?

Log in

No account? Create an account

July 4th, 2018



Преподобные пресвитер Иулий Новарский и диакон Иулиан Мирмидонянин (330-391), братья по плоти, были мирмидонянами, то есть уроженцами острова Эгина. Родились в 330 году. Они получили образование в известных афинских школах. Вернулись на Эгину, а затем под покровительством императора Феодосия Великого проповедовали в Венгрии, Богемии и Польше. Впоследствии как помощники епископа Медиоланского святителя Амвросия проповедовали по всем епархиям Северной Италии. Преподобный Иулиан скончался 7 января 391 года, а преподобный Иулий ‒ 31 января 401 года. Преподобные Иулиан и Иулий особо почитаются жителями Северной Италии.

Метки:

Сын Стефана II (Стефаноза), князя Картли, династии Хосроидов. Прямой потомок святого равноапостольного царя Мириана. Когда арабский полководец Мурван-Ибн-Масальма, прозванный грузинами «кру» («глухой») за свирепость и беспощадность, вторгся в Грузию, в Картли (Восточная Грузия) царствовал старший брат царя Арчила ‒ Мир. Кровавый захватчик сжигал и разрушал всё на своем пути. Венценосные братья переехали в Западную Грузию и, усердно молясь Господу Богу и Пресвятой Богородице, готовились к сражению. Господь внял мольбам праведных: однажды ночью святому Арчилу явилась Пресвятая Дева и сказала: «Восстань и борись с неверными, ибо Ангелы Божии будут вашими путеводителями и Бог будет с вами!» Мир и Арчил с немногочисленным войском напали на вражеский лагерь и чудесным образом одержали победу над значительно превосходившими их силами Мурвана при сражении при реках Абаша и Цхенисцхали. От сильнейшей бури река, по которой переправлялось отступавшее арабское войско, вышла из берегов и потопила всех. Оставшиеся в живых отступили к морю, направляясь в Константинополь, но утонули в морских водах. Раненный в бою царь Мир вскоре занемог и перед смертью завещал царство своему брату Арчилу. 12 лет восседал Арчил в Кутаиси и всячески пытался восстановить грузинское царство. Он восстановил город Нухпатис, возобновил разрушенные храмы в Мцхете и способствовал принятию христианства многими горскими племенами. Освободив Картли, он принялся за присоединение Кахети, Мтианети, Эгриси, Абхазии и Самцхе-Джавахети. Фактически господство арабов не распространялось дальше окрестностей Тбилиси и Мцхета. Однако вскоре Грузия подверглась новому арабскому нашествию ‒ неожиданному вторжению Джиджум-Асима (Чичнаума Азима), калифского наместника эмирата Арминийи. Read more...Collapse )

Метки:

Сын Карталинского царя Георгия X, правившего в 1602‒1603 годах и отравленного по приказу Персидского шаха Аббаса I. После смерти отца остался с двумя сёстрами, Хорешан и Еленой. Он был ещё отроком, но отличался разумом и благочестием и, несмотря на юный возраст, был венчан на царство в 1606 году. В 1609 году войска Османской империи захватили часть Южной Грузии, а в июне того же года напали на Восточную Грузию. Они надеялись скоро захватить царя, который вместе с малой свитой пребывал в летней резиденции в крепости Цхирети и ничего не знал о нападении. Туркам оставалось совсем немного до крепости, но подвиг священника Феодора, уведшего врага в противоположном направлении, спас государя и страну. Молодой царь дал решительный бой туркам под селением Квенадкоци, между Гори и Сурами. Накануне сражения 14-тысячное грузинское ополчение провело всю ночь в неусыпных молитвах, а поутру, после Божественной литургии и принятия всеми Святых Таин, грузинские воины обратили в бегство 60-тысячную армию противника. Персидский шах Аббас I, встревоженный этой победой грузин и снедаемый завистью к царю Луарсабу, искал случая погубить его. Он пытался натравить грузинских царей друг на друга, но не смог разжечь братоубийственную войну. Затем он вынудил святого царя Луарсаба отдать ему в жёны свою сестру Елену. Наконец, шах вторгся в Грузию с огромным войском. Из-за измены нескольких вельмож благоверный царь Луарсаб II и его союзник царь Кахетинский Теймураз I потерпели поражение в бою и вынуждены были в конце 1615 года удалиться в Имеретию, под защиту царя Георгия III. Read more...Collapse )

Метки:

О райскомъ блаженствѣ

Авторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко

I. Св. мученикъ Юліанъ Тарсянинъ, память коего совершается нынѣ, по смерти отца-язычника жилъ съ матерью-христіанкою въ киликійскомъ г. Тарсѣ и былъ воспитанъ ею въ христіанской вѣрѣ. Во время гоненія на христіанъ при Діоклитіанѣ, юноша Юліанъ, сынъ бывшаго сенатора, подвергся преслѣдованію и истязаніямъ за вѣру. Въ продолженіе года его мучили различно въ разныхъ мѣстахъ Киликійской области. Мать его слѣдовала за нимъ повсюду и, наконецъ, была схвачена въ городѣ Эгеѣ, когда она, выпросивъ позволеніе посѣщать сына въ темницѣ, подъ тѣмъ предлогомъ, чтобы уговорить его отречься отъ Христа, сама между тѣмъ умоляла его оставаться твердымъ въ вѣрѣ даже до смерти. Тогда была и она предана мученіямъ вмѣстѣ съ сыномъ; ей отрѣзали пяты ногъ; Юліанъ же, послѣ ужасныхъ мукъ, осужденъ на лютую смерть: онъ брошенъ въ море въ мѣшкѣ, наполненномъ гадами. Онъ пострадалъ 18-ти лѣтъ отъ роду, въ 290 году. Св. Іоаннъ Златоустъ почтилъ память его въ одной изъ бесѣдъ своихъ. II. Св. мученикъ Юліанъ, вытерпѣвъ въ теченіе цѣлаго года самыя разнообразныя и мучительныя страданія за Ісуса Христа и наконецъ принявъ самую лютую смерть, которую измыслила діавольская злоба язычниковъ, — принявъ и такія страданія и такую смерть для того, чтобы не лишиться блаженства въ раю со Христомъ Спасителемъ и всѣми святыми, учитъ насъ, братія, достигать блаженной жизни въ раю, несмотря на всѣ препятствія узкаго и скорбнаго пути къ нему. Что же такое рай и какъ намъ получить райское блаженство? а) Рай — это благословенное отечество прародителей нашихъ, это любезное пристанище надежды нашей, это единственный желанный предметъ любви христіанской, послѣднее воздаяніе вѣрѣ христіанина!..

Read more...Collapse )
Священномученик Николай Петрович Розанов (1867‒1938) родился в 1867 года в селе Муромцево Дмитровского уезда Московской губернии в семье священника Петра Алексеевича Розанова. Его брат Александр тоже стал священником; муж сестры также был священником. В 1886 году окончил два класса Вифанской духовной семинарии. Женился на Александре Афанасьевне, происходившей из духовного сословия. В 1890 году был рукоположен во диакона к Покровскому храму села Куликово Дмитровского уезда. С 1901 года он преподавал церковнославянский язык в Куликовской церковно-приходской школе, а затем Закон Божий в земских школах. В 1904 году был рукоположен во священника к Никольскому храму в селе Черленково Волоколамского уезда. В 1914 году был переведен в храм Михаила Архангела при Солодовнической богадельне в Москве. С 1920 года служил в Митрофановской церкви в Петровском парке. В 1921 году был переведен в Александро-Невский храм в Звенигороде, где прослужил до февраля 1938 года. В 1928 году был возведен в сан протоиерея, а впоследствии удостоен митры. 18 февраля 1938 года в Звенигородское отделение НКВД поступил донос от инспектора финансового отдела Петушкова, который просил «принять соответствующие меры к недопустимым явлениям со стороны служителя культа, фамилия мне неизвестна, но из города Звенигорода». Доносчик писал, что якобы ехал с отцом Николаем в поезде из Москвы и разговаривал с ним о конституции, которую тот ругал. На следующий день Петушков был вызван следователем для дачи свидетельских показаний. Read more...Collapse )

Метки:

Преподобномученик Иона (Санков) (1873‒1938), в миру Санков Иван Андреевич, родился 20 июля 1873 года в селе Солчино Зарайского уезда Рязанской губернии (ныне Луховицкий район Московской области) в благочестивой купеческой семье. Отец его, Андрей Никитович Санков, занимался хлебной торговлей в Москве, и вся семья в это время жила вместе с ним. В 1884 году, когда Ивану исполнилось одиннадцать лет, тяжело заболела его мать и по совету врачей она уехала на родину в село Солчино, где у семьи был дом и небольшой земельный участок, и взяла его с собой. Живя в Солчино, Иван окончил два класса, но тут скончалась мать, и он возвратился в Москву к отцу. Здесь он закончил свое образование и стал заниматься вместе с отцом торговлей, но сердце благочестивого юноши не было расположено ни к занятию торговлей, ни к семейной жизни. Традицией в их семье было, чтобы кто-то из детей посвящал свою жизнь служению Богу, становясь за всех родных сугубым молитвенником, и Иван пожелал уйти на Афон и принять монашество. Отец с радостью дал на это свое согласие и родительское благословение. В 1893 году, когда юноше исполнилось двадцать лет, он отправился на Афон и поступил послушником в Пантелеимонов монастырь. Здесь и завершилось, по его словам, его духовное образование, здесь через некоторое время он был пострижен в мантию с именем Иона, а затем рукоположен в сан иеромонаха. 1 марта 1914 года был направлен на подворье Пантелеимонова монастыря в Константинополь, где прослужил до начала войны Турции с Россией.

Read more...Collapse )

Метки:



Священномученик Иоанн Георгиевич Будрин (1866‒1918) родился в 1866 году. В 1887 году окончил Пермскую духовную семинарию по II разряду. В 1889 году был рукоположен во священника. Служил в селе Ертарском Камышловского уезда Екатеринбургской епархии. 3 мая 1894 года переведен к Покровской церкви села Верхне-Ярского Шадринского уезда, назначен законоучителем Верхне-Ярской церковно-приходской школы. В 1903 и 1910 годах - катехизатор по 3-му благочинию Шадринского уезда. До 10 марта 1906 года состоял духовным следователем по тому же благочинию. После Октябрьской революции 1917 года мужественно и безбоязненно обличал большевиков. Убит большевиками 4 июля 1918 года на ст. Синара Пермской губернии. Прежде чем убить, палачи жестоко его мучили, выдергивали у него волосы из бороды и головы. Определением Священного Синода 24 декабря 2004 года причислен к лику святых новомучеников Российских для общецерковного почитания.

Метки:

Память 21 января, 21 июня в день обретение мощей, в Соборах Афонских преподобных, а также Московских, Радонежских и Тверских святых. Родился в семье богатого греческого сановника в городе Арте (ныне Албания), получил блестящее образование. В юности он много путешествовал и изучал языки и науки в европейских странах; побывал в Париже, Флоренции, Венеции. По возвращении на родину прибыл на Афон и принял монашество в Ватопедской обители. Он с увлечением изучал древние рукописи, оставленные на Афоне иночествовавшими греческими императорами Андроником Палеологом и Иоанном Кантакузином. Когда была послана делегация с Афона в Москву, Максим был включен в её состав и прибыл в русскую столицу в марте 1518 года. Целью делегации, согласно русским летописям и посланию Константинопольского патриарха Феолипта I, была просьба о милостыне. В это время великий князь Московский Василий III Иоаннович пожелал разобраться в греческих рукописях и книгах своей матери, Софии Палеолог, и обратился к Константинопольскому патриарху с просьбой прислать ему ученого грека. Инок Максим получил указание ехать в Москву. Вскоре по прибытии святой Максим был привлечен к переводу с греческого на церковнославянский язык. По благословлению митрополита Московского Варлаама в Москве он перевел Толковую Псалтирь, затем по просьбе митрополита некоторые толкования на книгу Деяний Апостолов и несколько богослужебных книг. Преподобный Максим усердно и тщательно старался исполнять все поручения. Но, ввиду того, что славянский язык не был родным для переводчика, возникали некоторые неточности в переводах. Митрополит Московский Варлаам высоко ценил труды преподобного Максима, которого оставил в России хотя Афонское посольство отбыло уже в 1519 году. Когда же Московский престол занял митрополит Даниил, положение изменилось. Новый митрополит потребовал, чтобы преподобный Максим переводил на славянский язык церковную историю блаженного Феодорита. Максим Грек решительно отказался от этого поручения, указывая на то, что «в сию историю включены письма раскольника Ария, а сие может быть опасно для простоты». Этот отказ посеял рознь между преподобным и митрополитом. Несмотря на неурядицы, преподобный Максим продолжал усердно трудиться на ниве духовного просвещения Руси.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Сергей Алексеевич Беляев

Взаимоотношения Святой горы и России ― процесс двусторонний, и этого нельзя забывать. Один поток шел из России на Святую гору Афон. Это были, может быть, маловоцерковленные люди, но жаждущие поглубже усвоить не только православное учение, но и православную жизнь афонского монашества, которая была, есть и, надеемся, будет примером для нашего народа. На Святой Горе Афон оказался русский очаг, который постепенно впитывал богатейшую богословскую, духовно-литургическую традицию Православия, идущую от Святого града Иерусалима и от великих отцов-каппадокийцев ― через Константинополь, куда были принесены святые мощи многих апостолов. И потом часть этих святынь оказалась на Святой горе. Русские все это впитывали, и эта жизнь во Христе в живом виде прибывала на Русь и здесь распространялась. Но в этом потоке есть и вторая сторона, которая была важна для Святой горы, в особенности после падения Византии, ― материальная сторона. Со взятием Константинополя турками (в 1453 году) положение святогорских монастырей было подорвано. И русские паломники, приходя сюда за верой, несли с собой некую материальную толику, чтобы поддержать жизнь афонских монахов. Русские князья, а потом и государи посылали свои вклады. Эти пожертвования афонская братия очень ценила.
Read more...Collapse )
По словам историка Николая Ивановича Костомарова, «вольнодумство, задевавшее то с одной, то с другой стороны непоколебимость церковного предания, в середине XVI века не на шутку напугало благочестивую Русь своею ересью и вызвало со стороны Православия потребность противодействовать ей путем рассуждения и словесных состязаний». Тем более, что еретики «являлись лучшими книжниками и говорунами, чем те, которые хотели бы с ними вести споры». Ревнителям Православия еще предстояло обличить еретические мнения, указать на их неправильность, защищать истину Вселенской Церкви. И для этого необходимы были знания, нужна была наука, нужны были ученые люди. В средневековой России одним их таких представителей научного мира стал греческий ученый, а впоследствии великий русский святой, преподобный Максим Грек. И его наследие, его «Духовно-нравственные слова», выпущены в свет Издательством Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Эта книга представляет собой переиздание духовно-нравственных поучений преподобного Максима Грека, подготовленных к 450-летию его преставления. Большинство из них носит «обличительный» характер ― и в частном (в форме посланий) и общественном (в форме слов и наставлений) обращении. Однако, как отмечают издатели, несмотря на это, преподобный всегда удалялся от поспешных и чрезмерных обобщений. Перед своими глазами и перед взорами других св. Максим Грек всегда ставил образ Христа и истинного христианства. А несоответствие идеалам христианства вызывало в преподобном сожаление о человеке, но не уничижение последнего, ― сожаление о нарушении человеком предвечного о нем замысла Творца. Непонимание этого в среде многих его современников, думается, и стало одной из главных причин «печали» святого на Русской земле ― печали, уходящей в вечность.
Read more...Collapse )
Автор: Михаил Тюренков

4 июля (21 июня по юлианскому календарю, издревле принятому в Русской Православной Церкви и более известному как «старый стиль» ― в противоположность стилю «новому», то есть западному григорианскому календарю, который ввели большевики в охваченной революционной смутой России в 1918 году). Среда 6-й седмицы по Пятидесятнице (шестой недели после великого двунадесятого праздника Святой Троицы, Пятидесятницы, который является одной из отправных точек богослужебного года). Петров пост продолжается, хотя и выходит на свою последнюю стадию (завершится 12 июля, в праздник святых первоверховных апостолов Петра и Павла). Сегодня на трапезе благословляется пища без растительного масла. 4 июля в Русской Православной Церкви празднуется день 14 святых, о которых мы вкратце расскажем далее.
Read more...Collapse )
Автор: блаженный Феодорит Кирский

Ихже óко не ви́дѣ, и ýхо не слы́ша, и нá сердце человѣ́ку не взыде, я́же уготóва Бóгъ лю́бящимъ Егó. Поелику апостол упомянул о неведении иудеев и сказал, что тайна домостроительства была сокрыта, то по необходимости присовокупил, что о чем никто не слышал, чего никто никогда не видел и не помышлял самый ненасытимый ум, то уготовал Бог всяческих имеющим к Нему горячую любовь. О свидетельстве же не должно сомневаться, ибо достаточно и того, что блаженный язык изрек: якоже есть писано (блаженный Феодорит прилагает сие замечание по той, вероятно, причине, что в указанном выше месте у пророка Исаии 64, 4 не точно читаются слова, приведенные апостолом). А книга Паралипоменон извещает нас, что написаны были и другие многие пророчества. Нáмъ же Бóгъ откры́лъ éсть Дýхомъ Свои́мъ: достаточно и сего в доказательство истины свидетельства, ибо приявший откровение Духа Божия в сем же откровении приял и знание о свидетельстве. Дýхъ бо вся́ испытýетъ, и глубины́ Бóжiя. Сказал: испытýетъ, подразумевая не неведение, но точное ведение. Ибо говорит то же и о Боге: Испытаяи сердца (Рим. 8, 27). Но если во втором месте означается неведение, то и в первом также. А если во втором ведение, то подобно сему и в первом. Как ведение показывает равенство, так неведение — неравенство. Ибо окажется и Бог не ведущим сердец человеческих, и Дух — глубин Божиих. И еще: если испытывать есть знак неведения, а испытывает Он все, то будет значить, что не ведает и всего. Но о сем пространнее говорено нами было в других местах. Посему обратимся к толкованию. Ктó бо вѣ́сть от человѣ́къ я́же въ человѣ́цѣ, тóчiю дýхъ человѣ́ка живýщiи въ нéмъ? Тáкожде же и Бóжiя ни ктó же вѣ́сть, тóчiю Дýхъ Бóжiи. Апостол показал, что испытание — признак не неведения, ибо присовокупил, что Он также вѣ́сть Божiя, как мы знаем собственные помыслы. Read more...Collapse )
Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (1 Кор. 2, 9 ‒ 3, 8) начинается в 49:55



Слушать дальше...Collapse )

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Желая дать понятие о Царствии Небесном, открыть «сокровенное от создания мира», Господь рассказал несколько притч. Сначала Он показал, что разной бывает земля, в которую Сеятель бросает семя. Потом — что разного рода семена могут падать в эту землю. А теперь — о необычайной силе семени Царствия Небесного. Оно «подобно зерну горчичному, которое» «меньше всех семян». Среди всего множества земных дел, необходимых и важных, какими пустыми и незначительными могут показаться разговоры о том, что невидимо, что было когда-то или еще не наступило, о том, чего не покажешь, не взвесишь и не пощупаешь! Кто будет сеять семя, плодов которого еще не пробовал? «Душевный» человек вообще «не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием». А сеятели нивы Христовой, проповедники Царствия, как раз возвещают «не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого». Они свидетельствуют, что «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его». Но вот человек все же, несмотря ни на что и ни на кого, вопреки всей земной мудрости, взял и поверил, взял и посеял на своем поле это семя. И не посрамился. Оказывается, правду говорили, что оно, «когда вырастет, бывает больше всех злаков, и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его».

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его. Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все. Все сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им, да сбудется реченное через пророка, который говорит: отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира. Тогда Иисус, отпустив народ, вошел в дом. И, приступив к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле. «Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его». Одно зерно горчичное взял человек и посеял на поле своем. Какая странная картина! Одно зерно, которое меньше всех семян, почти невидимое на ладони. Но вот оно прорастает, дает зеленый побег, затем колосится если есть у нас терпение ждать и заботиться о растении. Таково Царство Небесное.

Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 13, 24‒30) начинается в 15:37