?

Log in

No account? Create an account

June 19th, 2018

Автор: Протоиерей Димитрий Смирнов

Когда Господь явился одиннадцати ученикам, возлежащим на вечери, то стал упрекать, что они не поверили видевшим Его воскресшего. Почему они не могли уверовать? Господь указал: по жестокосердию. «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут». В чем это помилование состоит, в чем эта милость Божия изливается? В том, что Господь дает человеку благодать Духа Святого, которая очищает его, спасает от греха. Это спасение от греха и есть, собственно, помилование, потому что грех ведет к смерти духовной. А если человек очищен Самим Богом от греха, то значит, он помилован, или можно сказать – спасен, или ему дарована вечная жизнь. Препятствием же к принятию благодати Святого Духа является жестокосердие, потому что жесткое сердце не может принять в себя благодать Святого Духа. И человек жестокосердый, конечно, уверовать не может. Это совершенно невозможно. Сегодня память преподобного Виссариона Египетского. Он был человек верующий, и мы с вами верующие, но наша вера отличается от его веры. Он, например, мог ходить по водам, он изгонял бесов, он многие чудеса сотворил. А почему мы такие чудеса не можем творить? Если сравнить нашу жизнь и его, это станет понятно. Виссарион с юности искал Царствие Небесное, искал людей, которые знают, что это такое. Нашел их в Египетской пустыне (сам он был египтянин по происхождению), учился у них, смотрел, как они живут, и сам жил так же: вкушал раз в неделю, спал только сидя или стоя и многие другие подвиги совершал. Часто вообще по сорок дней постился, а однажды его видели стоящим на молитве сорок дней и ночей без сна и пищи. Нам кажется, это какие-то сказки, чудеса – так же и апостолы, когда Мария Магдалина сказала, что видела воскресшего Господа, начали сомневаться. Дело в том, что ничего подобного сердце наше никогда не испытывало, подобного опыта у нас нет, и доверия истинного тоже нет. Доверие – свойство детской души, открытой, прямодушной, а у нас душа лукавая, изовравшаяся насквозь, мы врем не только окружающим, но даже самим себе, не говоря уж про Бога. Все пытаемся спрятаться куда-то, какие-то себе лазейки найти, то есть живем нечестно перед Богом. Поэтому о каких дарованиях может идти речь, когда мы не в состоянии жить прямо и чисто перед Богом? От этого, собственно, все наши и беды. Конечно, Господь это знает и старается нашу жизнь исправить, старается ставить нас в определенные обстоятельства, в которых наш жизненный путь может выпрямиться.
Read more...Collapse )

Авторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко

I. Въ самыхъ молодыхъ лѣтахъ преподобный Виссаріонъ, пустынникъ и чудотворецъ Египетскiй, память коего совершается нынѣ, посвятилъ уже себя всецѣло на служеніе Богу. Посѣтивъ многихъ великихъ подвижниковъ пустыни, онъ проникся духомъ ихъ и самъ отрѣшился отъ всего мірского; скитался по горамъ и пустынямъ, не имѣя не только постояннаго крова, но даже рѣдко останавливаясъ и подъ чужимъ кровомъ. Дни и ночи проводилъ онъ въ молитвѣ и удостоился отъ Бога дара великихъ чудотвореній. Однажды молитвою и крестнымъ знаменіемъ превратилъ горькую морскую воду въ пригодную для употребленія, чтобы утолить изнемогавшаго отъ жажды своего ученика. Молитвою низводилъ прп. Виссаріонъ дождь во время засухи, переходилъ черезъ рѣки, какъ бы по землѣ, исцѣлялъ больныхъ. При крайней строгости къ самому себѣ, онъ былъ полонъ снисходительности къ другимъ. Однажды, когда одинъ впавшій въ согрѣшеніе инокъ былъ наказанъ запрещеніемъ стоять въ храмѣ вмѣстѣ съ братіею, то Виссаріонъ вышелъ изъ храма вмѣстѣ съ осужденнымъ инокомъ, говоря: «И я грѣшникъ». Убѣдительно наставлялъ онъ всѣхъ неусыпно бодрствовать и быть насторожѣ противъ искушеній, воздвигаемыхъ злымъ духомъ, предупреждая, что эти искушенія постигаютъ человѣка внезапно, особенно въ то время, когда душа его находится въ мирномъ, спокойномъ и потому какъ бы въ беззаботномъ состояніи... Прп. Виссаріонъ, подвизаясь неуклонно до глубокой старости, скончался въ концѣ V вѣка.

Read more...Collapse )

Авторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко

I. Преподобный Иларіонъ Новый Далматскій, память коего нынѣ, родился въ 775 г. и называется Новымъ въ отличіе отъ Иларіона Великаго, подвизавшагося ранѣе его (въ IV вѣкѣ). На двадцатомъ году жизни онъ оставилъ домъ родительскій и удалился въ Далматскую обитель, гдѣ пробылъ десять лѣтъ въ послушникахъ, работая въ монастырскомъ саду. При этомъ занятіи онъ не оставлялъ и иноческихъ подвиговъ; часто читая житіе Иларіона Великаго, онъ старался подражать этому подвижнику въ постѣ и молитвѣ. Игуменъ обители посвятилъ Иларіона въ священники, хотя онъ по своему смиренію и не желалъ этого сана. Иноческіе подвиги Иларіона обратили на себя вниманіе всей братіи, такъ что, когда умеръ игуменъ, на его мѣсто рѣшили избрать Иларіона. Преподобный сначала отказывался и только по увѣщаніямъ Константинопольскаго патріарха Никифора принялъ игуменство и въ продолженіе восьми лѣтъ управлялъ обителью. Когда возникла ересь иконоборческая, прп. Иларіонъ выступилъ ревностнымъ защитникомъ православія и почитанія святыхъ иконъ; за это много принялъ истязаній и былъ приговоренъ къ заточенію на одинъ изъ острововъ Мраморнаго моря, гдѣ онъ и жилъ все время, пока господствовала ересь. Императрица Ѳеодора, возстановивъ иконопочитаніе, возвратила изъ ссылки и преподобнаго Иларіона. Онъ вернулся въ Далматскую обитель и скончался въ 845 году, 70 лѣтъ отъ роду. II. Вотъ на что обратимъ вниманіе, братіе! Преподобный Иларіонъ Новый, какъ вы слышали, весьма часто читалъ житіе св. Иларіона Великаго и старался подражать сему подвижнику, имя котораго носилъ онъ, въ постѣ и молитвѣ. А наша жизнь соотвѣтствуетъ ли тѣмъ именамъ, которыя носитъ каждый изъ насъ? Всѣ мы, слушатели, называемся христіанами; затѣмъ у каждаго изъ насъ есть собственнное имя, данное намъ въ Св. Крещеніи. Посмотримъ же, соотвѣтствуетъ ли жизнь наша этимъ высокимъ названіямъ и не напрасно ли нѣкоторые изъ насъ носятъ эти имена?

Read more...Collapse )

Преподобный Паисий Угличский родился в селе Богородском, неподалеку от города Кашина, в Нерехотском стану. Его отец, Иоанн Гавренев, служил у князя угличского Андрея Васильевича, сына великого князя Василия Темного. Ксения, мать преподобного Паисия, была дочерью полководца Василия Ананьевича Кожи и родной сестрой преподобного Макария Калязинского (ум. 1483; память 17/30 марта). Мальчик, названный в святом крещении Павлом, был рано обучен грамоте и уже в детстве много читал. Часто он бывал с родителями в Калязинском монастыре у своего дяди, где проникся любовью к иноческой жизни. В десятилетнем возрасте Павел осиротел и был взят на воспитание в Троицкую Калязинскую обитель. Вскоре настоятель обители преподобный Макарий, уступая настойчивым просьбам своего племянника, которому не исполнилось еще одиннадцати лет, постриг его в иночество с именем Паисий. Под руководством опытного дяди, в тишине обители юный инок рос по духу, не тревожимый опасными волнениями и советами мира; с юных лет научился он подвигам послушания, поста и молитвы. В монастыре ему было поручено переписывание священных книг. Известно, что в начале XX века в Калязинском Троицком монастыре хранились творения святителя Григория Богослова, переписанные иноком Паисием. Не засоряемый впечатлениями мирскими и очищаемый подвигами самоотречения, дух его стал способен и к созерцанию мира духовного. Раз во время ночной молитвы явился ему Ангел и сказал: «Ты должен быть наставником для многих; ты выйдешь отсюда и будешь жить там, где тебе велят: так надобно для славы Божией». Преподобный Паисий со страхом выслушал эту весть и пересказал наставнику своему прп. Макарию, но никому другому. Через некоторое время это чудесное предсказание осуществилось.

Read more...Collapse )

Метки:

В миру Иоанн, принял монашество и основал Климецкий Троицкий монастырь по обету. В 1490 году он был застигнут бурей на Онежском озере. Когда уже не было никакой надежды на спасение, Иоанн воззвал к Господу, прося Его сохранить ему жизнь для покаяния и служения Богу. Лодку выбросило волнами на прибрежную отмель. Там он услышал глас Господень, повелевший ему создать обитель во Имя Живоначальной Троицы, и на можжевеловом кусте чудесно обрел Ее святую икону. Преподобный исполнил завет Господа и построил обитель с двумя храмами ‒ во Имя Пресвятой Троицы и в честь святителя Николая, покровителя плавающих и путешествующих. Отказавшись от сана игумена, преподобный Иона оставался в обители простым иноком. Скончался преподобный 6 июня 1534 года. Впоследствии над его мощами был построен храм в честь святых Захарии и Елисаветы.

Метки:

Автор: Ольга Рожнёва

Девятнадцатого июня мы чтим память преподобноисповедника Рафаила (Шейченко) (1891‒1957), удивительного подвижника, исполнившего в полной мере заповедь Христову любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас (Лк. 6: 27, 28). Отец Рафаил (в миру Родион) родился в Курской губернии в обычной крестьянской семье. Отец работал сапожником, занимался переплётным делом. Родион окончил церковноприходскую школу, учился в земском училище, работал, как и отец, сапожником. Будучи призванным в армию в 1913 году, окончил военно-ветеринарную фельдшерскую школу. Все эти профессии очень пригодились ему в дальнейшей жизни. Ещё в ранней юности побывал Родион в Оптиной Пустыни паломником и трудником. Оптина произвела такое сильное впечатление на душу юноши, что память о ней он хранил и в армии, и на фронтах Первой мировой войны. Позднее он напишет о себе так: «От дней детства, под кровом родителя своего, я всей пылкостью чистой юной души любил и жаждал святого иноческого жития. Оно было мечтой детства и усладой юности». Военные годы только укрепили веру и желание служить Господу. Вернувшись с фронта, молодой унтер-офицер попрощался с домашними и отправился в Оптину. Был принят в число братии и нёс клиросное послушание и послушание ветеринарного фельдшера. Советская власть преобразовала монастырь в племенное хозяйство, но братия могла ещё трудиться и молиться в родной обители. В 1923 году окончательно закрыли монастырь, и монахи со слезами покидали родную Оптину, селились в Козельске на частных квартирах. Послушник Родион вспомнил ремесло сапожника и стал зарабатывать им на жизнь. Молодой человек вступает на путь исповедника, приняв в 1928 году, в страшное для верующих время, монашеский постриг. В этом же году отец Рафаил был рукоположен в иеродиакона.
Read more...Collapse )

Метки:

Иконографический тип — Богородица Одигитрия-Перивлепта (греч. Περίβλεπτα Обращающая взоры, восхитительная, прекрасная, вызывающая удивление; кругом (всюду) видная, известная, славная, известная, прославленная, замечательная). В искусстве Византии Перивлепта — тип изображения Богоматери близкий Одигитрии, со слегка склоненным ликом Матери к Младенцу Христу, что придает образу менее строгий характер (ср. Елеуса; Умиление). Согласно преданию, такое название дал подобной иконе византийский император Роман III Аргир (10281034). В юго-западной части Константинополя находился монастырь, получивший от такой иконы название «Перивлептский». Церкви Богоматери Перивлепты с фресками эпохи Палеологовского Ренессанса (конец XIV начало XV в.) находятся в Мистре (Южная Греция) и в Охриде. В древнерусском искусстве типу Перивлепты близки иконы Богоматери Тихвинской и Богоматери Торопецкой. В Пименовской иконе искусствоведами отмечаются черты, свойственные балканскому искусству. Первоначальный фон —ярко-желтой охры. На оборотной стороне изображение Благовещения. Название иконы происходит от имени митрополита Пимена, который в 1381 году привёз её из Царьграда в Москву. Образ прославился чудесами излечения больных, помазанных миром, которое истекло из иконы во время совершённого перед ней молебна в доме купца Тотрумова. После революции, в 1918 году, Пименовская икона Пресвятой Богородицы попала в Государственный Исторический музей. По преданию, икона привезена из Константинополя митрополитом Пименом. Митрополит возвращался из Константинополя дважды (во время третьей поездки умирает в Халкидоне), поэтому в описаниях иконы две предположительные даты привезения — 1381 или 1386 г. Находилась в алтаре Успенского собора Московского Кремля, не ранее второй половины XVI в. перенесена в Благовещенский собор, до 1918 г. находилась в Мироваренной палате Кремля, раскрыта в 1918 г., после раскрытия находилась в Государственном Историческом музее, откуда в 1930 г. передана в Третьяковскую галерею.

Автор: Николай Павлович Розанов

1113 И Ветхий Завет устами пророков (Ис 28:16 и Иоил 2:32) выражал убеждение в том, что окончательное спасение все люди получат только через веру и молитву, с которою нужно обращаться к Единому Господу всех — Иисусу Христу, Который, как сказано выше, есть благословенный Бог (Рим 9:5). 11 Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится. «Сказав, что сердцем веруют, а устами исповедуют, приводит из Писания свидетельства о вере и исповедании или призывании. Когда говорит: всякий верующий, указывает на веру, оправданный которой не будет постыжен» (блж. Феофилакт). 12 Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Один Господь — это Господь Иисус Христос, Спаситель всех людей, которые Его призывают (свт. Иоанн Златоуст). Богатый — конечно, благодатью и спасением. Призывающих Его. Как видно из последующего, апостол не делает никакого различия между призыванием Христа и призыванием Бога. 13 Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. То, что говорит Иоиль о Боге, апостол относит прямо ко Христу: и бýдетъ, вся́къ и́же призовéтъ и́мя Госпóдне, спасéтся: я́ко въ горѣ́ Сióнѣ и во Иерусали́мѣ бýдетъ спасáемый, я́коже речé Госпóдь, и благовѣствýемiи, и́хже Госпóдь призвá (Иоил 2:32, по греч. тексту LXX). След., место из кн. пророка Иоиля имеет, по апостолу, мессианское значение. 1421 Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? И как проповедовать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое! Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас? Но для того, чтобы уверовать в Спасителя, как в Господа, нужно было услышать проповедь о Нем. Должны были явиться проповедники или вестники о Христе, которые непременно должны были иметь на это дело полномочие от Бога. Таким образом, значит, это была воля Божия, что проповедь о спасении через веру была возвещена и иудеям. Если же иудеи оказались невнимательными к этой проповеди, то этим смущаться нечего: собственные пророки народа еврейского предвидели, предсказали это неверие евреев, равно как и обращение ко Христу язычников. Израиль, очевидно, не захотел уверовать во Христа и, таким образом, сам виноват в своем отвержении.

Read more...Collapse )
Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим. 10, 11 ‒ 11, 2) начинается в 40:20




Слушать дальше...Collapse )
Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим. 10, 11 ‒ 11, 2) начинается в 45:40




Слушать и смотреть дальше...Collapse )

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Священное Писание говорит о Господе Иисусе Христе, что «всякий верующий в Него не постыдится», и что «всякий, кто призовет имя Господне, спасется». «Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали?» Но разве может Бог, Который есть Любовь, обойти хоть одного человека? Разве может кому-то не послать слова спасения? «Во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы их». Начал же Господь со Своего избранного народа. И уж они-то «разве… не слыхали?» «Разве Израиль не знал?» Причем, Израилю тогда проповедовал сам Иоанн Креститель, больший которого не восставал из «рожденных женами». И вслед за ним — Сам Господь и Бог Иисус Христос, Спаситель мира! А что же Израиль?.. Павел приводит слова пророка Исаии: «Господи! кто поверил слышанному от нас?» Но ведь учение Христово, это свет, истина и любовь. Как можно от него отмахнуться? А очень просто. Вот два примера. Пришел Иоанн Креститель. Он проповедует покаяние. Он и сам великий подвижник: живет в пустыне, одевается в грубую одежду, «не ест, не пьет», как сказал о нем Господь. И многие чтут и слушают его. А тот, кто не хочет отстать от греха, и в то же время стыдится сказать, что покаяние — плохое дело, — тот выдумывает клевету на самого проповедника и говорит: «В нем бес». Дескать, человек не может так жить, как Иоанн. Он не такой, как все. Он ненормальный — что его и слушать? А вот второй пример. Пришел Иисус Христос, Сын Человеческий и Сын Божий. Он исцеляет больных, освобождает от власти бесов и тоже проповедует: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Но в отличие от Иоанна, Он живет среди людей, ест и пьет то же, что и они, входит в дома ко всем, в том числе и к грешникам. Если тебя смущает жизнь Иоанна, послушайся Иисуса, покайся, обратись от греха. Но теперь именно это и становится пунктом обвинения: «Вот Человек, Который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам». Он такой же, как и все — что нам Его и слушать? Так мы умеем и закрывать глаза на то, что прямо побуждает трудиться, и находить себе оправдание, произвольно толкуя слово Божие.

Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 11, 16‒20) начинается в 14:00


Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь: кому уподоблю род сей? Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам, говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали. Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: в нем бес. Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. И оправдана премудрость чадами ее. Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись. Господь обличает неверие и жестоковыйность тех, кто отвергает проповедь спасения. «Кому уподоблю род сей?» — говорит Он. Он сравнивает этих людей с малыми детьми, которые играют, подражая взрослым, во взрослые свадьбу и похороны, изображая веселье и плач. Но поскольку это только игра, ничего серьезного не происходит. И точно такое же воздействие оказывает на этот род служение Иоанна Крестителя и Самого Христа. Господь наш употребляет множество средств для спасения душ человеческих. Он хочет, чтобы все спаслись, и делает все для достижения этой цели. В притче это названо игрой на свирели и пением печальных песен. Господь играл нам на свирели в драгоценных обетованиях Евангелия и пел печальные песни в грозных предупреждениях Закона. Он играл нам на свирели в благодатных и милостивых деяниях Промысла Божия и пел печальные песни — посещая нас бедами и скорбями. Объясняя притчу, Евангелие показывает нам различный характер служения Предтечи и Христа. Иоанн пришел — с печальными песнями, он не ест, не пьет, вся жизнь его — проповедь поста и покаяния, но они предпочитают не обременять себя воздержанием. Пришел Сын Человеческий, ест и пьет, и играет им на свирели, вступая в общение со всеми людьми, никого не отвергая. Казалось бы, те, кто не ужаснулся своим грехам жизни от суровых слов Иоанна, должны были быть привлечены к Богу кротостью и любовью Христа, от Которого апостол Павел научился быть всем для всех. Но все оказалось напрасным для слишком многих: «вы не плясали и вы не рыдали».

Read more...Collapse )

Время перемен

Автор: священник Александр Шумский

Великий русский мыслитель и монах Троице-Сергиевой лавры Константин Леонтьев больше всего на свете не принимал усредненность, пошлость и, как он сам писал, «смесительное упрощение». Это близко к тому, что мы сегодня называем буржуазностью. Философ Николай Бердяев называл Леонтьева «гениальным реакционером». Но его с таким же успехом можно было назвать и «гениальным революционером», ибо леонтьевское неприятие либерального и эгалитарного духа во всех проявлениях было настолько велико и глубоко, что просто не вмещается ни в какие рамки. Эти качества Леонтьева были, вероятно, одной из причин весьма осторожного отношения к нему со стороны братии и старцев Оптиной пустыни, где Константин Николаевич долгое время жил как послушник. Но старцы знаменитой обители проявили здесь удивительную мудрость. С одной стороны, Леонтьев был принят в Оптину, но, с другой — жил не в самом монастыре, а рядом с ним и в тесное общение с братией не входил. Это свидетельствует о том, что такие пламенные люди, зачастую переходящие общепринятые границы, тоже нужны Церкви, ибо они не позволяют обществу перейти в состояние необратимой теплохладности. Вообще, надо заметить, что когда соприкасаешься с действительно великими людьми, будь то мыслители, вожди народов, деятели искусства и т.д., то бывает нелегко определить, чего в них больше — консерватизма, традиционности, или радикализма, революционности, новаторства. Иногда ловишь себя на мысли, что в творчестве и деятельности великих личностей, по выражению Ф. М. Достоевского, «берега сходятся». Вслушайтесь в музыку Вагнера и Мусоргского, вчитайтесь в романы того же Достоевского и поэзию А. Блока, всмотритесь в жизнь и деятельность Шарля де Голля и Иосифа Сталина — и вы увидите то уникальное явление духовно-нравственной и исторической жизни, которое М. М. Бахтин называл «большим диалогом эпохи». То есть в таких людях удивительным образом сосуществуют совершенно, казалось бы, противоположные принципы.
Read more...Collapse )