?

Log in

No account? Create an account

July 1st, 2018

РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ

ВНИМАНИЕ: храм открыт до 20-00

Понедельник 25.06.18.

08-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида. Крещение.

17-00 Вечернее богослужение.

Вторник 26.06.18.

08-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида. Крещение.

17-00 Вечернее богослужение.

Среда 27.06.18.

08-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида. Крещение.

17-00 Вечернее богослужение.

Четверг 28.06.18.

08-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида. СОБОРОВАНИЕ.

17-00 Вечернее богослужение.

Пятница 29.06.18.

08-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида. Крещение.

17-00 Вечернее богослужение.

Суббота 30.06.18.

08-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида.

12-30 Крещение.

17-00 Всенощное бдение.

Воскресение 01.07.18.

09-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида.

13-30 Крещение.

17-00 Вечернее богослужение.

ОМОВЕНИЕ  В  КУПЕЛИ ― ЕЖЕДНЕВНО ПОСЛЕ МОЛЕБНА

И В ПЕРИОД  МЕЖДУ УТРЕННЕЙ И ВЕЧЕРНЕЙ СЛУЖБАМИ

Преподобный Леонтий, канонарх Печерский, с юных лет поступил в Киево-Печерскую обитель, где принял постриг. Он обладал прекрасным голосом и, когда обучился грамоте, исполнял послушание канонарха. Преподобный Леонтий преставился молодым в ХIV веке и за самоотверженный подвиг спасения прославлен Господом благодатным даром чудотворений. Мощи святого подвижника находятся в Дальних пещерах, память его совершается также 28 августа, в Соборе Киево-Печерских святых. Тропарь преподобного Леонтия отрока, канонарха Печерского, в Дальних пещерах глас 3: Всечестный канонарше Леонтие,/ правилоначальный бывый в церкви/ и в правиле иночестем возсиявший светло,/ моли Христа Бога,/ да прегрешений оставление/ подаст душам нашим. Ин тропарь, общий, преподобным Геронтию и Леонтию канонархам, в Дальних пещерах почивающим глас 3: Двоице святая,/ правилоначальная, бывшая в церкви/ и в правиле иночестем возсиявшая светло,/ всечестнии канонарси,/ молите Христа Бога,/ да прегрешений оставление подаст душам нашим. Кондак преподобного Леонтия отрока, канонарха Печерского, в Дальних пещерах глас 1: Канонаршествуя, честный канонарше Леонтие,/ и пение церковное поющим предводительствуя в церкви,/ уподобился воистинну Ангелом,/ поющим Бога на Небеси,/ ихже и житию подражая, и, с ними ликуя,/ поминай ны, любовию хвалящих тя.

Метки:

вторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко

I. Св. мученик Леонтій, память коего совершается нынѣ, былъ грекъ, служилъ военачальникомъ римскихъ войскъ при царѣ Веспасіанѣ и жилъ въ г. Триполи близъ горы Ливана. Онъ исповѣдывалъ христіанскую вѣру. Вотъ какъ онъ удостоился вѣнца мученическаго вмѣстѣ съ двумя воинами-христіанами, изъ язычниковъ, Ипатіемъ и Ѳеодуломъ. Адріанъ, римскій сановникъ, ревнитель язычества и врагъ христіанства, отправился въ Финикію, чтобы тамъ преслѣдовать христіанъ. Узнавъ о Леонтіи, который самъ отвергалъ идоловъ и отвращалъ другихъ отъ поклоненія имъ, Адріанъ послалъ трибуна Ипатія съ воинами за нимъ. Около города самъ Леонтій встрѣтилъ ихъ съ воинами и, обѣщавъ указать, кого они ищутъ, пригласилъ къ себѣ въ домъ для отдыха, предложилъ имъ трапезу, принялъ ихъ съ такимъ радушіемъ, съ какимъ принимаемъ своихъ дорогихъ друзей, а послѣ трапезы объявилъ, что онъ-то и есть Леонтій, другъ не языческихъ боговъ, а христіанскаго. Тогда Платій и воинъ Ѳеодулъ упали къ его ногамъ и сказали: «И мы хотимъ быть христіанами». Леонтій помолился; вдругь свѣтлое облако осѣнило Ипатія и Ѳеодула, и дождь упалъ на нихъ изъ облака; св. Ѳеодулъ призвалъ имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, и такимъ образомъ крестилъ ихъ. Но вотъ прибылъ въ Триполи и самъ Адріанъ, и сильно разгнѣвался на Леонтія, Ипатія и Ѳеодула. «Кто ты таковъ и какими волшебными средствами отвратилъ вѣрныхъ царскихъ слугъ отъ язычества къ христіанству?» —спросилъ Адріанъ Леонтія. «Я воинъ Христовъ и сынъ Свѣта, просвѣщающаго всякаго человѣка». — «А вы ради чего отреклись отъ отеческихъ преданій и измѣнили царю?» — спросилъ также Адріанъ Ипатія и Ѳеодула. — «Ради того, что мы получили гораздо лучшую награду отъ Царя Небеснаго», — отвѣчали они. Адріанъ приказалъ жестоко мучить всѣхъ ихъ, и затѣмъ Ипатія и Ѳеодула убили мечомъ, а Леонтія били такъ, что онъ скончался подъ ударами. II. Въ этомъ разсказѣ видите вы, братія мой, силу христіанской доброты, побѣждающей самыхъ грубыхъ, самыхъ черствыхъ язычниковъ-враговъ. Эта доброта христіанская весьма содѣйствовала успѣхамъ распространенія христіанскаго ученія между язычниками. Удивительно, съ какою быстротою распространялась вѣра христіанская въ первые времена христіанства.

Read more...Collapse )
Преподобномученик Никанор, в миру Морозкин Никифор Михайлович, родился в 1870 в с. Студенки Изюмского уезда Харьковской губернии в крестьянской семье. В 1888‒1899 служил певчим в Оренбурге. В 1899‒1922 был насельником Перервинского мужского монастыря Московской губернии. В 1922 арестован, был судим за то, что спрятал церковные святыни от грабителей ― «активистов». Рукоположен в сан иеромонаха. В 1932 году был вновь арестован, осужден по статье 58-10 УК РСФСР, приговорен к 5 годам высылки. В 1936‒1938 служил в селе Спас (бывш. Рузский у.) Волоколамского р-на Московской области, архимандрит. 26 марта 1938 арестован, 14 июня осужден по обвинению в «антиколхозной агитации и выступлении против выборов», приговорен к расстрелу. 1 июля 1938 года был расстрелян и погребен в общей безвестной могиле на полигоне Бутово под Москвой. Причислен к лику святых новомучеников Российских постановлением Священного Синода 20 апреля 2005 года для общецерковного почитания.

Метки:

Священномученик Василий Павлович Смирнов, протоиерей, родился 29 марта 1870 года в селе Казанском Богородского уезда Московской губернии, в семье священника. Окончил духовную семинарию. Преподавал в Спасской церковноприходской школе графа Орлова-Давыдова в Бронницком уезде, состоял членом Общества педагогов средних учебных заведений Москвы. С 1892 года служил псаломщиком в храме Николая Заяицкого в Москве. С 1901 года преподавал Закон Божий в нескольких церковноприходских школах, в большинстве из них трудился бесплатно. Женился и в 1907 году и был рукоположен во диакона, а в 1914 году ― во священника к Николо-Заяицкому храму. С 1929 года ― настоятель Московского храма Николая Заяицкого. Хлопотал перед властями, чтобы церковь не закрывали, но в 1933 году храм был закрыт. В 1933 году в сане протоиерея был переведен в Московский храм святителя Григория Неокесарийского на Полянке. Служил тут до закрытия храма. С 1933 года служил в Знаменском храме в селе Знаменском Кунцевского района Московской области. Также окормлял прихожан на своём дому, городе Кунцеве (ныне в черте Москвы), на 7-м Московском переулке, 11. Read more...Collapse )

Метки:

Ис­то­рия чти­мой ико­ны оби­те­ли Успе­ния Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы в Пюх­ти­цах, об­ра­за Бо­жи­ей Ма­те­ри «У ис­точ­ни­ка», свя­за­на с име­нем ве­ли­ко­го все­рос­сий­ско­го пас­ты­ря и мо­лит­вен­ни­ка свя­то­го пра­вед­но­го Иоан­на Крон­штадт­ско­го. В 1894 го­ду ино­ки­ни оби­те­ли по­да­ри­ли от­цу Иоан­ну в день Ан­ге­ла ико­ну, на ко­то­рой бы­ло изо­бра­же­но яв­ле­ние Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы у ис­точ­ни­ка в Пюх­ти­цах. Ба­тюш­ка мо­лил­ся пе­ред этим об­ра­зом и за­ве­щал его некой бла­го­че­сти­вой су­пру­же­ской че­те из Санкт-Пе­тер­бур­га, ко­то­рая пе­ред сво­ей кон­чи­ной пе­ре­да­ла свя­тую ико­ну мо­на­хине Вир­са­вии, быв­шей на­сель­ни­це за­кры­то­го к то­му вре­ме­ни Санкт-Пе­тер­бург­ско­го Иоан­нов­ско­го мо­на­сты­ря. Од­на­жды явив­шись ино­кине во сне, Пре­свя­тая Бо­го­ро­ди­ца ве­ле­ла воз­вра­тить Ее об­раз в Пюх­тиц­кую оби­тель. Про­изо­шло это в 1946 го­ду, на Пас­ху. А вско­ре, в день празд­но­ва­ния Бо­го­люб­ской иконе Бо­жи­ей Ма­те­ри (18 июня), об­раз Бо­го­ро­ди­цы «У ис­точ­ни­ка» вер­нул­ся в свою оби­тель. Сест­ры мо­на­сты­ря во гла­ве с пре­ста­ре­лой на­сто­я­тель­ни­цей игу­ме­ни­ей Алек­си­ей II (в схи­ме Сер­ги­ей), встре­ти­ли свя­тую ико­ну, пе­ред ко­то­рой мо­лил­ся и с ко­то­рой не рас­ста­вал­ся до са­мой кон­чи­ны свя­той пра­вед­ный Иоанн Крон­штадт­ский. Ныне свя­той об­раз Пре­чи­стой Де­вы Бо­го­ро­ди­цы на­хо­дит­ся в глав­ном при­де­ле Успен­ской церк­ви Пюх­тиц­кой оби­те­ли.

Авторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко

I. Вѣчными памятниками чудесной помощи Царицы Небесной страждущимъ христіанамъ служатъ многочисленныя чудотворныя Ея иконы, украшающія землю русскую. Между ними издревле благоговѣйно чтится на святой Руси образъ Боголюбской Божіей Матери, празднество въ честь коего нынѣ совершается. Эта чудотворная икона написана была въ двѣнадцатомъ вѣкѣ по повелѣнію св. благовѣрнаго великаго князя Андрея Георгіевича Боголюбскаго. Отправляясь въ 1157 году изъ Вышгорода на свою родину, въ землю Суздальскую, благочестивый князь, по совѣту своихъ бояръ, взялъ съ собою бывшую тамъ въ Дѣвичьемъ монастырѣ Владимірскую икону Богоматери. Во время своего путешествія изъ Вышгорода въ Ростовъ онъ не переставалъ совершать молебныя пѣнія предъ иконою Богоматери. Когда подъѣзжали къ городу Владиміру, то въ одномъ мѣстѣ вблизи рѣки Клязьмы лошади запряженныя въ сани, въ которыхъ везли св. икону, остановились. Нѣсколько разъ перемѣняли лошадей, но ни одна изъ нихъ не могла сдвинуть съ мѣста тѣхъ саней. Великій князь велѣлъ тогда раскинуть палатки и затѣмъ вмѣстѣ съ сопровождавшими его лицами долго молился предъ иконою Богоматери. Ему явилась тогда Божія Матерь съ хартіею въ рукѣ и повелѣла остаться навсегда во Владимірѣ, а на томъ мѣстѣ (въ десяти верстахъ отъ города) построить монастырь и храмъ во имя Рождества Богородицы. Благочестивый и богобоязненный князь не замедлилъ исполнить повелѣніе Царицы Небесной и воздвигъ на мѣстѣ явленія Ея монастырь, назвавъ его Боголюбовымъ. Въ то же время для прославленія этого чудеснаго событія онъ повелѣлъ иконописцамъ изобразить пресвѣтлый ликъ Богоматери въ томъ видѣ, въ какомъ Она явилась ему. Новонаписанную икону назвали Боголюбивою и положили праздновать ей еже ежегодно 18 іюня. Окрестные жители вскорѣ стали почитать ее какъ чудотворную.

Read more...Collapse )

Метки:

Авторы: Надежда Дмитриева; В. В. Денисов

«Дева днесь предстоит Сыну, руце Свои к Нему простирающи, святый князь Андрей радуется, и с ним Российская страна торжествует, нас бо ради молит Богородица Превечного Бога» (Кондак Пресвятой Богородице в честь иконы Ее Боголюбской). Ныне насчитывается немногим более трех десятков доподлинно «домонгольских», то есть написанных еще до Батыева нашествия, русских икон. Среди них и несколько образов Богородицы в том числе «Великая Панагия» из Ярославля, иконы «Знамение» Новгородская, «Умиления» Белозерская, Печерская-Свенская… К ним принадлежит и чудотворная икона Богородицы Боголюбская, исполненная утонченнейшей пластики и удивительной одухотворенности. Написан этот образ в 1157 году. Примечательно, что целых девять лет пребывал он при княжьем дворе, в церкви Рождества Богородицы в Боголюбове, рядом с другой великой чудотворной иконой, впоследствии поименованной Владимирской, пока ту не перенесли в Успенский собор града Владимира (а оттуда в 1395 году – в Москву). Тем самым Боголюбская, одна из первых икон, написанных русскими мастерами, словно бы переняла благодатную силу соседствовавшего с нею прижизненного (письма апостола Луки) образа Пречистой, став своего рода палладиумом первых шагов церковной и государственной самостоятельности Северо-Восточной Руси. Еще в 1155 году святой благоверный князь Андрей Боголюбский покинул киевский Вышгород, чтобы перенести в свой удел и утвердить великокняжеский престол на суздальских землях; взял он с собою и чудотворный образ Царицы Небесной. Когда князь подъехал к Владимиру на расстояние семи верст, кони, везшие повозку с чудотворной, замерли как вкопанные. Благочестивый князь узрел в этом знамение и дал обет устроить на том месте обитель во имя Пречистой. Помолившись, он был удостоен видения Богородицы, в правой руке державшей свиток, а левую простершей к Сыну Своему. Такой и изобразили княжеские мастера Богоматерь на иконе, написанной в память об этом событии (происшедшем 18 июня) и установленной в церкви Рождества Богородицы в Боголюбове. Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Михаил Тюренков

1 июля (18 июня по церковному юлианскому календарю, который с советских времен многие именуют «старым стилем», противопоставляя стилю «новому» ― принятому большевиками в 1918 году западному григорианскому календарю). Неделя 5-я по Пятидесятнице (пятое воскресенье после великого двунадесятого праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Петров пост (продолжится до 12 июля, дня первоверховных апостолов Петра и Павла). Согласно церковному Уставу, сегодня, 1 июля, на трапезе благословляется рыба и рыбные блюда (при запрете скоромных продуктов животного происхождения ― мяса, молока и яиц). Но в очередной раз напомним, что содержание поста ― это не только пищевые ограничения, но главное ― духовные молитвенные труды. 1 июля в Русской Православной Церкви совершается память десятерых святых, а также нескольких святынь ― почитаемых икон Пресвятой Богородицы. Ниже расскажем вкратце об этих подвижниках и святынях.
Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Блаженный Феофилакт Болгарский

Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение. Намереваясь нанести иудеям удар, предваряет его коротким словом, дабы не подумали, будто последующая речь его происходит от неприязни к ним, и говорит о желании сердца, то есть о хотении своем, о сильном желании, даже о молитве своей за иудеев чтобы они не только освободились от наказания, но и спаслись. Как же, говорит, быть мне неприязненным к вам, когда я молюсь Богу о спасении вашем? Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией. Сначала, казалось бы, благоприятствует и угождает иудеям, ибо сказав о них: имеют ревность по Боге, но не по рассуждению, показывает, что они достойны больше милосердия, нежели наказания. Ревнуют они, говорит, о законе, данном им от Бога, однако ревнуют не по разуму, не желая познать того, что закон престал и упразднился. Но далее показывает страсть их к спорам и любоначалие. Они старались поставить собственную праведность, то есть праведность от закона, составляемую из собственных их дел и трудов, которая, как павшая уже, не может стоять, и таким образом и своей праведности не поставили, и праведности Божией не покорились. Это и есть знак самохвальства и любоначалия, даже неразумия ‒ усиливаться поставить то, что не может стоять, и в этом проводить все время. Праведностью Божией называется здесь та, которая от веры, которая не зависит от трудов наших, но всецело есть дарование Божие.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Продолжая печалиться о своих сродниках по плоти, апостол пишет: «Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение. Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению». Эта ревность иудеев не по разуму заключалась в том, что они, по словам апостола, «усиливаясь поставить собственную праведность», «не покорились праведности Божией». Было время, когда Бог через Моисея дал закон и сказал: «Соблюдайте постановления Мои, которые исполняя, человек будет жив. Я Господь» (Лев. 18, 5). Принятие закона было тогда встречей с живым Богом, Который давал заповеди не мечтательно, не гадательно, но со всей простотой и определенностью. «Ибо заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека. Она не на небе, чтобы можно было говорить: кто взошел бы для нас на небо и принес бы ее нам и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее? И не за морем она, чтобы можно было говорить: кто сходил бы для нас за море и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее? Но весьма близко к тебе слово сие: оно в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его» (Втор. 30, 1114). А «конец закона — Христос». Как, по Своему Божеству, Он был и началом закона. Приняли первое, должны принять и второе. Потому что и то, и другое — из одних уст. Апостол о Новом Завете говорит теми же словами, какими было сказано и о Ветхом: «Не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо?», то есть Христа свести; «или кто сойдет в бездну?», то есть Христа из мертвых возвести. Но что говорит Писание? «Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем». И если не приняли Нового, то вся былая Ветхозаветная праведность перестала быть святой, угодной Богу, праведностью. Она сразу стала лишь «собственной праведностью», противостоящей праведности Божией.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

И когда Иисус прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем. И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас. Вдали же от них паслось большое стадо свиней. И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней. И Он сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот, всё стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде. Пастухи же побежали и, придя в город, рассказали обо всем, и о том, что было с бесноватыми. И вот, весь город вышел навстречу Иисусу; и, увидев Его, просили, чтобы Он отошел от пределов их. Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город. Мы слышим об исцелении Господом двух бесноватых людей в стране Гергесинской. Христос не только имеет всю власть на небе и на земле, но у Него есть и ключи ада. Он — Победитель сатаны с легионами бесов. В сегодняшнем Евангелии Господь показывает нам, до чего может дойти человек, когда он живет так, как ему хочется, без Бога. И до чего может дойти все человечество, если все будет продолжаться так, как происходит сейчас. Что произошло с бесноватыми людьми, вышедшими из погребальных пещер навстречу Иисусу? Их уже и людьми-то нельзя назвать, для них естественная среда обитания там, где смерть, где гробы. Они не имеют никакой одежды, они обнажены от всего: и физического, и духовного. Полная незащищенность и страшное безумие, которое терроризирует всех проходящих мимо.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Исцеление двух бесноватых, о котором мы слышим в Евангелии, — не миф. Князь мира сего знает это лучше нас, и особенно сегодня он использует все средства, чтобы мы забыли о нем, думая, что и он сам — миф. Во всяком случае, в нашей России мы знаем, что не два, а несравненно большее число бесноватых ходили среди нормальных людей и творили свои дела в XX веке, и еще большее число теперь — в XXI. И вот именно здесь Христос действует, спасая и исцеляя сердца многих безнадежно больных. А мы? Мы, конечно, не просим Его оставить пределы нашей страны. Или все-таки просим? Ведь именно это происходило в минувшем веке. И в нынешнем — по-другому, но то же происходит, и еще не такое произойдет. Мы, именующие себя христианами, не просим Христа отойти от нас, но принимаем ли мы Его как нашего единственного Спасителя? Бодрствуем ли духовно, чтобы не войти во искушение? Ибо отец лжи, искуситель, старается всегда прежде завладеть умом и волей человека, чтобы затем умертвить его. Искушение — это первое нападение врага на нас, первое скрытое действие в нашем сердце отца лжи и человекоубийцы от начала. Многоразличны наши искушения, и впереди всего идет гордость и уныние, внутренняя, не только внешняя суета и пустота, страх перед неумолимо надвигающимися на нас грозными событиями, ослабление и оставление молитвы — и вследствие этого забвение о главном, забвение о неколеблющейся Отчей любви.

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Начало и конец сегодняшнего краткого, буквально из десяти строчек, Евангелия — об одном о том же: мы видим, как невыносимо приближение Бога для грешника, который не хочет раскаяться. Почему люди так яростно ломали храмы, оскверняли святыни, убивали священников? Почему люди перестают ходить в церковь? Почему некоторые боятся открыть Евангелие и не желают ничего слышать о Христе? Почему после проповеди священника по телевидению, как правило, тут же дают похабную заставку: не пугайтесь, в мире ничего не изменилось? Весь город вышел встретить Христа, посмотреть, что случилось. Два человека, заживо погребенных, спасены от ада, но люди страны Гергесинской не обрадовались, а оцепенели от страха. Можно было ожидать, что они попросят Господа остаться с ними и проявить еще и еще раз Свою изумительную силу — но они требуют, чтобы Он удалился поскорее из их страны. Бог дает нам возможность узнать истинные ценности, убедиться в том, что любой человек — дороже всего материального мира, и возрадоваться с теми, кто освобожден и исцелен. Но наше кажущееся благополучие или потеря его представляются слишком для нас значительными, чтобы мы могли увидеть присутствие Божие среди нас, и приблизившееся к нам наше собственное спасение. Свиньи погибли, и не имеет значения, что два человека исцелились душой и телом! Одна из самых больших опасностей, верх безумия — ценить вещи больше, чем человека. По этой причине миллионы отреклись от Христа после революции, по этой причине миллионы отрекаются от Него сегодня. Это и есть причина жестоких страданий не одного и не двух, а миллионов бездомных и нищих, чей плач и крик достигает неба, но мы не слышим их, потому что важнее всего нам собственное благополучие. Это то, что создает еще один новый тип человека: пусть будет все, что угодно, пусть все люди теряют свой человеческий облик и гибнут, говорят эти «новые русские», только бы не пострадало наше свиное благополучие.

Read more...Collapse )

Протоиерей Александр Шаргунов

«Боголюбскую» икону Божией Матери называют также «Боголюбивой». Матерь Божия напоминает нам о том, что является самым главным в человеческой жизни. О том, чтобы мы узнали любовь Божию и ответили на нее своей любовью. «Ибо так возлюбил Бог мир, что Сына Своего Единородного дал, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную». Так возлюбила Бога Пресвятая Дева Мария — всем сердцем, всей мыслью, всей крепостью Своей, всем естеством Своим, — что Слово стало плотью, Бог стал Человеком, пришел в мир для спасения нашего от греха и смерти. Так любит Божия Матерь Своего Божественного Сына, что неотступно следует за Ним — куда бы Он ни шел. До смерти и смерти Крестной. И так же Она — Та, Которая усыновила всех нас у Креста Своего Божественного Сына — следует за нами, Ее детьми, куда бы мы ни пошли. Она никогда не оставляет нас, даже до смерти, даже до последнего Страшного Суда, где, как исповедует Церковь, Она будет ходатайствовать о спасении всех в самый последний час. Как нам ответить на эту любовь? Святой благоверный великий князь Андрей, изображение которого мы видим на этой иконе, из-за великой любви своей к Богу тоже получил именование «Боголюбский». Особой милости сподобился он от Божией Матери, Которой всегда являл послушание. Послушание — это любовь. По Ее повелению, данному ему в откровении, князь Андрей отправился в новую землю. И в пути явилась ему Божия Матерь и сказала, чтобы он устроил на этом месте храм.

Read more...Collapse )

Жестокие гонения ХХ века дали Русской Православной Церкви великий сонм новомучеников и исповедников, одним из которых стал епископ Кинешемский Василий (Преображенский). Сам Господь вел Своего угодника Одному Ему ведомыми путями. Как и многим другим священнослужителям того времени, Владыке пришлось претерпеть ссылки, лагеря, допросы. Но на протяжении всего своего земного пути он не оставлял пастырской заботы о вверенных его попечению человеческих душах. Проповеди владыки Василия находили отклик в душе каждого человека и коренным образом меняли его жизнь. Голос пастыря звучит и в наше время со страниц книги «Беседы на Евангелие от Марка». Эта книга вышла в свет в Издательстве Сибирская Благозвонница. Епископ Василий (в миру Вениамин Сергеевич Преображенский) родился в 1876 году в городе Кинешме Костромской губернии в семье священника. Своим христианским воспитанием он целиком был обязан родителям. Они старались оградить детей от влияния мира, зная, как трудно вырвать из сердца терния грехов и страстей, если те уже проросли. Все устроение жизни, окружавшей мальчика с детства, было подобно монашескому. Вениамин прошел обучение в гимназии, затем в Киевской Духовной Академии, и в 1901 году со степенью кандидата богословия был определен преподавателем в Воронежскую Духовную семинарию. От юности интересуясь христианским подвигом, он написал диссертацию под названием «О скитском патерике», за которую ему была присуждена степень магистра богословия. Зная в совершенстве, как древние, так и новые европейские языки, Вениамин для более углубленного изучения европейской культуры уехал в Англию и 1910‒1911 годы прожил в Лондоне. После возвращения в Россию он поступил преподавателем иностранных языков и всеобщей истории в Миргородскую мужскую гимназию. В 1914 году переехал в Москву и устроился преподавателем латинского языка в Петровской гимназии. Преподавание настолько его увлекло, что он окончил педагогический институт и решил свою жизнь посвятить педагогике. Но Господь распорядился иначе. Однажды, приехав в гости к родителям, Вениамин уговорился с друзьями покататься на лодке по Волге. Уже далеко от берега лодка внезапно перевернулась. Вениамин взмолился, прося Господа сохранить ему жизнь, обещая посвятить себя служению Православной Церкви. В этот момент он увидел толстую длинную доску и, ухватившись за нее, выплыл. Так, в 1920 году, в возрасте 45 лет, Вениамин стал священником, а через год принял монашеский постриг с именем Василий и был поставлен во епископа Кинешемского. Многие еще при жизни владыки Василия знали его как истинного подвижника, угодника Божия. Жизнь он вел простую и скромную, к богослужению относился с величайшим благоговением. Основной своей архипастырской задачей ставил православное просвещение. Сознавая, что без точного и глубокого понимания Священного Писания невежественный человек легко может стать добычей обманщиков и лжеучителей, он создавал православные кружки, где изучению слова Божия придавалось большое значение. Помимо ежедневных церковных служб, во время которых Владыка обязательно проповедовал, он также исповедовал, обходил дома всех нуждающихся в его помощи, посещал монастыри и основанные им кружки, разбросанные по епархии.

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Максим Козлов

Повествование евангелиста Матфея, которое мы сегодня слышали, ― из тех, которые достаточно часто звучат в церковно-богослужебном годе. Ибо Гергесинские или Гадаринские бесноватые, о которых мы слышали сегодня, есть один из тех Евангельских сюжетов, о которых знают даже люди, не читавшие Евангелие или читавшие его давно и помнящие слабо. Тем более, этот рассказ должен быть на памяти каждого из нас, не буду его вновь сейчас пересказывать, он понятен и по-славянски, но обращу ваше внимание на два обстоятельства, о которых рассказывает нам святой апостол и евангелист Матфей. Первое ― это то поведение, которое проявилось в двух бесноватых, а по сути ― в мучавших их падших духах злобы поднебесных, когда рядом с ними оказался Спаситель. Они Ему задали вопрос, то есть озвучили физическими устами страдавшие люди, а вопрос исходил от самих бесов: Что Тебе до нас, Исус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас (Мф. 8: 29). «Почему в это время, в это место, в этом падшем состоянии людей Ты приходишь к нам и нам от этого мучительно?» Это очень важные слова. Святитель Лев Великий в одной из своих проповедей говорит о том, что всяких раз, когда человек возрастает в добродетели или делает что-то богоугодное, это доставляет мучительство бесам. Всякий раз, когда человек поднимается нам тем, чтобы жить животной жизнью, тем, для которых нижеестественное, противоестественное, богоборческое бытие стало единственным наполнением их существования, это оказывается поражением. Он говорит, когда мы исцелеваем, они поражаются недугом. Это действительно так. Мы видим это из сегодняшнего евангельского рассказа и по множеству других жизненных опытов, и вывод из этого каждый должен сделать.
Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Олег Стеняев

И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем (Мф. 8: 28). Блаженный Феофилакт пишет: «Между тем как находившиеся в корабле ученики недоумевали, кто это, что и ветры и море повинуются Ему, ― являются проповедниками демоны». Что означают эти слова ― «являются проповедниками демоны»?  Они означают, что всем своим поведением перед властью Сына Божия демоны показывали, что Он не просто человек, а именно Сын Божий, так что Ему подчиняются и болезни, и буря морская, и ярость бесов. Все подчиняется и покоряется Ему! Власть Бога безгранична и не имеет никакого предела. Если сравнить ее с властью человека, то власть человека оказывается зыбка и неустойчива. Человек может потерять власть в мгновение ока. В то время как власть Бога не зависит ни от каких внешних, материальных причин и обстоятельств. О крахе правления и власти Ирода сказано в Писании: В назначенный день Ирод, одевшись в царскую одежду, сел на возвышенном месте и говорил к ним; а народ восклицал: это голос Бога, а не человека. Но вдруг Ангел Господень поразил его за то, что он не воздал славы Богу; и он, быв изъеден червями, умер (Деян. 12: 21‒23). Человек может потерять все, что имеет, именно неожиданно: или из-за болезни, неожиданно обрушавшейся на него, или из-за того или иного переворота, революции или даже убийства. Никто из нас утром, выходя из дома, не может быть уверен, что вечером обязательно вернется домой. Все в нашей жизни переменчиво, и не всегда в лучшую сторону. И только Бог, Который неизменяем, всегда пребывает в одном и том же благостном состоянии, и ничто не может угрожать Его суверенному владычеству и правлению. И если мы хотим видеть свою жизнь спокойной и счастливой, то мы должны покориться, подчиниться этой незыблемой власти Создателя, только тогда наша жизнь может обрести стабильность и устойчивость.
Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 8, 28 ‒ 9, 1) начинается в 27:00




Смотреть и слушать дальше...Collapse )