво, много приносила пользы другимъ своими задушевными бесѣдами о вѣрѣ и жизни христіанской. Когда императоръ Валеріанъ открылъ гоненіе на христіанъ, то не оставили и ея въ покоѣ. Ее обнаженную бичевали палками до сокрушенія костей и наконецъ связали веревками такъ сильно, что она умерла въ мукахъ. Мощи св. Агрипины погребены были въ Сициліи, а около IX вѣка перенесены въ Константинополь. II. Мы видѣли, братія, что св. мученица Агрипина взошла на небо и наслѣдовала Царствіе Небесное путемъ тяжкихъ страданій и скорбей. И дѣйствительно, если размыслимъ, какъ должно, мы увидимъ, что скорби — лѣствица, возводящая на небо. На небо иного пути кромѣ крестнаго не было, нѣтъ и не будетъ. а) Въ этомъ удостовѣряетъ насъ вся исторія святыхъ. Господь, Пречистая Его Матерь, возлюбленные ученики и всѣ святые скорбнымъ путемъ шествовали, который и всѣмъ намъ заповѣданъ Господомъ, какъ подражаніе Ему, по слову Его: иже не пріиметъ креста своего, и вслѣдъ Мене грядетъ, нѣсть Мене достоинъ. б) «Богомъ опредѣлено, какъ говоритъ св. Макарій Египетскій, чтобы путь, вводящій въ жизнь вѣчную, былъ со скорбію, съ тѣснотою, со многими испытаніями, съ самыми горькими искушеніями, чтобъ какъ по милосердію Божію, такъ и по правдѣ наслѣдовалъ человѣкъ блага небесныя. Какъ обѣтованія Божіи велики, неизглаголанны и неисповѣдимы, такъ потребны намъ вѣра и надежда, труды, великіе подвиги и долговременное испытаніе. Со Христомъ желаемъ мы царствовать безконечные вѣки: ужели не рѣшимся съ усердіемъ въ продолженіе кратковременной жизни этой до самой смерти терпѣть боренія, труды и искушенія? Божественный апостолъ, провидя духомъ небесное воздаяніе, уготованное за скорби, сказалъ, что скорби сего вѣка недостойны той небесной славы, которая явится въ насъ по переходѣ въ вѣчность» (Твор. св. Макарія Египетскаго).

Read more...Collapse )

Артемий, сын благочестивых поселян Космы и Аполлинарии, родился в с. Вéрколе в Двинском округе, на р. Пинеге в 1532 г. Воспитанный в страхе Божием и благочестии христианском, он с пяти лет уже начал чуждаться свойственных детям привычек, не любил детских игр, был тих, кроток, богобоязнен, послушен родителям, прилежно помогая своему отцу в его крестьянских работах сколько мог по своему возрасту. Однажды в 13-летнем возрасте святой Артемий пошел с отцом на поле. Неожиданно сверкнула молния, ударил гром, и отрок пал мертвым, хотя молния и не коснулась его. Крестьяне сочли случившееся за гнев Божий, поэтому тело отрока оставили непогребенным в пустынном месте, в сосновом лесу. Суеверные односельчане оставили тело блаженного Артемия, как умершего от внезапной смерти, неотпетым и положили его лесу, поверх земли, прикрыв хворостом и берестой. Произошло это 23 июня 1545 года. Так пролежало оно, всеми забытое, много лет. Спустя 22 года по смерти праведного Артемия  по необычному свету над лесом было обретено забытое всеми нетленное тело отрока. В 1577 г. мощи св. Артемия были чудесно обретены нетленными и прославились многими чудесами и исцелениями болезней. Так, во время распространившейся в Двинском краю злокачественной лихорадки веркольский селянин Калинник, взяв с гроба св. Артемия бересту (по другой версии листочек), привесил ее к кресту на груди умиравшего сына, и тот получил исцеление. Впоследствии были написаны иконы праведного Артемия. От досок, на которых их писали, оставались стружки. От них больные также получали исцеления от своих недугов. На месте обретения мощей св. отрока был основан монастырь, где и положили его святые мощи. По разнесшейся о том молве собрались крестьяне, перенесли тело праведного Артемия и положили его на паперти церкви святителя Николая.

Read more...Collapse )

Метки:

В миру Григорий Садырев-Полев[ой]. Родился в городе Старице, происходил из древнего боярского рода Садыревых-Полевых, ведущего свое начало от князей Смоленских. В молодые годы Григорий принял постриг в Иосифо-Волоколамском монастыре от игумена Гурия [Впоследствии свт. Гурий ‒архиепископ Казанский, который был настоятелем обители с 1542 до 1551 года и ум. в 1563]. В монастыре святой занимался книгописанием, был близок с жившим там в заключении преподобным Максимом Греком. В 1551 году братия Старицкого Успенского монастыря, узнав о благочестии своего соотечественника, избрала его архимандритом. По их просьбе Герман принял от Тверского епископа Акакия рукоположение в священство и был возведён в сан архимандрита. Вступив в управление монастырём, святой Герман с пастырской ревностью заботился о его благоустройстве ‒ как внешнем, так и внутреннем. Для иноков он был образцом смирения и кротости. Он увещевал всех строго соблюдать иноческие обязанности, а для руководства ввел в своей обители устав преподобного Иосифа Волоцкого. Но через два с половиной года архимандрит Герман оставил Старицкий монастырь, передав начальство в нем своему постриженику, священноиноку Иову, впоследствии первому Патриарху Московскому, подвижнику и страдальцу за Русскую землю. Любовь к уединённым подвигам вернула его в родной Волоколамский монастырь, где святой Герман спасался как простой инок. Когда же в Москве появился новый еретик Матвей Башкин, не признававший Святых Таин и отрицавший веру в Святую Троицу, святой Герман вместе со своим отцом (принявшим постриг в Волоколамской обители с именем Филофей) был вызван на Московский Собор 1553 года. Собор осудил еретика Башкина и постановил послать его для вразумления в Волоколамскую обитель к святому Герману, известному святой жизнью ревнителю Христовой веры. В 1555 году, после покорения Казани, там была учреждена архиерейская кафедра, на которую назначили архиепископом бывшего игумена Волоколамского монастыря святителя Гурия. Ему было поручено устроить в миссионерских целях Успенскую обитель в городе Свияжске. Настоятелем новой обители Успения Пресвятой Богородицы в Свияжске по указанию святителя Гурия был назначен святой Герман.

Read more...Collapse )

Метки:

Родился в 1871 году. По окончании в 1893 году Пермской духовной семинарии, он был рукоположен во священника к Вознесенской церкви в селе Багарякское Екатеринбургского уезда Пермской губернии. 15 июля 1897 года переведен в Свято-Троицкий храм в селе Катайское Камышловского уезда. Отличался ревностным исполнением пастырских обязанностей, и 6 октября 1910 года был назначен благочинным 5-го округа Камышловского уезда. 2 августа 1911 года он уволился с этой должности и всю свою пастырскую деятельность сосредоточил на Троицком приходе. В июне 1918 г. в село Катайское въехал спецотряд красноармейцев во главе с комиссаром Рязановым. Этот отряд громил православные церкви и монастыри. Красноармейцы похищали церковные ценности, оскверняли мощи. Известно, что именно этот отряд до того, 18 февраля 1918 г. участвовал во вскрытии мощей св. Феодосия Черниговского. Во время вскрытия комиссар Рязанов отрубил от десницы святого мизинец и теперь носил его с собой. В Катайске красноармейцы остановились в доме отца Алексия, так как это был самый большой дом в селе. Внезапно комиссар отряда Рязанов смертельно заболел, у него началась лихородка и бред. Чувствуя приближающуюся смерть, Рязанов увидел в этом праведный суд Божий за святотатство и приказал привести к нему отца Алексия. Отца Алексия позвали, он поспешил к умирающему, который исповедал ему свои грехи и передал частицу мощей святого Феодосия. Затем отец Алексий причастил больного. Хотя жар у Рязанова после причастия спал, к утру он умер. Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

6 июля — праздник Владимирской иконы Божией Матери. Эта икона — древнейшая наша святыня, перед которой восходил на царское служение святой царь-мученик Николай и принимал подвиг исповеднического патриаршего служения святой патриарх Тихон. Это значит, что Божия Матерь сугубым образом участвует в судьбах нашего Отечества и нашей Церкви. Три раза в году совершается праздник Владимирской иконы Божией Матери. Праздник 6 июля связан со знаменитым стоянием на реке Угре в 1480 году, когда бесчисленные полчища хана Ахмата приблизились к пределам Московского княжества. Царь Иоанн III со своим войском выступил навстречу ему, но ни та, ни другая сторона не приступала к решительным действиям. Это стояние разделяла река Угра. Русские православные люди помнили, что ровно сто лет назад было другое сражение — Куликовская битва, когда заступничеством Божией Матери была одержана важнейшая победа. Но враг был еще силен. Во все периоды нашей истории, и сегодня в том числе, это стояние на реке Угре продолжается. Враг все больше наглеет, все ближе подходит к Москве, он уже и в Москву вошел. Тысячи глаз с той стороны реки внимательно прощупывают нашу силу, чтобы уничтожить всех, кто способен держать в руках оружие. Взять в плен наших жен и детей и окончательно покорить нас. Мы далеко отступили, и дальше некуда. Эта река течет уже посередине Москвы. Но мы должны понять главную тайну этого праздника. Если мы верны Господу, если мы обращаемся к Божией Матери, Она отступает вместе с нами. Эта река не только обозначает рубежи нашего отступления, но и присутствие Божией Матери вместе с нами. Неслучайно же эта река была названа поясом Пресвятой Богородицы. Это значит, что Божественная сила преподается тем, кто вместе с Господом, — как бы далеко ни зашел враг, как бы ни велико было наше отступление. Божия Матерь призывает нас научиться сегодня двум вещам. Во-первых, чтобы мы помнили всегда: то, что происходит с нашим народом, имеет непосредственное отношение к Церкви. Сама Божия Матерь об этом напоминает.

Read more...Collapse )

Метки:

Авторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко

I. Празднованіе Владимірской иконѣ Пресвятой Богородицы, нынѣ совершаемое, установлено по слѣдующему случаю. Въ 1480 г., не получая дани отъ русскихъ, ханъ Золотой орды Ахметъ двинулся на Россію, чтобы разграбить ее и разорить столицу — Москву. Онъ дошелъ уже до рѣки Угры, которую русскіе называли поясомъ Богоматери, охраняющимъ московскія владѣнія. Москва была въ страхѣ, и всѣ молились о спасеніи. Царь Іоаннъ III рѣшился бороться съ ханомъ и сталъ съ войскомъ на берегу Угры, противъ полчищъ татарскихъ. Онъ велѣлъ войску отступить отъ берега, но татарамъ вообразилось, что русскіе заманиваютъ ихъ въ сѣти — вызываютъ на бой, приготовивъ засаду. Тогда великій страхъ объялъ хана, и онъ гонимый сильнѣйшимъ страхомъ поспѣшилъ удалиться, оставивъ множество добычи русскимъ. Современники справедливо приписывали это спасеніе отъ татаръ заступленію Пресвятой Богородицы, и установили 23 іюня праздникъ Владимірской иконѣ съ крестнымъ ходомъ. II. Братія христіане! воспоминая милости Богоматери, отъ древнихъ лѣтъ являемыя Отечеству нашему, къ чему мы обязываемся? Если Богоматерь такъ милосерда къ намъ, грѣшнымъ, такъ любитъ правовѣрующій родъ христіанскій, то, очевидно, и намъ надлежитъ особенно заботиться о томъ, чтобъ этой любви Богоматерней соотвѣтствовать своею благодарною любовію. Болѣе всего намъ должно крѣпко блюсти чистоту нашей вѣры и жизни, чтобы заслужить благоволеніе Богоматери, Которая не можетъ взирать Своимъ чистѣйшимъ взоромъ ни на что нечистое и порочное, гнѣздящееся въ душѣ человѣка, доколѣ человѣкъ не сознаетъ этой нечистоты своей и не постарается омыть ее слезами покаянія. Вникая въ событія отечественной нашей исторіи, мы убѣждаемся, что вѣра, молитва и святость жизни угодниковъ Божіихъ, жившихъ въ землѣ русской, въ особенности привлекали благоволительный взоръ Богоматери на предковъ нашихъ и приближали дивную Ея помощь во дни тяжкихъ общественныхъ бѣдствій.

Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Есть некоторая особенность в чудесах, которые были явлены заступничеством Божией Матери через этот Ее образ. Мы знаем, что Россия славилась многими военными победами: Куликовское поле, Полтава, Бородино. Были кровопролитнейшие сражения за нашу независимость. Русское православное воинство молилось Господу и Божией Матери о помощи, и помощь была явлена. Все знают об этих победах. Но есть победы, не поддающиеся рациональному анализу, а только знанию веры. Церковь торжественно празднует эти победы, которые светские историки не в состоянии объяснить. Как они описывают, например, событие 1395 года? Пришел в Российские пределы Железный хромец, Тамерлан, вступил на Рязанскую землю, занял город Елец. И казалось, что разгром Москвы, к которой он неумолимо приближался, неминуем. Но внезапно он остановился (так сообщают исторические хроники), повернул назад и скрылся в степях. Только Церковь знает о том, как молился русский православный народ Божией Матери, знает о шествии с Ее чудотворной иконой, главной нашей святыней, из города Владимира до Москвы в течение Успенского поста, и далее. Как по обеим сторонам дороги стоял народ на коленях, простирая руки к образу Божией Матери, и со слезами взывал: «Матерь Божия, спаси землю Русскую!» И когда икона прибыла на место сретения (где теперь Сретенский монастырь), в это самое время Тамерлану — бичу народов, который все сметал на своем пути, сжигая и истребляя, — было видение во сне. Высокая гора, с которой сходит некая лучезарная Жена в окружении молниевидных воинов и обращается Своим грозным ликом к Тамерлану, требуя от него отступить. Древние люди были более чуткими к таинственной стороне жизни. Какие бы ни были у них заблуждения, в большинстве своем они знали, что существует другой мир, и этот мир оказывает громадное влияние на все наши земные события. В страхе проснувшись, Тамерлан обратился к своим советникам, требуя объяснить ему, что значит это видение. Ему сказали, что светоносная Жена — Мать Христа Бога, Покровительница русского воинства, и, конечно же, ему следует внять этому предупреждению. Так он и сделал.
Read more...Collapse )
Автор: Тюренков Михаил

6 июля (23 июня по церковному юлианскому календарю, созданному в Римской Империи и использовавшемуся в Империи Российской вплоть до ее крушения, когда захватившие власть большевики ввели в нашей стране западный григорианский календарь, прежний же стали именовать старым стилем). Пятница 6-й седмицы по Пятидесятнице (шестой недели после дня Святой Троицы, Пятидесятницы). Петров пост постепенно подходит к своему завершению (закончится 12 июля, день первоверховных апостолов Петра и Павла). По уставу Православной Церкви, сегодня на трапезе благословляется варёная пища с маслом, что подтверждает легкость этого поста. 6 июля в Русской Церкви празднуется день одной из величайших русских святынь Владимирской иконы Пресвятой Богородицы, а также Собор Владимирских святых и память еще двенадцати известных по именам христианских подвижников. Кроме того, сегодня же празднуется день Псково-Печерской, именуемой «Умиление», Заоникиевской, именуемой «Вратарница», или «Неугасимая свеча», икон Божией Матери. Коротко расскажем об этих святых и святынях.
Read more...Collapse )
Авторы: блаженный Феодорит Кирский, архиепископ Аверкий Таушев

В четвертой главе святой апостол указывает, что, оценивая сравнительное значение апостолов и становясь таким образом как бы их судьями, коринфяне проявили недостаток главной христианской добродетели — смирения. Гордясь своим духовным разумением, коринфяне забыли, что если и есть у них что ценного, то это получили они от апостолов, судить о которых можно разве только по степени их верности порученному им делу проповеди, а не по каким-либо внешним качествам, зависящим лишь от природных дарований (как судили о языческих риторах и философах). Тѣ́мъ же (посему) прéжде врéмене, ничтó (никак) же суди́те, дóндеже (пока не) прiи́детъ Госпóдь, И́же (Который) вó свѣтѣ приведéтъ тáйная тéмная (осветит скрытое во мраке), и объяви́тъ совѣ́ты (обнаружит намерения) сердéчныя, и тогдá похвалá бýдетъ комýждо (каждому) óт Бога; то есть вы усматриваете видимое, а Богу явно и сокровенное. Но в настоящей жизни не все обнаруживает Он, в оной же все соделается явным. Посему ожидайте правдивого Суда. Ибо тогда увидите правдивые приговоры. И поелику в сказанном прежде выставлял на среду себя самого, Аполлоса и Кифу, чтобы важностию лиц яснее показать неприличие сделанного, то наконец по необходимости в ясность приводит свое обвинение. Сiя́ (это) же брáтiе моя́ преобрази́хъ на (приложил я к) себé, и Аполлóса(-у) вáсъ рáди, да (чтобы) от нáю (нас) научи́теся (научились) не пáче напи́санныхъ (сверх того, что написано) мýдръствовати. Если мы учители учителей, от Бога приявшие проповедь, не возлагали на вас своих имен, но повелели называться от имени Христова, то вникните, какого нечестия исполнено ими сделанное! Ибо сие означают слова: да (чтобы) от нáю (нас) научи́теся (научились) не пáче напи́санныхъ (сверх того, что написано) мýдръствовати. Написано же: Аще кто хощет старей быти, да будет всем менший (Мк. 9, 35), и: Кождо, в немже призван бысть… в том да пребывает (1 Кор. 7, 24). Read more...Collapse )
Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим. 4, 5‒8) начинается в 31:20

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Вот еще три притчи, в которых Господь рассказывает о Царствии Небесном. Теперь оно уподобляется «сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то». Отметим благоразумие, решительность и щедрость этого человека. Он как должно оценил то, что нашел. Не собственно поле ему нужно. Но сокровище находится в границах этого поля, и для человека становятся драгоценными самые эти границы. Так и для нашедшего сокровище Царствия Небесного становится драгоценным все, что имеет на себе его отблеск, и имеет к нему хоть какое-то отношение, иными словами, все, что заключает в себе церковная ограда. И не приобретя всего, что находится в церковной ограде, — не приобретешь и желанного сокровища. Еще уподобляет Господь Царство Небесное «купцу, ищущему хороших жемчужин». Герой этой притчи не просто желает обогатиться. Он понимает толк в вещах. В своей жизни он пересмотрел много жемчуга, и вот, нашел «одну драгоценную жемчужину», совершенство качества и формы. Он хочет непременно обладать ею, и он «пошел, и продал все, что имел, и купил ее».

Read more...Collapse )
Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то. Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее. Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов. И спросил их Иисус: поняли ли вы все это? Они говорят Ему: так, Господи! Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое. И, когда окончил Иисус притчи сии, пошел оттуда. И, придя в отечество Свое, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы? «Подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то». Сокровище! Каждый может понимать это по-своему. На всей земле, у всех народов есть то, что принято считать сокровищем: самое драгоценное и желанное, вызывающее зависть. Во времена земной жизни Спасителя, богатство, скопленное за жизнь, не клали в банк, а закапывали в уголке поля. И бывало, что владелец умирал, не имея возможности открыть свой тайник. Позднее, трудясь на поле, земледелец мог случайно натолкнуться на спрятанное сокровище. И вот, человек, обнаруживший его, снова закапывает его. Что же это значит? Что он намеревается делать? «От радости о нем он идет и продает все, что имеет, и покупает поле то». В этом заключается суть притчи. Господь испытывает нас. Каждому понятен этот выбор. Если бы случайно нам представилась подобная возможность, разве мы не сделали бы то же самое? Read more...Collapse )
Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 13, 44‒54) начинается в 19:58

Авторы: блаженный Феодорит Кирский, архиепископ Аверкий Таушев

В главах — девятой, десятой и одиннадцатой святой апостол выражает свою «великую печаль» и «непрестанное мучение сердца» (Рим. 9:2) об упорном неверии иудеев во Христа Спасителя и отвержении их Богом от Церкви Христовой, и доказывает, что сам Израиль виновен в своем отвержении, так как ищет оправдания не в вере во Христа Спасителя, а в исполнении внешнего обрядового закона Моисеева. И́стину глагóлю (в)о Христѣ́, не лжý (не лгу), послушествýющеми (свидетельствует мне) сóвѣсти моéй Дýхомъ Святы́мъ. Апостол показал, что свободно от лжи и украшено истиною будет то, что хочет он сказать, потому что призвал во свидетельство благодать Божия Духа и свою совесть, всем этим убеждая не с неверием принять слово. Я́ко (что) скóрбь ми́ éсть вéлiя (печаль для меня великая), и непрестáющая болѣ́знь (непрестанное мучение) сéрдцу моем. Состав сей речи неполон; надлежало бы дополнить: непрестающая «у меня печаль по причине или отвержения, или неверия иудеев»; но, наблюдая осторожность, апостол не употребил сих речений, смысл же сказанного дает уразуметь из последующих слов. А говорит так: моли́лъ бы́хъ (желал бы) бо ся́ сáмъ áзъ отлучéнъ бы́ти (ἀνάθεμα εἶναι) от Христá по брáтiи моéй срóдникъ мои́хъ (за братьев моих, родных мне) пó плоти. Слово «анафема» имеет двоякий смысл. Ибо и посвящаемое Богу именуется «анафема», и чуждое сего имеет то же наименование. И второму значению научил нас Божественный апостол в Послании к коринфянам: Аще кто не любитъ Господа нашего Iсуса Христа, да будетъ проклятъ (ἀνάθεμα; 1 Кор. 16:22). А первому научают нас и общий обычай (потому что мы приносимое Богу называем ἀναθήµατα), и Сам Бог всяческих, повелев, чтобы Иерихон стал градъ проклятъ (ἀνάθεμα; Нав. 6:16). Здесь блаженный Павел употребил слово во втором значении, давая знать, какое благорасположение имеет он к соплеменникам. И не сказал: «Хотел бы», но: моли́лъ бы́хъ ся́ быть отчужденным от Христа, чтобы сродники мои по плоти, став к Нему близкими, пожали плод спасения. Весьма же кстати внес и сие: сáмъ áзъ, напоминая сказанное уже о любви ко Христу и как бы так говоря: «Я, которого ни жизнь, ни смéрть, ни настоя́щая, ни грядýщая, ни и́на кáя твáрь не возмогут разлучи́ти от любвé Бóжiя, я́же о Христѣ́ Iсýсѣ (ср.: Рим. 8:38, 39) весьма охотно разлучился бы со Христом ради спасения иудеев». Явно же, что не предпочитал их Спасителю, а, изъявляя только любовь и приверженность свою к ним, сказал он это, желая увидеть, чтобы все покорились и охотно приняли спасительную проповедь. Стараясь же соделать слово свое убедительным, указывает и на прежнее их благородство, и на богатство богоданных даров и говорит: и́же сýть Изрáильте (то есть Израильтян), ибо и это имя было именито, потому что Богом дано праотцу и к потомкам перешло как наследство. Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Сегодня мы слышали такие удивительные слова апостола Павла: «Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая моя печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть, Израильтян». И сказал он это сразу после других, тоже удивительных слов: «Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе Господе нашем» (Рим.,38—39). Никто и ничто не может отлучить, а он сам хочет быть отлученным. И от Кого? — От Того, к Кому прикоснулась больная и тут же получила исцеление; от Того, Кто подошел к умершей, «взял ее за руку, и девица встала». И кто хочет быть отлученным? — Тот, кому Сам Христос явился и вырвал со дна погибели. Тот, кто еще при жизни «был восхищен в рай», «слышал неизреченные слова», и потом свидетельствовал, что «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2, 9)! Разве мало Павлу быть для всех всем (1 Кор. 9, 22)? Не учит ли нас Господь все-таки любить ближнего как самого себя, а не более чем себя?.. Но дело тут даже не в ближнем. Израиль для Павла не просто «братья по плоти», но сосуд, в который были излиты драгоценные Божьи дары, сосуд славы Божией, предназначенный в конечном итоге для всего человечества. Просто Бог так определил, что именно израильтянам «принадлежит усыновление, и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования». Бог так повелел, что «их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всеми Бог, благословенный во веки». И Павел хочет, чтобы ни капли не пропало из того, над чем так трудился Господь, к чему Он приложил столько особой любви и заботы. И поэтому когда речь идет о спасении людей, Апостол становится для всех всем. Когда же слово заходит о самом основании спасения, о «Христе по плоти», о Его крестном терпении и крестной жертве, то и любовь Павла теряет предел. Он готов пережить пережитое Самим Иисусом: «Боже Мой! Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27, 46). Вот любовь, до которой нам очень и очень далеко. Но не будем же, по крайней мере, говорить такие легкомысленные слова: «Пусть Бог меня накажет, только бы его не наказал!» «Пусть мне погибнуть, только бы ему хорошо было!» «Пусть твой грех будет на мне!..» Ты еще не знаешь ни того, что значит быть со Христом, ни того, что значит быть отлученным от Него. Одни и те же слова в устах одного человека могут быть выражением высочайшей любви, а в устах другого — свидетельством крайнего невежества и безумия.

Автор: протоиерей Александр Шаргунов
Когда Он говорил им сие, подошел к Нему некоторый начальник и, кланяясь Ему, говорил: дочь моя теперь умирает; но приди, возложи на нее руку Твою, и она будет жива. И встав, Иисус пошел за ним, и ученики Его. И вот, женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подойдя сзади, прикоснулась к краю одежды Его, ибо она говорила сама в себе: если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею. Иисус же, обратившись и увидев ее, сказал: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя. Женщина с того часа стала здорова. И когда пришел Иисус в дом начальника и увидел свирельщиков и народ в смятении, сказал им: выйдите вон, ибо не умерла девица, но спит. И смеялись над Ним. Когда же народ был выслан, Он, войдя, взял ее за руку, и девица встала. И разнесся слух о сем по всей земле той.Мы слышим рассказ о двух переплетающихся событиях. Ко Христу подходит некоторый начальник (в Евангелии от Луки сказано, что это был начальник синагоги Иаир) и умоляет Его об исцелении своей умирающей дочери. Велико горе несчастного отца: единственная дочь умирает на заре жизни. И хотя Иаир был большой начальник, он принародно кланяется Христу. Большинство людей, когда открывается им смерть, смиряются. Потому Господь и посылает такие тяжкие скорби, самую смерть, чтобы смирить гордыню человека, чтобы человек узнал, что чудо благодати Божией подается только смиренным.
Read more...Collapse )
Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 9, 18‒26) начинается в 14:07