?

Log in

No account? Create an account

June 20th, 2018



Калерия (Валерия), Кириакия и Мария были жительницами Кесарии Палестинской во времена гонений при Диоклетиане (284‒305). Получив наставление в христианской вере, они оставили языческий образ жизни, удалились в уединенное место и проводили жизнь в молитвах, прося у Господа, чтобы прекратились гонения на христиан и вера Христова воссияла бы во всем мире. Правитель принуждал их кланяться идолам, но они бесстрашно исповедали веру во Христа. За это они были преданы пыткам и во время мучений скончались.

Метки:

Мученик Феодот Анкирский. Жил и пострадал за Христа в г. Анкире Галатийской в III веке. Имея свою гостиницу, святой исполнял обязанность апостолов: своими богодухновенными учениями и беседами он привел ко Христу многих язычников и многих грешников побудил раскаяться в грехах своих. За свою благочестивую жизнь святой Феодот получил от Господа дар исцеления недугов. Во время гонения на христиан корчемница святого Феодота служила убежищем для гонимых христиан, а также святой посещал и утешал святых мучеников в темнице и тайно погребал тела святых страдальцев. В то время мученическую смерть за Христа приняли семь святых дев: Текуса, Фаина, Клавдия, Матрона, Иулия, Александра и Евфрасия, из которых старшая Текуса была теткой св. Феодота. С юных лет воспитанные в благочестии и страхе Божием, святые девы соблюдали чистоту телесную и душевную. Проводя богоугодную жизнь, эти девственницы достигли старости. Во время гонения на христиан при императоре Диоклетиане они были схвачены и преданы на мучения. Но так как муки не могли поколебать веру их, то святых мучениц отдали блудным юношам на осквернение. Но св. мученица Текуса строго обличила одного из юношей, и он вместе со своими товарищами, устыдившись нечестивого намерения, не причинили святым девам никого вреда. Тогда жестокий правитель приказал мученицам принять участие в языческом празднике, но они отказались, за что и были потоплены в озере. В сонном видении св. мученица Текуса повелела св. мученику Феодоту достать тела их со дна озера. Идя ночью за явившейся лампадой, освещающей им путь, св. Феодот и другие христиане подошли к озеру. В это время было страшное видение, которое устрашило воинов, охранявших тела святых мучениц, и они бежали. Поднявшийся ветер, отогнал воду с одной стороны озера на другую, так что дно озера обнажилось и стали видны святые тела. Взяв тела святых мучениц, св. Феодот с честью похоронил их. Узнав об этом, нечестивый игемон схватил св. Феодота и подверг его различным истязаниям, так что тело святого представляло собой сплошную язву. Но он, укрепляемый силой Божией, продолжал исповедовать и славить Христа. Затем св. мученик Феодот был усечен мечом. Мученическая кончина его последовала 7 июня 303 или 304 г. Нечестивые мучители хотели сжечь тело св. мученика Феодота. Но внезапно поднявшаяся великая буря и свет, облиставший тело мученика, устрашили их. Тогда игемон приказал воинам охранять тело святого мученика. Между тем, по устроению Божиему, мимо проезжал на осле священник Фронтон. Узнав от воинов о страданиях св. мученика Феодота и что здесь находится его честное тело, он решил хитростью взять его у них. Для этого Фронтон напоил воинов вином. И когда они уснули, с благоговением взял останки св. мученика Феодота, возложил на осла и привез в свое селение, где с честью предал их погребению. Впоследствии здесь была построена церковь во имя св. мученика Феодота. Память св.мч.Феодота Анкирского отмечается 18 мая, 7 июня и 7 ноября по старому стилю.

Метки:

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский (составитель)

Святитель Андроник, в миру Владимир Никольский, родился в 1870 году. Окончив Московскую духовную академию (1893), он принял монашество. В 1895 году его рукоположили в священника и через два года отправили с миссией в Японию. Святой являл апостольскую ревность в распространении христианской веры и в 1906 году был хиротонисан в епископа Киотского. Однако через два года болезнь заставила отца Андроника вернуться в Россию. Сначала он был назначен викарием Новгородской епархии, потом был переведен в Омск, а затем стал архиепископом Пермским. Неутомимый проповедник слова Божия, он организовывал сельские приходы, оказывал помощь бедным и обездоленным, прилагал большие усилия, чтобы вернуть старообрядцев в лоно Святой Церкви. Сразу же после Октябрьской революции 1917 года большевики приняли закон об отделении государства от Церкви и начали преследования верующих. Когда в Пермском кафедральном соборе было прочитано церковное послание, протестующее против этих мер, архиепископ Андроник повелел архидиакону возгласить анафему гонителям. Святой был незамедлительно арестован вместе с викарным епископом Феофаном 4 июня 1918 года и подвергнут жестокому допросу, во время которого не проронил ни слова. Чтобы избавиться от иерарха, большевики отвели его в лес и приказали вырыть самому себе могилу. Окончив работу, владыка вознес молитву Господу и лег в вырытую яму. Мучители тут же стали закапывать его живым. Закопав святого наполовину, они выстрелили в него и забросали землей. Епископ Феофан был утоплен в реке Каме. Узнав об этом, Синод принял решение направить в Пермь особую комиссию, чтобы разобраться в происшедшем. Большевики остановили поезд и убили всех членов церковной комиссии. Когда местные крестьяне, похоронившие тела новомучеников, начали их почитать как святых, власти послали людей выкопать и сжечь тела убитых.

Метки:

Авторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко

I. Св. священномученикъ Маркеллъ, папа Римскій, ублажаемый въ нынѣшній день, управлялъ Церковью въ продолженіе 5 ½ лѣтъ. Несмотря на свирѣпствовавшее въ то время гоненіе, онъ неустрашимо поддерживалъ христіанъ и распространялъ вѣру Христову. «Зачѣмъ убиваешь ты слугъ Божіихъ, которые молятся за твое царство?» — обратился однажды Маркеллъ къ самому императору Діоклитіану, встрѣтивъ его, ѣдущаго на колесницѣ, за которою шелъ въ оковахъ христіанинъ Киріакъ — ради устрашенія прочихъ исповѣдниковъ. За эти слова христіанскій епископъ былъ преданъ истязаніямъ и осужденъ пасти скотъ. Освобожденный христіанами, онъ тайно продолжалъ управлять Церковію и, совершивъ освященіе церкви, въ которую былъ обращенъ роскошный домъ посреди Рима одной богатой и знатной римлянки, вдовы Лукины — христіанки, совершалъ богослуженіе въ этомъ домѣ, ставшемъ соборною церковью въ Римѣ. — Узнавъ объ этомъ, императоръ велѣлъ превратить освященный домъ въ стойла для животныхъ и содержалъ тамъ скотъ, а святителя осудилъ на всю жизнь ходить за этимъ скотомъ подъ наблюденіемъ стражи. Девять мѣсяцевъ протомился здѣсь святитель, терпя всякія поруганія, не имѣя никакой отрады, лишенный всякаго покоя и даже необходимой пищи и одежды. Наконецъ, въ изнеможеніи отъ страданій, — скончался (около 310 г.). Пресвитеръ Іоаннъ съ клириками перенесъ тѣло святителя въ гробницу Прискиллы и предалъ его погребенію. II. При разсказѣ о тѣхъ страшныхъ оскорбленіяхъ и униженіяхъ, какія причинялъ языческій императоръ св. храму, обративши его въ стойла для животныхъ, и тѣхъ страданій и поруганій, какія причинилъ онъ св. епископу, принудивши его ходить за скотомъ, у кого изъ васъ, братія, не вырвется скорбный сердца вопросъ: «Доколѣ, Господи, терпишь поруганія святыни Твоего храма и св. Твоихъ слугъ? Какъ, Правосудный и Праведный, не караешь и не истребляешь тотчасъ всякое нечестіе и неправду? Какъ, всемогущій Глава Церкви, терпишь поруганіе и уничиженіе Своихъ членовъ, подвергая ихъ соблазнамъ и искушеніямъ рода прелюбодѣйнаго и грѣшнаго?» Отвѣтъ на эти вопросы мы найдемъ, братіе, въ томъ свойствѣ Бога, по которому Онъ называется долготерпѣливымъ. Долготерпѣніе Божіе есть великая тайна, братія. Этой глубочайшей тайны долготерпѣнія Божія не понимаютъ вполнѣ и самые св. Ангелы. Возмущаясь злобою и грѣхами человѣческими, они просятъ у Господа дозволенія погубить нечестивыхъ, оскорбляющихъ величіе и святость Божію своими злыми дѣлами, — исторгнуть эти нечистые плевелы отъ среды живыхъ и ввергнуть ихъ въ геенну: хощеши ли да шедше исплевемъ я? Но премилосердый и человѣколюбивый Господь говоритъ имъ: ни, да не когда восторгающе плевелы, восторгнете купно съ ними и пшеницу; остави те рости обоя купно до жатвы. Всѣ святые, предстоящіе престолу Божію на небѣ, по сказанію тайновидца, вопіютъ къ Богу день и нощь: доколѣ, Владыко святый и праведный, не мстиши крове нашея отъ живущихъ на земли? Но неисповѣдимое долготерпѣніе Божіе говоритъ и имъ: почійте мало, дондеже совершатся братія ваши и клеврета ваши.

Read more...Collapse )
Авторы: Евгений Поселянин; Валерий Мельников

Эта икона упоминается вместе с другими чудотворными иконами в разных записях очень давно, но подробных сведений о ней не имеется. Время прославления сей чудотворной иконы относится к 1654 году. Известно, что явилась она в этом году рядом с Николо-Теребенской (Теребинской) пустыни Тверской епархии на берегу реки Мологи недалеко от города Вышний Волочек (ныне Максатихинский район, село Труженик). От пустыни икона и получила свое название. Из истории обители известно, что в 1654 году окрестные жители искали здесь спасения от моровой язвы. Подлинный Теребенский образ Богоматери не сохранился до настоящего времени, а известная с таким именем икона Богородицы, находящаяся в Теребенском монастыре, является только списком (копией) с подлинной иконы, где же находится подлинная, неизвестно. Относительно последней предание говорит, что она была взята в Новгородский Софийский собор. На этой иконе Богоматерь изображается с поднятыми руками, по пояс, а руки Предвечного Младенца представлены распростертыми, Богомладенец изображается в полный рост стоящим на шаре. Более подробных сведений о чудотворной иконе Теребинской не имеется. В середине 1990-х гг. по благословению Высокопреосвященнейшего Виктора, архиепископа Тверского и Кашинского началось восстановление древней Теребенской пустыни. В 2004 году обитель получила статус женского монастыря.
Автор: Михаил Тюренков

20 июня (7 июня по церковному «юлианскому» календарю, так называемому старому стилю, упраздненному большевиками в 1918 году). Среда 4-й седмицы по Пятидесятнице (четвертой недели после великого двунадесятого праздника Святой Троицы, иначе именующегося Пятидесятницей). Петров пост. Сегодня на трапезе благословляется пища с растительным маслом.
20 июня в Русской Церкви совершается память более 40 православных подвижников, а также Собора Иваново-Вознесенских святых, в который входят десятки канонизированных Божиих угодников. Далее коротко расскажем об этих церковных подвижниках.
Read more...Collapse )

Авторы: Архиепископ Аверкий (Таушев); Николай Павлович Розанов


2–3 Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря: Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут. Наперед знал. Здесь указана другая причина, по которой нельзя допустить возможности отвержения Израиля, как нации. Бог знал заранее, каков будет тот народ, который должен был стать Его народом – и тем не менее призвал его. Значит, Бог предусматривал для Израиля возможность обращения на истинный путь – иначе бы Он его и не призвал. Речь идет о судьбе, об обращении к Богу и Христу всего народа, а не части его. Апостол приводит место из 3 Цар. 19:10, 14 свободно, по тексту 70-ти. Один – т. е., по мысли апостола, один из всех верных Иегове. 4 Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом. Семь тысяч, т. е. очень много (число семь означает большое количество). Пред Ваалом. Замечательно, что здесь, как и в некоторых других местах, пред именем Ваал у 70-ти поставлен член женского рода. По всей вероятности, 70 толковников, как евреи, не хотели произносить имени Ваала и заменяли его словом стыд, позор.

Read more...Collapse )
Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим. 11, 2‒12)

Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим. 11, 2‒12)


Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Сегодня мы слышали Божий приговор иудейским городам, где «наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись: Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо, если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись. Но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься; ибо, если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня. Но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе». Господь говорил и более суровые слова, и недаром. Ученики потом и на себе испытали ожесточение и нераскаянность иудеев, так что христиане из язычников могли подумать, что Бог навсегда «отверг народ Свой» (Рим. 11, 1). Но апостол Павел решительно возражает на это и приводит самый главный для него аргумент: «Ибо и я израильтянин, от семени Авраамова, от колена Вениаминова» (Рим. 11, 1). Так, в понимании апостола отвергнуть или не отвергнуть народ — это не означает в полном составе погубить его или спасти. Не отвергнуть народ означает — не закрыть двери для тех из этого народа, кто пожелает встать на путь спасения. Потому так и говорит Павел: я же израильтянин, следовательно, «не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал». И далее Павел напоминает, как однажды пророк Илия в отчаянии возроптал: «Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили, остался я один, и моей души ищут». А Господь открыл ему тайну: «Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом». «Так и в нынешнее время, — продолжает Павел, — по избранию благодати, сохранился остаток». Для Илии этот остаток сокрыт, перед глазами одно отступничество.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Тогда начал Иисус укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись: горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе. В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение. Вольный отказ от покаяния — самый страшных грех для всех, кто сподобился услышать Евангелие. Он усугубляется тем, что этим людям и этим городам были явлены особые милости Божии. Видя чудеса, совершаемые Христом, они должны были не только принять истину Христова учения, но начать жить в совершенном послушании ей. Исцеление от телесных болезней дается ради исцеления души. Чем больше влечет нас Бог к покаянию, тем отвратительней наша нераскаянность, и тем суровее будет наказание за наши грехи. Господь называет города Хоразин и Вифсаиду, у каждого из которых — свое горе: «горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида!» Христос пришел в мир с благословением, но если это благословение ставится ни во что, для отвергающих его есть горе, и горе, приговор которого износится Христом, — самое страшное.

Read more...Collapse )
Автор: Автор: святитель Иоанн Златоуст

Тогдá начáтъ Исýсъ поношáти градовóмъ, въ ни́хже бы́ша множáишыя си́лы Егó, занé не покáяшася. Гóре тебѣ́ Хорази́не, гóре тебѣ́ Виѳсаи́да, я́ко áще въ Ти́рѣ и Сидóнѣ бы́ша си́лы бы́ли бы́вшая въ вáсъ, дрéвле ýбо въ врéтищи и пéпелѣ покáялися бы́ша. Обáче глагóлю вáмъ, Ти́ру и Сидóну отрáднѣе бýдетъ въ дéнь сýдныи, нéже вáмъ. И ты́ Капернаýмъ, и́же до небéсъ вознесы́ися, до áда съни́деши. Занé áще въ Cодóмѣхъ бы́ша си́лы бы́ли, бы́вшая въ тебѣ́, пребы́ли ýбо бы́ша до днéшняго днé. Обáче глагóлю вáмъ, я́ко земли́ Cодóмстѣи отрáднѣе бýдетъ въ дéнь сýдныи, нéже тебѣ́. Въ тó врéмя отвѣщá Исýсъ, речé, исповѣ́даюТися óтче Гóсподи небеси и земли́, я́ко утаи́лъ еси́ сiя́ от премýдрыхъ и разýмныхъ, и откры́лъ еси́ тá младéнцемъ. Еѝ óтче, я́ко тáко бы́сть благоволéнiе предъ Тобóю. Смотри, сколько употребляет Он средств для того, чтобы возбудить в иудеях веру. Он, во-первых, побуждает их к ней похвалами Иоанну; изобразив его великим и достойным удивления, представляет достоверным и все то, чем он привлекал своих учеников к познанию Господа. Во-вторых, словами, что Царствие Небесное нудится, и нужници въсхищают е (Мф. 11, 12); так свойственно говорить понуждающему, и возбуждающему. В-третьих, уверением, что все предсказания пророков исполнились; отсюда становилось ясным, что пророки предвозвещали о Нем. В-четвертых, уверением, что все то совершилось, чему совершиться от Него надлежало, для чего предложил им и притчу о детях. В-пятых, тем, что порицал неверующих, поражал их страхом и великими угрозами. В-шестых, тем, что благодарил за веровавших; слово: исповедаю Ти ся здесь значит: благодарю. Благодарю, — говорил Он, — яко утаил еси сия от премудрых и разумных. Что же? Ужели Он радуется о погибели и о том, что они этого не узнали? Никак. Но наилучший путь спасения состоит в том, чтобы презирающих предлагаемое учение и не хотящих принимать его не принуждать, чтобы, если они чрез призывание не оказались лучшими, но отпали и презрели его, самым их отвержением возбудить в них большее расположение к слову. Чрез это и внимающие должны были сделаться тщательнее. Откровение истин одним должно производить в них радость; напротив, сокрытие их от других должно произвести в последних не радость, но плач. Так Он и поступает, когда плачет о граде. Итак, не беде чьей бы то ни было радуется, но тому, что утаенное от премудрых и разумных познали младенцы.
Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 11, 20‒26) начинается в 15:00

Автор: Владимир Басенков

Что такое единоверческий приход 100 лет назад и в наши дни? Чем единоверческие общины отличаются от обычных православных? Об этом ― очередная статья, знакомящая с единоверчеством. Прежде всего освежим в памяти основные понятия. Православные старообрядцы (единоверцы) ― чада Русской Православной Церкви, придерживающиеся «старых» обрядов в богослужении и особого строгого уклада в приходской и домашней жизни. Последователи древних обрядов объединены в приходы, которые называют единоверческими, или старообрядными. Подчиняются они, как и все православные приходы, местному архиерею. Священномученик Симон (Шлеев), первый единоверческий епископ и виднейший деятель Единоверия, в начале XX века в своей статье «К вопросу: какой епископ нужен Единоверию?» довольно ясно и емко описал всю суть старообрядных приходов в одном абзаце: «Единоверческие приходы отличаются от православных приходов монастырским укладом церковной жизни. В них, например, очень живо чувствуется иноческое отношение настоятеля и братии. Прихожане, как и братия обители, избирают себе настоятеля и вместе с ним управляют своей приходской общиной. Налицо в этой приходской единоверческой общине и соборные монастырские старцы, избранные попечители, ближайшие советники ктитора и настоятеля храма. В единоверческих приходах, если благоприятствуют обстоятельства, блюдется и дисциплина монашеская, высокое уважение к авторитету духовного отца, послушание его воле, исполнение его заповедей. В единоверческих церквах и само богослужение совершается по иноческому чину, без опущений, с сохранением всех его подробностей, как он указан в Типиконе. В единоверческих храмах тот же порядок, каким отличаются монастырские храмы от прочих приходских православных великороссийских храмов».

Read more...Collapse )