?

Log in

No account? Create an account

June 23rd, 2018



святитель Вассиан, епископ Лавдийский был другом святителя Амвросия, епископа Медиоланского. Отец святого Вассиана управлял Сиракузской областью (Сицилия) и, готовя сына себе в преемники, послал его в Рим для получения образования. Но св. Вассиан вскоре познал тщету и суетность языческой философии и принял христианскую веру. Святой Вассиан стал вести строгую жизнь, вкушал мало пищи, ночи проводил в молитве. Слуги дивились такому воздержанию и стали догадываться, что их господин принял христианство. Они донесли об этом отцу святого Вассиана. Тот приказал вернуть его в Сиракузы. Молясь в храме святого Иоанна Богослова, святой получил от апостола повеление уйти из Рима. Он раздал свое имущество бедным и вместе с верным рабом-христианином отправился в Равенну, к своему родственнику, епископу Урсу. Епископ Урс устроил его в уединенном месте за городом при церкви в честь священномученика Аполлинария. Будущий святитель быстро возрастал духовно и вскоре прославился чудесами. Read more...Collapse )

Метки:

Митрофан (Ян Цзи или Цзи Чун; 1855‒1900) родился в 1855 году 10 числа 12 месяца по китайскому календарю, в Китае, из маньчжур. Отца он лишился еще в малолетстве и воспитывался под попечением своей бабушки Екатерины и матери Марины; мать его была учительницей в женской школе Русской духовной миссии в Китае. В то время испытал он много горя. Когда архимандрит Палладий (Кафаров) во второй раз был начальником Миссии, он поручил своему учителю, цзюй-жэню, Лун Юаню с особенным вниманием воспитывать Митрофана, чтобы приготовить его впоследствии к принятию священства. Митрофан был человек смирного характера, очень осторожный и молчаливый, миролюбивый и незадорный, когда случалась хотя бы и очень тяжелая обида, он не старался оправдывать себя. Еще не достигши двадцатилетнего возраста, был назначен на должность катехизатора. Преемником архимандрита Палладия был архимандрит Флавиан (Городецкий), которому, с самого приезда его в Пекин, отец Палладий поручил постараться, чтобы Митрофан достиг священного сана. Митрофан не хотел принимать священства и постоянно отказывался, говоря: «Малоспособный и малодобродетельный человек как осмелится принять этот великий сан?» Но понуждаемый архимандритом Флавианом и убеждаемый учителем повиновался, хотя и знал, что с принятием священства конец его не будет благоприятен. Летом 1882 года он отправился в Японию, где 20 июня (2 июля н. ст.) был рукоположен во диакона, а 29 июня (11 июля н. ст.) ― во священника. Оба рукоположения совершил святитель Николай Японский в Токийском крестовом храме. Принял участие в ежегодном Соборе Японской Церкви. При архимандрите Флавиане священник Митрофан был ему помощником в переводе и проверке книг на китайский. Read more...Collapse )

Метки:



Преподобный Феофан Антиохийский был сыном язычников. В юношеском возрасте он вступил в брак, но через три года жена его умерла. Святой Феофан уверовал во Христа, принял Крещение, оставил все и стал жить за городом в маленькой келлии в Евангельском самоотвержении. Он ревностно учил хранить заповеди Божии всех приходивших к нему, особенно же внушал проводить жизнь чистую, целомудренную и обличал распутство антиохийцев. Когда преподобный Феофан узнал об одной блуднице, Пансемине, многих увлекшей в сети диавола, он горячо захотел спасти ее. Понимая, как трудно исполнить такой подвиг, сознавая свою немощь, преподобный Феофан долго молился и просил Господа, чтобы Он послал ему Свою помощь и спас грешницу. Святой надел нарядные одежды, взял у отца много золота и пошел к Пансемине. Преподобный отдал ей золото, убедил оставить распутство и выйти за него замуж. Пансемина с радостью согласилась и дала ему слово стать его женой. Единственным условием, которое поставил преподобный Феофан Пансемине, было чтобы она приняла Крещение. Ради выгодного брака Пансемина согласилась. Готовя ее к принятию Таинства, святой Феофан наставлял ее в христианской вере, разъяснил, что правда Божия не терпит греха и разврата, а любовь Божия щедра к кающимся. Приняв Крещение, святая Пансемина благодатью Божией совершенно переродилась. Она раздала на Богоугодные дела все, что нажила распутством, поселилась в хижине рядом с келлией преподобного и стала вести жизнь подвижницы, а через 22 месяца скончалась в один день со своим наставником († 369).

Метки:

Авторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко

I. Св. священномученикъ Тимоѳей, епископъ Прусскiй, нынѣ ублажаемый, былъ епископомъ въ Пруссѣ (въ Виѳиніи); онъ дѣятельно распространялъ христіанство; за это подвергся преслѣдованію и, послѣ истязаній въ темницѣ, усѣченъ мечемъ, въ 362 году. Одинъ случай изъ жизни епископа Тимоѳея служитъ свидѣтельствомъ того, что и въ вещахъ церковныхъ, употребляемыхъ во имя Божіе, дѣйствуетъ благодать Господня. Однажды Тимоѳей несъ благословенные хлѣбы одной знатной женщинѣ, по имени Василисѣ, въ приношеніе отъ братіи. На пути между Пруссою и Термами (теплыя воды) онъ увидѣлъ страшнаго змѣя; тогда, положивъ освященные хлѣбы въ полу одежды и снявъ съ нихъ покровъ, онъ покрылъ имъ змѣя. Возвращаясь отъ Василисы, которой онъ передалъ святые хлѣбы, Тимоѳей нашелъ змѣя мертвымъ. II. Изъ приведеннаго разсказа изъ жизни нынѣ прославляемаго свят. священномученика Тимоѳея, жившаго въ IV вѣкѣ, вы видите, братія, что обычай получать благословеніе Божіе чрезъ благословеніе десницею пастырей Церкви, или чрезъ вкушеніе, напримеръ, благословеннаго хлѣба, есть обычай весьма древній. Этотъ обычай есть достохвальный и достоподражаемый. а) Чрезъ благословеніе Божіе, принятое съ вѣрою и благоговѣніемъ, низводится помощь Божія на всякое дѣло благое и благоугодное. У Бога попросишь благословенія начать дѣло, а Онъ поможетъ тебѣ и все дѣло окончить. Обращеніемъ къ Богу предъ началомъ всякаго дѣла ты являешь живую вѣру въ Бога, свою покорность святой Его волѣ, и надежду на попечительную Его любовь. А за вѣру, покорность и любовь къ Богу христіанинъ получитъ отъ Него то, чего не ожидалъ, и чего просить не посмѣлъ бы у Него; только желаемое не противно было бы святой волѣ Божіей. б) Да и безразсудно безъ Божія благословенія начинать дѣло, хотя бы и легко его можно было исполнить, хотя бы оно и неважно было. Мы во всемъ зависимъ отъ Бога, и Онъ есть истинный Обладатель и верховный Распорядитель всего міра, всякаго человѣка, всѣхъ начинаній, трудовъ, дѣлъ нашихъ.

Read more...Collapse )
Сведения о нем содержатся в «Повести о Рязанском епископе Василии», которая существует в двух редакциях: краткой, самостоятельной, её автором является Ермолай-Еразм, и переработанной пространной, вошедшей в состав жития св. князя Константина Муромского и созданной в связи с прославлением последнего на Соборе 1547 года. По краткой редакции «Повести», спустя некоторое время после княжения в Муроме св. князя Глеба была устроена епископия, которую «не в колика же времена» занимал «епископ праведен» Василий. Он неутомимо трудился на ниве Божией: восстанавливал храмы, просвещая невежественных и язычников, укрепляя ослабевающих. Святитель отличался замечательными качествами души: незлобием, смиренномудрием, целомудрием, неусыпностию в молитвах, воздержанием, богопреданностию в скорбях. Не терпя его доброй жизни, диавол, «воображаяся в девицу», принародно стал являться в епископских палатах. Обманутые диаволом, муромцы изгнали епископа Василия, который, не гневаясь и не раздражаясь, смиренно возложил упование свое на Того, Кто низводит правду «яко полудень». Он «всю ночь молился со слезами в соборном храме Бориса и Глеба, совершил всенощное бдение, утром отслужил Литургию; из собора пошел в первоначальную церковь Благовещения, там отпел молебен пред образом Божией Матери, принесенным из Киева в Муром святым Константином, взял сию икону с собою и с упованием на Матерь Божию пошел к Оке, чтобы оставить навсегда и город и епископию». Придя на берег Оки, епископ отказался взойти на корабль, простер на воду свою мантию и ступил на нее с иконой Богоматери в руках, после чего «духом бурным несен бысть... противу струям» и менее чем за 6 часов доплыл до места, «еже ныне зовомо Старая Рязань». Здесь святителя торжественно встретил рязанский великий князь Олег Иоаннович. Епископская кафедра из Мурома была перенесена в Рязань, где стала храниться «и до ныне» бывшая с епископом Василием чудотворная икона Богоматери. Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Михаил Тюренков

23 июня (10 июня по юлианскому календарю, издревле принятому в Русской Православной Церкви, в советское время, когда большевики заменили этот календарь западным григорианским, православный календарь часто стали называть «старым стилем»). Суббота 3-й седмицы по Пятидесятнице (третьей недели после дня Святой Троицы). Петров (Апостольский) пост. Этот летний пост продлится до 12 июля, то есть до праздника святых первоверховных апостолов Петра и Павла. Несмотря на то, что согласно Уставу Православной Церкви, этот пост не столь строгий, как Великий или Успенский, сегодня на трапезе благословляется вкушение рыбы. 23 июня в Русской Православной Церкви совершается память девятерых святых, а также особо Собора Рязанских святых и Собора Сибирских святых. Далее коротко расскажем об этих христианских подвижниках.
Read more...Collapse )

Метки:

Авторы: Архиепископ Аверкий (Таушев); Николай Павлович Розанов

11 Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. В крещении христианин умирает для греха и оживает для новой святой жизни, во Христе. Он раньше был рабом греха, но со смертью своею (духовною) он освободился от этого обязательства служить греху и живет вместе со Христом для Бога. Христиане должны постоянно иметь в мысли (почитайте себя), что и они, как Христос, мертвы для греха и живут для Бога. Из этого выражения: иметь в мысли, считать себя (λογίζεσθαι) некоторые толкователи выводят такое заключение, будто бы апостол Павел не видел в крещении средство получить действительное оправдание и очищение от грехов, средство начать новую жизнь для Бога. Он, говорят, учит, что мы можем только считать себя оправданными и мертвыми для греха, а это не есть истинное и действительное освящение. На это выражение можно ответить так. Из всех многочисленных мест, где апостол Павел говорит о возрождении, какое человек получает в крещении, можно вывести ясное представление, что, по его учению, человек в крещении действительно изменяется по своей природе и ему сообщаются первоначальные свойства человеческой природы богоподобие, главное святость. Но все-таки у апостола нигде не говорится, чтобы эта святость делала человека совершенно чистым, святым, то есть таким, каким вышел Адам из рук Творца. Если бы это было так, то всякий частный грех человека был бы по своим последствиям тождествен с преступлением Адама, так что понадобилось бы в этом случае второе крещение. У апостола имеются в виду два освящения: одно совершившееся в момент принятия крещения, и другое продолжающееся в течение всей последующей жизни принявшего крещение (ср.: Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа 1 Сол 5:23; облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его Кол 3:10; мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры Гал 5:5; обновиться духом ума вашего Еф 4:23). То есть здесь апостол говорит следующее: христиане! вы освящены и стали мертвы для греха с принятием крещения; вы начали жить для Бога. Но не успокаивайте себя этим! Не засыпайте, а бодрствуйте! Никогда не упускайте из внимания того великого переворота, какой совершился в вашей душе иначе искры греховные, там и здесь таящиеся под пеплом в вашем сердце, могут произвести снова пожар в вашем внутреннем существе. Это продолжающееся самоосвящение должно продолжаться дотоле, пока существо Христово «не утвердится в нас и мы сами преобразимся в Его образ».

Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим. 6, 11‒17) начинается в

Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим. 6, 11‒17) начинается в

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Господь исцелил от горячки Петрову тещу. Потом «к Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных…» Это видимая для всех, славная сторона дела. Но что в это же время происходило невидимо? Эту тайну приоткрывает слово Божие устами пророка Исаии. Оказывается, ничто на земле не исчезает бесследно. И наши болезни, и наши грехи либо на нас, либо на том, кто согласится взять их на себя. Вот Господь и «взял на Себя наши немощи и понес болезни». Это очень трудно осмыслить. Не зря же Бог за тысячи лет начал готовить людей к пришествию Агнца Божия, призванного взять на Себя грех мира. Чтобы с разных сторон подойти к осмыслению этой единой, всеобъемлющей Жертвы, в ветхозаветной религии были установлены разные виды жертв. Была жертва всесожжения, когда животное полностью сжигалось. Была жертва мирная, когда все участники жертвоприношения вкушали приготовленное мясо закланной жертвы. И была ежегодная жертва за грех всего народа. Возложив руки на голову животного, первосвященник исповедовал «над ним все беззакония сынов Израилевых, и все преступления их и все грехи их». После этого животное отсылалось «с нарочитым человеком в пустыню», да понесет оно «на себе все беззакония их в землю непроходимую», «в пустыню» (Лев.16, 2122). Невозможно одно и то же животное и принести во всесожжение, и употребить в пищу, и отпустить. Господь же и принес Себя во всесожжение послушания Отцу; и дал всему миру вкушать Свои Пречистые Плоть и Кровь. Но прежде всего Он «взял на Себя наши немощи и понес болезни». Поэтому когда один книжник выразил готовность следовать за Ним, куда бы Он ни пошел, Господь сказал: «Лисицы имеют норы и птицы небесные гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить главу». Безусловно, у Господа было много друзей, и Ему, конечно, было, «где приклонить главу». Он говорил именно о Своей жертвенной, «грехоносной» неприкаянности. «Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши, и мучим за беззакония наши. Наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ис. 53, 46). И тех, кто хотел царствовать с великим чудотворцем и целителем, Господь предупреждал, что Ему, на самом деле, негде приклонить главу. А в ком Он видел стремление представить «себя Богу, как оживших из мертвых… в орудия праведности», в ком видел желание быть мертвым «для греха, живым же для Бога», тому Он помогал сразу и решительно выбрать. И когда такой человек говорил: «Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего», Иисус отвечал: «Иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов».

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Придя в дом Петров, Иисус увидел тещу его, лежащую в горячке, и коснулся руки ее, и горячка оставила ее; и она встала и служила им. Когда же настал вечер, к Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных, да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Он взял на Себя наши немощи и понес болезни. Увидев же Иисус вокруг Себя множество народа, велел [ученикам] отплыть на другую сторону. Тогда один книжник, подойдя, сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы и птицы небесные — гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову. Другой же из учеников Его сказал Ему: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов. И когда вошел Он в лодку, за Ним последовали ученики Его. Как Христос исцеляет тещу Петра? Он коснулся руки ее — не для того, чтобы узнать ее болезнь, по пульсу, как это делают врачи, но чтобы исцелить ее. Это было прикосновение Его сострадания и любви, прикосновение Духа Святого. «И горячка оставила ее; и она встала и служила им». Она тотчас же выздоровела — так что смогла заняться хозяйством по дому. И хотя она была исключительным образом облагодатствована Богом, мы не видим в ней ни малейшего превозношения, она не старается показать, какая она особенная, но с готовностью, скромно прислуживает за трапезой. Те, кого Христос сподобляет Своего посещения, должны быть смиренными. Получившим от Него исцеление подобает служить Ему как смиренным рабам все дни своей жизни.

Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 8, 14‒23) начинается в