?

Log in

No account? Create an account

June 17th, 2018




Святой мученик Конкордий, сын пресвитера Гордиана, жил во времена императора Антонина, когда в городе Риме было возбуждено столь жестокое гонение против христиан, что никому, если он не принесет жертвы богам, ничего нельзя было ни купить, ни продать. Он был воспитан в благочестии и вере Христовой, поэтому епископ римский Пий поставил его во иподиакона. Вместе с отцом святой Конкордий нес подвиги поста и молитвы, раздавал щедрую милостыню нуждающимся. С разрешения отца он поселился неподалеку от Рима у своего родственника Евтихия и стал проводить дни в молитве и добрых делах. Слава о его благочестивой жизни дошла до епарха Тусской области Торквата. Призвав святого, он убеждал его отречься от Христа, обещая сделать жрецом языческих богов, а святой Конкордий убеждал Торквата обратиться к истинному Богу ― Иисусу Христу. Мученика били и бросили в темницу. Святой епископ Анфим Никомидийский, друг Торквата, упросил отпустить к нему узника. Святой Конкордий прожил у него долгое время и был посвящен во пресвитера. Когда Торкват снова призвал святого и спросил его, что он думает о своей жизни, святой ответил, что жизнь для него ― Христос. Его привязали к позорному столбу, а затем заключили в темницу, приковав за шею и руки к стене. Через три дня Торкват послал в темницу оруженосцев, приказав передать мученику, что если он не принесет жертву богам, то будет предан смерти. Святой произнес: «Слава Тебе, Господи Исусе Христе», плюнул на принесенного воинами идола Зевса и сам преклонил голову под меч. Кончина его последовала около 175 года. После того пришли в темницу два клирика и некоторые благочестивые мужи; взяв тело святого, они положили его недалеко от итальянского города Сполето. Здесь, у гробницы мученика, многие стали получать исцеления.

Метки:

Святой Астий (Астерий) был епископом Диррахия [ныне Дуррес в Албании], столицы Нового Эпира, около 100 года, в правление императора Траяна. Знатные горожане Нумерий, Неарх, Аглаид и Ариан принуждали его принести жертву языческому божеству Дионисию (Вакху), но все их усилия остались тщетными. Однажды святой увидел сон, предвещавший ему близкие страдания и смерть за Христа. Когда воины пришли схватить епископа, ему было видение, будто он стоит на скале, облитой смолой и оливковым маслом, и кричит своему клиру: «Мне предстоит пострадать за Христа. А вы прячьтесь, где можете». Своим причетникам он велел скрыться, а сам был взят. Святого Астия схватили и привели к правителю Агриколаю. Епископа били свинцовыми брусками, оловянными прутьями и воловьими жилами, но он остался неколебим и не отрекся от Христа. Тогда судья приказал обмазать его медом, чтобы увеличить страдания от укусов шершней и мух, привязать к кресту и выставить под палящие лучи солнца за пределами города. Туча ос и мух налетела на святого и изжалила его до смерти. Так он удостоился мученического венца. Останки его были с почестями погребены святым Перегрином (память 7 июля) и другими мучениками, заплатившими жизнью за это богоугодное дело.

Метки:

Сын высокого римского сановника-христианина Дометия, он разделил с отцом бегство из Рима и возрастание в Христовой вере в Византии под руководством епископа Тита. Затем его отец Дометий и его брат Пров занимали Византийскую епископскую кафедру, а в 306 году и сам Митрофан был избран епископом Византийским. Прибыв однажды в Византий, император Константин Великий был восхищен красотой и удобным расположением города. Увидев святость жизни и мудрость святого Митрофана, император взял его с собой в Рим. Вскоре Константин Великий перенес столицу из Рима в Византию и перевел туда святителя Митрофана. По некоторым данным, уже в 313 или 314 году на Византийской кафедре святителя Митрофана сменил епископ Александр. По иному преданию святитель Митрофан был еще на престоле в 325 году, когда был созван Первый Вселенский Собор. В то время император Константин Великий исходатайствовал у святых отцов Собора для святителя Митрофана титул патриарха. Сам святитель Митрофан, глубокий старец, не мог присутствовать на Соборе, а послал вместо себя хорепископа (викария) Александра. По окончании Собора император вместе с отцами Собора навестил больного патриарха. По просьбе императора святитель указал себе достойного преемника ― епископа Александра, предсказав, что после Александра на патриарший престол будет возведен Павел (в то время чтец), а патриарху Александрийскому Александру предсказал, что его преемником будет архидиакон Афанасий. Святитель Митрофан мирно преставился к Богу в 325 или 326 году, в возрасте 117 лет. Мощи его покоятся в Константинополе, в храме, воздвигнутом в его память. Тропарь, глас 4: Правило веры и образ кротости,/ воздержания учителя/ яви тя стаду твоему/ Яже вещей Истина,/ сего ради стяжал еси смирением высокая,/ нищетою богатая,/ отче священноначальниче Митрофане,/ моли Христа Бога// спастися душам нашим. Кондак, глас 4: От младенства явился еси честен сосуд,/ святитель быв избран Богу, Емуже с веселием взывал еси:// равен еси, Христе, Отцу и Духу. Кондак, глас 2: Веру Христову ясно ты проповедал еси/ и, сию соблюдая,/ во множество воистинну возрастил еси верное твое стадо./ Темже со Ангелы, Митрофане, срадуешися,// Христу моляся непрестанно о всех нас.

Метки:

Авторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко

I. Преподобный Зосима Киликiйскiй, епископъ Вавилона Египетскаго (VI в.), память коего совершается нынѣ, родился въ Киликіи (область Малой Азіи). Еще будучи юношей онъ покинулъ міръ, удалился на Синайскую гору и, принявши иночество, велъ строго-подвижническую жизнь. Вскорѣ Зосима пожелалъ удалиться въ болѣе уединенное мѣсто и ушелъ въ Ливійскую пустыню, гдѣ прожилъ нѣсколько лѣтъ въ совершенномъ одиночествѣ, затѣмъ возвратился на Синайскую гору. Въ Синайскій монастырь однажды пришелъ разбойникъ и просилъ преподобнаго Зосиму принять его въ иноки. «Много убійствъ совершено мною, — говорилъ разбойникъ, — но теперь я хочу оставить свои злыя дѣла и остальное время жизни буду проводить въ раскаяніи о грѣхахъ моихъ». Зосима исполнилъ просьбу разбойника и постригъ его въ иноки. По прошествіи десяти лѣтъ онъ сталъ проситься изъ монастыря въ міръ. Когда Зосима съ сожалѣніемъ спросилъ его, почему онъ хочетъ оставить монастырь, инокъ отвѣчалъ: «Десять лѣтъ я жилъ въ монастырѣ, стараясь исполнять, по мѣрѣ силъ моихъ, монастырскій уставъ; я надѣюсь, что милосердый Господь Богъ проститъ множество грѣховъ моихъ. Но я постоянно вижу передъ собою убитаго мной нѣкогда ребенка и слышу его голосъ, говорящій мнѣ: зачѣмъ ты убилъ меня? Это видѣніе не оставляетъ меня, гдѣ бы я ни былъ; и въ кельѣ, и въ церкви, и за трапезой. Поэтому я рѣшился идти туда, гдѣ прежде разбойничалъ; пусть тамъ меня возьмутъ и предадутъ суду за убійство этого ребенка». Инокъ такъ и поступилъ: надѣвъ прежнюю свою одежду, онъ пришелъ въ ближайшій городъ, гдѣ и былъ узнанъ, преданъ суду и казненъ. Такимъ образомъ онъ омылъ прежніе грѣхи своею кровью. II. Изъ сего разсказа научитесь, братія, что убійство есть самый тяжкій грѣхъ и самое страшное преступленіе, противное чувству и здравому смыслу человѣческому.

Read more...Collapse )

Авторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко

I. Св. Митрофанъ, патріархъ Цареградскій, память коего совершается нынѣ, жившій во время равноапостольнаго царя Константина, принадлежалъ къ благочестивому семейству христіанскому и состоялъ въ родствѣ съ императорскимъ домомъ. Со временемъ, когда Константинъ Великій перенесъ столицу изъ Рима въ Константинополь, Митрофанъ, за святость жизни и высокій умъ, возведенъ былъ въ епископское достоинство и былъ первымъ константинопольскимъ святителемъ. Онъ жилъ сто семнадцать лѣтъ, отличался даромъ прозорливости и скончался мирно, уважаемый всею Церковію, предсказавъ за 10 дней часъ своей кончины. II. Святитель Митрофанъ, прожившій 117 лѣтъ, даетъ намъ, братія, поводъ побесѣдовать съ вами о тайнѣ долголѣтней жизни. а) Кто могъ бы намъ сказать, въ чемъ заключается тайна долголѣтней жизни? Всего лучше, конечно, спросить объ этомъ у того, кто самъ достигъ глубокой старости, а стало быть опытомъ жизни постигъ эту желанную тайну. Но гдѣ же эти старцы — избранники Божіи, къ которымъ и смерть-то боится подойти съ своей острою косою прежде чѣмъ сѣдина украситъ ихъ головы? — Эти старцы — св. подвижники, ихъ жилища — тѣсныя келліи, дикія пустыни, темныя пещеры, да дебри непроходимыя! Трудно бы повѣрить этому, если бы не было такъ много неложныхъ очевидцевъ-свидѣтелей. Раскройте житія св. отцевъ, подвизавшихся въ общежитіи, и читайте: большая часть дня и ночи у нихъ проходила въ церковномъ богослуженіи, затѣмъ — колѣнопреклоненія и молитвенныя стоянья по цѣлымъ часамъ у себя въ кельѣ; потомъ — рукодѣлье, тяжелые труды монастырскихъ послушаній, и — часъ-два въ сутки для отдыха; при всемъ этомъ — пища самая скудная, часто одинъ хлѣбъ — да вода, а то и просто одно какое-нибудь зеліе... Надолго ли, кажется, достанетъ силъ тѣлесныхъ при такихъ трудахъ? А вотъ у этихъ старцевъ доставало ихъ на восемьдесятъ, девяносто, и даже на сто лѣтъ! Пахомій Великій жилъ до 85 лѣтъ; Евѳимій Великій — 97 лѣтъ; Ѳеодосій, общихъ житій начальникъ —105 л.; Савва Освященный и Іоанникій Великій — 94 г.; и наши русскіе подвижники: прп. Никонъ Печерскій 90 л.; Сергій Радонежскій 78 л.; Кириллъ Бѣлозерскій 90 л.; Александръ Свирскій 85 л.; Макарій желтоводскій 95 л. и др.

Read more...Collapse )

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский (составитель)

Святой Астий (Астерий) был епископом Диррахия (Ныне Дуррес в Албании), столицы Нового Эпира, около 100 года, в правление императора Траяна (98117). Знатные горожане Нумерий, Неарх, Аглаид и Ариан принуждали его принести жертву языческому божеству Дионисию (Вакху), но все их усилия остались тщетными. Когда воины пришли схватить епископа, ему было видение, будто он стоит на скале, облитой смолой и оливковым маслом, и кричит своему клиру: «Мне предстоит пострадать за Христа. А вы прячьтесь, где можете». Святого Астия схватили и привели к правителю Агриколаю. Епископа били свинцовыми брусками и воловьими жилами, но он остался неколебим. Тогда судья приказал обмазать его медом, привязать к кресту и выставить под палящие лучи солнца за пределами города. Туча ос и мух налетела на святого и изжалила его до смерти. Так он удостоился мученического венца. Останки его были с почестями погребены святым Перегрином (память 7 июля) и другими мучениками, заплатившими жизнью за это богоугодное дело. Архиепископ Тиранский и всей Албании Анастасий (Яннулатос), указывает в составленной им «Православной энциклопедии», что славная кончина священномученика последовала в 98-м году: «Более ясное свидетельство о наличии церковной общины в Диррахии дает история мученичества епископа Астия в 98 г. по Р. Х.». 7 июля празднуется память святых Перегрина и иже с ним, Лукиана, Помпея, Исихия, Папия, Саторнина и Германа, которых во II в. правитель Диррахия Агрикола утопил в море.

Метки:

О трудолюбіи

Авторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко

I. Святой Меѳодій, игуменъ Пѣшношскій, воспоминаемый нынѣ церковью, былъ ученикомъ преподобнаго Сергія, Радонежскаго чудотворца. Онъ сначала поселился въ обители святого Сергія, но возжелалъ большаго уединенія, и съ благословенія учителя своего отправился въ окрестности г. Дмитрова, и тамъ избралъ себѣ уединенное мѣсто, за рѣкою Яхромою, въ дубовомъ лѣсу, окруженномъ болотами, гдѣ и построилъ келлію для себя. Преподобный Сергій посѣтилъ его и посовѣтовалъ ему построить обитель, но только не здѣсь, а невдалекѣ отсюда, на болѣе сухомъ и удобномъ мѣстѣ. Святый Меѳодій самъ весьма много трудился при строеніи храма и келлій, пѣшимъ носилъ деревья черезъ рѣчку, отъ чего и самый монастырь былъ названъ Пѣшношскимъ, равно какъ и самая эта рѣчка названа Пѣшношою. Примѣру игумена слѣдовали и иноки, поселившіеся съ нимъ, — упражняясь въ постѣ и молитвѣ, они въ тоже время подвизались и въ трудѣ, сами добывали пропитаніе себѣ; и исполняли всѣ нужныя для монастыря работы. Это правило соблюдается монашествующими и доселѣ. II. Золотое правило! Въ дѣлѣ устроенія спасенія душевнаго, послѣ молитвы, что можетъ быть спасительнѣе и полезнѣе труда? Трудомъ разгоняется уныніе, тоска, — среди труда бѣгутъ далеко праздныя мысли, тѣло становится бодрѣе, крѣпче, самъ человѣкъ веселѣе, — цѣлые часы летятъ у него быстро, незамѣтно, пріятно. Недаромъ и въ раю Господомъ указанъ былъ первымъ людямъ трудъ, они должны были воздѣлывать и хранить этотъ рай. Недаромъ и Спаситель нашъ до тридцатилѣтняго возраста, когда жилъ въ Назаретѣ, былъ постоянно въ трудѣ, помогая мнимому отцу Своему Іосифу въ плотничествѣ. Постоянно была въ трудѣ и Пречистая Матерь Его. И апостолы, какъ ни велики ихъ были труды благовѣстническіе, никогда не оставляли труда тѣлеснаго. Апостолъ Павелъ день училъ, а ночью работалъ и трудами рукъ своихъ содержалъ себя, — такъ самъ о себѣ говорилъ. И всѣ святые, всѣ подвижники были въ то же время и неутомимые работники, спали они самое короткое время, но молились и трудились, можно сказать, постоянно. Святый Антоній однажды впалъ въ уныніе и возопилъ ко Господу: «Господи! какъ мнѣ спастись? Помыслы не даютъ мнѣ покоя!» И по молитвѣ является человѣкъ, который то начнетъ молиться, то работать. Это былъ Ангелъ, который указалъ Антонію, что молитву нужно смѣнять трудами. Онъ такъ и сталъ дѣлать, — и уныніе прошло, онъ достигъ свѣтлаго и спокойнаго состоянія духа. Такъ полезенъ бываетъ тѣлесный трудъ. Истинно, онъ ободряетъ и оживляетъ человѣка. И всякій трудъ, полезный въ общежитіи, благотворно дѣйствуетъ на душу человѣка. Кто между нами трезвеннѣе, цѣломудреннѣе, серіознѣе? Не тотъ ли, кто честнымъ и неусыпнымъ трудомъ добываетъ себѣ средства къ жизни? Кто хорошій хозяинъ, добрый семьянинъ, примѣрный начальникъ? Не тотъ ли опятъ, который въ трудѣ проводитъ всю жизнь свою? Да, трудъ — спаситель отъ многихъ грѣховъ, трудъ — средство и къ благосостоянію земному. Апостолъ Павелъ такъ высоко ставилъ трудъ, что бѣгающаго труда, живущаго въ праздности, считалъ недостойнымъ и пищи. Не трудившійся да не ястъ, говорить онъ (ср. 2 Сол. 3, 10).

Read more...Collapse )
В юности он пришел к преподобному Сергию Радонежскому и провел несколько лет под его руководством, затем, по благословению преподобного Сергия, удалился в пустынное место и за рекою Яхромой в лесу поставил келию. Вскоре в эту глухую и болотистую местность к нему явилось несколько учеников, желавших подражать его жизни. Преподобный Сергий посетил его и дал совет построить обитель и храм. Преподобный Мефодий сам трудился при построении храма и келлии, «пеш» нося деревья через речку, которую с тех пор стали называть Пешноша. С 1391 года преподобный Мефодий стал игуменом своего монастыря. По временам он удалялся за две версты от монастыря и здесь подвизался в молитве, сюда же для духовных бесед к нему приходил преподобный Сергий, почему эта местность и получила название «Беседа». Преподобный Мефодий был погребен († 1392) в основанной им обители. В 1732 году над его мощами была сооружена церковь во имя преподобных Сергия Радонежского и Мефодия Пешношского. Начало местного празднования относят к концу XVII ‒ началу XVIII века. Тропарь, глас 8: Божественною любовию от юности распаляемь, / вся, яже в мире красная, возненавидев, / Христа Единаго возлюби, / и сего ради в пустыню вселився, / в ней обитель сотвори, / и, собрав инок множество, / прият от Бога чудес дар, отче Мефодие, / и бысть о Христе собеседник и спостник преподобному Сергию, / с нимже у Христа Бога испроси православным християном здравие, и спасение, / и душам нашим велию милость. Кондак, глас 4: Послушания добрый рачитель быв, / безплотныя враги слезными молитвами твоими крепко посрами / и явися Пресвятыя Троицы жилище, / Юже зря, блаженне, ясно, / Богомудре Мефодие преподобне, / чудес дар от Ней прият. / Темже исцеляеши с верою приходящих недуги, / утоляеши скорби / и молишися непрестанно о всех нас.

Метки:

Автор: Николай Павлович Розанов

Плоды оправдания мир и блаженство (111). Оправдание дает нам двоякого характера блага настоящее и будущее. Первое состоит в примирении с Богом, которое основано на прощении наших грехов, второе в вечном блаженстве. Последнее, хотя теперь еще составляет только предмет нашей надежды, но, однако, надежда эта верная, потому что за это ручательством служит любовь Божия к человеку, искупленному и освященному во Христе Иисусе. Благодаря этой любви, совершилось самое трудное мы стали чадами Божиими, а дальнейшее, чего мы должны ожидать, именно прославление наше, является уже естественным следствием этого нашего усыновления Богу. 1 После оправдания отношения наши к Богу стали вполне мирные. Не гнева, а милостей всякого рода можем ожидать от Него! Но что это за мир или, примирение (в 11-м стихе)? Не человек примиряет Бога с собою, а Бог человека, мир водворяется в душе человека, а не Бога, потому что Бог и не мог враждовать с человеком. «Бог не враждует против нас, но мы против Него. Бог никогда не враждует» (свт. Златоуст). В пользу такого толкования говорит и употребление выражения примирить во 2 Кор. 5:20: примиритесь с Богом. Если бы примирение было чисто объективным актом, совершающимся только в Боге, то это увещание апостола не имело бы смысла. 2 Доступ. Апостол говорит не о том доступе, какой мы всегда имеем к Богу в молитве. Здесь указывается на однократный, закончившийся акт, то есть наше обращение ко Христу момент, когда открылась пред нами небесная дверь. Благодать это состояние христиан, тот мир, о котором сказано в 1-м ст. Слава Божия это высшее благо, которого нам еще не достигает. 35 Даже скорби, встречающие так часто в жизни, не могут понизить силы нашей веры и надежды на будущее прославление. Напротив, они служат даже к тому, чтобы питать и оживлять эту надежду, которая делается твердою у тех, кто имеет терпение и опытность.

Read more...Collapse )

Автор: Блаженный Феофилакт Болгарский

Оправди́шеся (оправданы быв) ýбо вѣ́рою, ми́ръ и́мамы къ Бóгу (с Богом), (чрез) Гóсподемъ нáшимъ Иисýсомъ Христóмъ,      Имже (чрез Него) и приведéнiе обрѣтóхомъ (получили мы доступ) вѣ́рою въ благодáть сiю́ (к той благодати), въ нéйже (в коей) стои́мъ, и хвáлимся уповáнiемъ (надеждою достигнуть) слáвы Бóжiя. Здесь рассуждает апостол о жизни по вере, дабы мы после того, как он столь много сказал в похвалу веры и унизил делá, не сделались нерадивыми. Так как вера оправдала нас, то не будем уже грешить, но да ми́ръ и́мамы къ Бóгу посредством угодной Ему жизни. Как же это будет? Гóсподемъ нáшимъ Иисýсомъ Христóмъ. Он, оправдавший нас, когда мы были грешниками, поможет нам и сохранится в правде Его; ибо Имъ и приведéнiе обрѣтóхомъ. Если он привел далече бывших, то тем паче удержит близ сущих. Привел же нас въ благодáть сiю́. Каким образом? Верою, то есть когда мы принесли веру. Что же это за благодать? Получение всех благ, какие подаются нам посредством крещения. Въ нéйже стои́мъ, имея твердость и непоколебимость. Ибо Божественные блага всегда стоят и никогда не отпадают. И не только твердо содержим полученное, но уповаем получить и прочее. Хвалимся, говорит, уповáнiемъ благ, которые даны будут нам в будущем: они, как относящиеся к славе Божией, непременно даны будут если не для нас, то для прославления Самого Бога.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Господь говорит: «Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно». Человеческое око не просто орган зрения. Оно неотделимо от свободного разума. Увидеть, это всегда значит — оценить увиденное, составить то или иное мнение. И Господь хочет, чтобы у нас было светлое око, чтобы мы от всего получали свет и пользу. Например, Он учит, как надо смотреть на природу. Он говорит: «Взгляните на птиц небесных». Взгляните, и увидите, что «они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы, а Отец ваш Небесный питает их». Затем Он говорит: «Посмотрите на полевые лилии, как они растут». Он зовет удивиться их неповторимой красоте, и признать, как далеко до нее нарядам царя, на которого работают сотни людей. Лилии «ни трудятся, ни прядут; но» «и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них». Господь учит нас и на себя смотреть, как на того, кто сотворен быть царем всей твари, и кто поэтому вправе рассчитывать на гораздо большую заботу со стороны Творца. Он говорит: «Вы не гораздо ли лучше» малых птиц? И если «траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры?» Поэтому «не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, и для тела вашего, во что одеться». Но скажут: «Что же, надо сидеть и ждать, пока Бог за нас все сделает»? А Господь снова подсказывает: «Взгляните на птиц небесных». А правда: разве хоть минуту находятся они в праздности? Они летают, вьют гнезда, собирают корм. Но — взгляните на них: пришла ночь, и они спокойно спят, не заботясь, не переживая, «что день грядущий мне готовит».

Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь: светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак, не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Господь говорит в сегодняшнем Евангелии о тайне простой жизни — о том, чтобы мы среди наших печалей, среди испытаний, среди всех лишений не заботились ни о чем. «Не заботьтесь ни о чем, а живите легко, свободно, чтобы не быть рабами всего того, что хочет поработить вас и лишить вашу жизнь радости» — вот что значат Его слова. Тогда око наше будет простым, детским, светлым, доверчивым к Богу, потому что светильник для тела есть око. «Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло. Если же око твое будет худо, — говорит Господь, — то все тело твое будет темно». Все тело твое будет темно, если око твое будет помрачено каким-нибудь грехом. Если оно лишится той простоты, целостности видения жизни, к какой призывает Господь.

Read more...Collapse )

Автор: Блаженный Феофилакт Болгарский

Светильник телу есть око: аще убо будет око твое просто, все тело твое светло будет: аще ли око твое лукаво будет, все тело твое темно будет. Аще убо свет иже в тебе, тма есть, то тма кольми? То есть если ты оковал свой ум заботою о богатстве, то ты погасил светильник, омрачил свою душу, потому что как око, когда оно просто, то есть здорово, освещает тело, а когда лукаво, то есть нездорово, оставляет его во тьме: так и ум заботами ослепляется, а при слепоте ума темна бывает и вся душа: ибо ум есть око души. Никтоже может двема господинома работати. Двумя господами называет Бога и мамону, потому что они дают противоположные приказания. Мы поставляем в господина себе диавола, исполняя его волю: равно и наше чрево делаем богом: но существенный и истинный Господь наш есть Бог. Не можем мы работать Богу, когда работаем мамоне. Мамона есть всякая неправда, неправда же – диавол. Любо единаго возлюбит, а другаго возненавидит: или единаго держится, о друзем же нерадити начнет. Не можете Богу работати и мамоне. Видишь, что для богатого и неправедного невозможно служить Богу: ибо алчность к приобретению имения отвлекает его от Бога.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

В сегодняшнем Евангелии есть одно слово, взятое из древне-сирийского языка. Это слово «маммона», оно означает богатства, сокровища. Точнее сказать, поклонение деньгам, обожествление денег. Таким образом маммона становится богом, одним из богов, которым поклонялись древние язычники. И сегодня тоже, если посмотреть вокруг, можно увидеть, что поклонение маммоне не прекратилось. Даже в странах, которые еще недавно назывались христианскими, для большинства людей богом является не Христос, а богатство. Великие и могущественные державы готовы поглотить более слабые и наброситься друг на друга как дикие звери из-за материальных сокровищ, ради маммоны. Христос говорит в сегодняшнем Евангелии, что Бог и маммона непримиримы. Либо вы возлюбите одного и возненавидите другого, либо прилепитесь к одному и будете презирать другого. Но почему же Бог и маммона так непримиримы? Христос дает заповедь о труде как способе зарабатывания на хлеб насущный. Маммона не удовлетворяется такой простой жизнью, не насыщается просто хлебом на каждый день, но стремится увеличить свой капитал, умножить его, расширить и, если возможно, с помощью его овладеть всем миром.

Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Максим Козлов

Сегодняшнее Евангелие, с одной стороны, настолько самодостаточно, чтобы что-либо добавить к нему в качестве комментария, а с другой стороны, настолько высоко, чтобы решиться применить его к своей жизни, что я не буду заниматься рассуждениями вокруг него. Приведу конкретный исторический пример, который свидетельствуют о том, что сказанное Христом в Евангелии исполнимо, а не есть абстрактное умозрение, красивые, но нежизненные слова. Свидетельство это ― любимого многими и многими православными христианами подвижника благочестия ХХ века архимандрита Павла Груздева. В юности он застал красоту дореволюционной русской церковной жизни. Впоследствии много лет провел в лагерях, а выйдя на свободу, несколько десятилетий служил в разных храмах Ярославской области и более всего в городе Романове-Борисоглебске, нынешнем Тутаеве. Вот отец Павел ― а к нему стекались множество и множество людей из Москвы, Петербурга, самых разных городов ― любил рассказывать о пережитом в последние года жизни. Вот его рассказа (о том, как можно исполнить то, что кажется неисполнимым) напрямую иллюстрируют и сегодняшнее Евангелие.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Обстоятельства, в которых мы сейчас живем, очень трудные и скорбные. Они напоминают нам, более чем когда-либо, то, о чем Христос говорит сегодня в Евангелии: не заботьтесь о завтрашнем дне, каким бы этот день ни был. Как опасно хвастаться будущим, так же не менее губительно предаваться многозаботливости о нем. У каждого дня достаточно своих забот, и нет нужды прибавлять дополнительные заботы завтрашнего дня к сегодняшним. Если присоединить заботы всех дней, которые нам предстоят, к сегодняшнему дню, то мы рухнем под их тяжестью. У нас не хватит сил сделать даже то, что мы должны сделать сегодня. Господь премудро так устроил, что ни один день не оставляется без своей заботы, чтобы мы научились тому, о чем Он говорит нам сегодня. Слово Христово предельно просто и ясно: никто не может служить двум господам, тем более двум богам. Пока господа идут вместе, их слуги могут следовать за тем и за другим. Но когда они расходятся, надо выбирать, в какую сторону идти. Сегодня, как никогда, они идут в двух совершенно противоположных направлениях. «Не можете служить Богу и маммоне», — говорит Господь. Маммона — это прежде всего деньги, всякое мирское приобретение. Но также и все, что в мире, — похоть плоти, похоть очес и гордость житейская (1 Ин. 2, 16). «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1 Ин. 2, 15). Весь современный языческий, отступнический от Христа Бога мир после долгих колебаний в конце концов выбирает Ваала — бога плодородия, бога всякого благополучия, идола. Пора и нам определиться c выбором. И не заботиться ни о чем, как призывает нас Господь. Однако жизнь земная, как мы знаем, это пища и одежда. Как же мы обойдемся без них? Господь предупреждает Своих учеников об опасности греха, в котором отделение земного от небесного, — столь же страшное, как отделение души от тела, то есть смерть. «Не заботьтесь, — говорит Он, — и не говорите, что нам есть и что нам пить, или во что одеться. Разве душа не больше пищи, и тело не больше одежды?» Пища и одежда необходимы для жизни, но цель, к которой мы идем, несравненно прекраснее, чем средства, употребляемые для этого. Самая прекрасная пища и одежда, какая есть на земле, — из земли. А жизнь наша — от дыхания Божия. Бог дал нам душу и тело, и Он всего Себя отдает нам на Кресте. Если мы воспримем эту тайну и будем заботиться о наших душах, о вечности — о том, что больше, чем земная жизнь, — тогда нам станет понятно, что Бог, несомненно, позаботится об остальном.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Димитрий Смирнов

Господь сказал: «Светильник для тела есть око». А народная мудрость говорит, что глаза есть зеркало души. В глазах отражается внутреннее состояние души человека: и гнев, и злоба, и зависть, и блуд, и сребролюбие. Поэтому Господь и говорит: «Если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло». Потому что если душа твоя светла, то и сам ты весь светел, если же в твоих глазах отражается какой-то грех, значит, этот порок есть в тебе, значит, ты темен в силу того греха, который отражается в твоих глазах. «Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?» На этот вопрос, который ставит Господь, нет ответа, он подразумевается: если то, что излучают наши глаза, есть тьма, тогда какова на самом деле тьма, которая есть в нас, насколько она омерзительна! Если маленькую толику, отражение нашего греха, и то уже глаза передают, то насколько омерзителен грех сам по себе! А почему же человек носится со своим грехом, по русской пословице, как с писаной торбой? Почему человеку грех так дорог? Почему грех воюет в плоти нашей? Потому что мы забываем о горнем, забываем о Боге, забываем о суде Божием. Обо все забываем, мы стали ко всему равнодушны, и поэтому грех и завоевывает наше сердце. «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть». Господь говорит слова, которые всем понятны. Конечно, если кто-то пытается двоим угодить, то это не получится: обязательно будет какое-то смущение, обязательно, пока он будет стремиться к одному, в это время другого упустит. Поэтому Господь говорит: «Не можете служить Богу и маммоне».

Read more...Collapse )
Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

«Не заботьтесь», — говорит нам в Евангелии Господь. Многозаботливость, обессиливающая человека, лишающая его покоя дневного и ночного, — главная болезнь века, в котором нет Бога. Она не просто бесполезна, в чем нам приходится без конца убеждаться, — она наполняет жизнь страхом: что будем завтра есть и пить? И у страха глаза велики и темны. Многозаботливость угрожает жизни мира. В самом деле, что мы будем завтра есть и пить, чем будем дышать? Все дал Бог человеку в природе. Но своей чрезмерной заботой, ненормальным развитием науки и техники, в котором — желание обеспечить себя надолго вперед, человек все более уничтожает природу. И Россия, самая богатая природными ресурсами в мире страна, не из-за этой ли многозаботливости стала самой нищей? Поистине, человек не может служить двум господам, и все чаще уже не хочет — многозаботливость поглощает его целиком. Там, где место Бога занимает маммона, место жизни занимает смерть. «Все куплю, — говорит сегодня в безумии человек, — найду выход из всех затруднений». Кто эти «новые русские», которые ради маммоны не остановятся ни перед чем? После убийства Богочеловека за тридцать сребреников самое страшное в мире — когда открыто назначается цена за убийство человека и, кажется, любого количества людей.

Read more...Collapse )
24 июня 1950 года в обители Покрова Пресвятой Богородицы в 140 километрах от Парижа от сердечного приступа скончался выдающийся русский писатель Иван Сергеевич Шмелев. В советские времена его имя в нашей стране было предано забвению, и лишь в конце 90-х годов его книги стали появляться на прилавках российских книжных магазинов. Сегодня только, наверно, маленькие дети не знают автобиографической повести Шмелева «Лето Господне», хотя, конечно, творчество писателя раскрывается не только в этом произведении. Оно гораздо обширнее, и еще не полностью открыто для нас. Но именно «Лето Господне» наиболее точно показывает нам то, чем жил писатель, что он чувствовал. И можно с точностью сказать, что все писательские труды Шмелева объединяет одно чувство ― это любовь к утраченной некогда Родине и печаль о России, которую уже нельзя вернуть. Этим чувством проникнуты рассказы, составившие книгу «Свечка». Она вышла в свет в Издательстве Белорусской Православной Церкви. В этот сборник вошли рассказы Ивана Сергеевича Шмелёва, написанные им в эмиграции. Пережив сильное душевное потрясение из-за утраты Родины, потери единственного сына, оторванности от дома и родной земли, автор воскрешает в своей памяти образ освященного Отечества и задается глубоким вопросом о том, почему рухнули прежние основы российского мира. Духовный путь самого писателя был долгим, сложным, но и типичным для русского интеллигента, пережившего эпоху революции и гражданской войны. Из биографии Шмелева известно, что родился и вырос он в Замоскворечье, в семье подрядчика по строительным работам. В доме сохранялись традиции православного благочестия, патриархальный уклад. Но, будучи студентом юридического факультета Московского университета, он отошел от истинной веры.

Read more...Collapse )

Нагорная проповедь

Автор: архиепископ Аверкий (Таушев)

С 19 стиха 6-ой главы Господь учит нас искать прежде всего Царствия Божия и не отвлекаться от этого искания никакой иной заботой: не заботиться о приобретении и накоплении земных сокровищ, которые недолговечны и легко подвергаются порче и уничтожению. Где у кого собрано сокровище, там он и пребывает постоянно своими мыслями, чувствами и желаниями. Поэтому христианин, который должен быть сердцем своим на небе, не должен увлекаться земными стяжаниями, но должен стремиться к приобретению небесных сокровищ, каковыми являются добродетели. Для этого нужно хранить сердце свое, как око. Мы должны оберегать свое сердце от земных желаний и страстей, чтобы оно не перестало для нас быть проводником духовного, небесного света, как телесное око является для нас проводником вещественного света. Кто думает одновременно служить Богу и Маммоне (Маммона ― сирское божество, которое почитали, как бога ― покровителя земных сокровищ или благ, или вообще богатства, как Плутос у греков) тот подобен желающему угодить двум господам, имеющим разный характер и представляющим разные требования, что очевидно невозможно. Господь влечет нас к небесному и вечному, а богатство ― к земному и тленному. Поэтому, чтобы избежать такой двойственности, мешающей делу вечного спасения, надо отказаться от чрезмерных, излишних, безпокойных, томительных забот о пище, питье и одежде ― таких забот, которые поглощают все наше время и внимание и отвлекают нас от забот о спасении души. Если Бог так заботится о неразумной твари, давая пищу птицам и роскошно одевая полевые цветы, то тем более не оставит Он без всего необходимого для земной жизни человека, созданного по образу Божию и призванного быть наследником Царствия Божия.Read more...Collapse )
Автор: Александр  Буздалов

Константин Леонтьев ― это редкий пример правильного, полноценного воцерковления русского интеллигента, а именно, воцерковления через отречение от самой своей интеллигентности в ее «европеизме» как гуманистическом идеализме Нового времени и, как следствие, мессианском самосознании. «Грех чрез падение соделался как бы естественным человеку, столь свойственным ему, что Писание назвало грех душою человека [Мф. 10:39], что отречение от греха сделалось отречением от себя [Мф. 16:24], падший человек принял в себя обольстившего его сатану и сделался жилищем сатаны. “Обретается некоторым образом, ― говорит преподобный Макарий Великий, ― внутри нас пребывающим и сам враг, борющий, пленяющий нас” [Слово 4, гл. 16]. Это отнюдь не произвольное суждение и не мечта, а опытное познание, получаемое теми, которые, как говорит тот же угодник Божий, искренно предали себя Господу, твердо пребывают в молитве и непоколебимо противостоят борющему их врагу [Слово 4, гл. 5]. Такое опытное познание человеческого падения недоступно для христианина, живущего посреди мира, связанного попечениями, отторгаемого от самозрения непрерывным развлечением» [свт. Игнатий (Брянчанинов). Слово о различных состояниях естества человеческого по отношению к добру и злу. Гл.4. «О состоянии по падении человека»]. Можно смирить себя телесным постом, близким к церковно-уставному, явить другие самоограничения внешнего характера, доступные представителям иных религий и вообще атеистам. Но «отречение от самого себя», или от своего эмпирического «ветхого человека», от своего греховного эго ― до таких жертв поверхностное, или вполоборота, «обращение» интеллигента, как правило, не простирается. «Не физиологическое смирение нужно, а духовное. Не нам, Господи, а имени Твоему!.. Борьба с самолюбием даже у Афонских пустынников, живущих давно в лесу или пещерах, самая упорная из всех. Деньги им уже не нужны; к молитве постоянной и телесным подвигам они себя давно приучили, чувственность слабеет с годами, но с самолюбием до гроба и этим людям приходится бороться!» [Леонтьев К. Мое обращение и жизнь на св. Афонской горе]. Поэтому в случае отсутствия таковой борьбы о духовной жизни, как таковой, речи еще идти не может, потому что это борение ― не столько вершина аскетики, сколько ее азы, некий подвижнический минимум христианина, и без положенного в основание навыка смирения или ― хуже того ― с положенным в основу самомнением и превозношением все дальнейшее пребывание в церковной ограде, в лучшем случае, становится (мистически, или в очах Божиих) топтанием на месте где-то в притворе, или на стадии оглашения, а в худшем ― и вовсе уводит куда-то в сторону от Церкви Христовой (разумеется, с полным сознанием поступательного восхождения). Значительная трудность, или истинный подвиг этого самоотречения для интеллигента от самого дорогого для него ― высокого мнения о себе, от рефлексии своей исключительности ― выражается в позднем постриге Леонтьева, принятом им уже перед самой смертью: словно благоразумный разбойник, всю жизнь (вместе с прочей титанической братвой по евроразуму) бравший отсрочку от христианского крестоношения как такового, наконец-то, решился и ― сораспялся Христу, а именно, распял в себе «великого человека», представителя «прогрессивной части общества». Read more...Collapse )
Автор: святитель Иоанн Златоуст

Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Что может быть поразительнее теперь произнесенных слов, если богатство, в самом деле, может отлучить нас от служения Христу? И что вместе вожделеннее, если, презирая богатство, можем иметь истинное расположение и любовь к Христу? Что всегда говорил, то и ныне скажу: именно, подобно искусному врачу, показывающему, что от невнимания его советам происходит болезнь, а от повиновения здравие, Христос тем и другим, то есть пользой и вредом, побуждает слушателей к повиновению словам Своим. Итак, смотри, как Христос, уничтожая препятствие, указывает и устраивает нашу пользу. Не потому только, говорит Он, вредно для вас богатство, что оно вооружает против вас разбойников и совершенно помрачает ум ваш, но преимущественно потому, что оно, делая вас пленниками бездушного богатства, удаляет вас от служения Богу, и, таким образом, вредит вам и тем, что делает вас рабами вещей, над которыми вы должны господствовать, и тем, что не позволяет служить Богу, которому всего более вы должны служить. Как прежде показал Он двоякий вред для собирающих богатство на земле — и тот, что собирают богатство там, где тля тлит, и тот, что не собирают его там, где стража самая безопасная, так и теперь показывает двоякий вред — и тот, что богатство удаляет нас от Бога, и тот, что оно порабощает маммоне. Впрочем, не тотчас выставляет это на вид, но наперед высказывает общие мысли, говоря таким образом: никто не может служить двум господам. Здесь под двумя господами разумеет Он господ, приказывающих совсем противное один другому: иначе они не были бы и двоими. Ведь у множества веровавших было одно сердце и одна душа (Деян. 4: 32). Хотя верные были разделены телом, но помыслом были одно. Потом, усиливая сказанное, Спаситель говорит: тот не только служить не будет, но еще возненавидит и отвратится.
Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Олег Стеняев

Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? (Мф. 6: 22‒23). Что для нас есть светильник? Для кого-то его светильник ― его собственный мир идей, фантазий, гипотез и заблуждений. Кто-то руководствуется идеями других людей. А кто-то ищет познания от Бога. В Книге Притч сказано: ибо заповедь есть светильник, и наставление ― свет, и назидательные поучения ― путь к жизни» (Притч. 6: 23). Иными словами, всем нам необходимо руководствоваться Светом Божественного Откровения, это и будет означать око твое… чисто…все тело твое будет светло. Подчиняя свою волю воле Создателя, мы начинаем удаляться от зла и совершенствоваться. Сама Божественная святость проявляет Себя в мире как Божественный Свет, как слава Создателя, вот почему сами понятия святость и свет тождественны друг другу. Своей святостью Господь Бог как бы наполняет, освещает весь мир. Сказано: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! (Ис. 6: 3). Слова вся земля полна славы Его означают: вся земля полна трисиятельной славы Его. Апостол Иоанн пишет о святости Божией: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Исуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха (1 Ин.1: 5‒7). Некоторые верующие жалуются, что они не могут все понять сразу. Наивные! Бог не даст нам сразу полноту Своего света в этой земной жизни, иначе мы ослепнем, и не только духовно, но и физически. Как ослеп Савл, будущий апостол Павел, когда свет с Небес осиял его. Сказано: Стезя праведных ― как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня (Притч. 4: 18). Полный день для верующего наступит только тогда, когда угаснет для него сияние этой земной жизни и откроется свет жизни вечной. Как и сказано: Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан (1 Кор. 13: 12). Апостол Павел называл смерть приобретением. Он писал: Ибо для меня жизнь Христос, и смерть приобретение (Флп. 1: 21). Поэтому мы перед телами усопших зажигаем свечи. Они символизируют собою то, что для мертвого ― христианина угас свет этой жизни и воссиял свет Жизни Божественной. Иметь чистое око означает иметь евангельское восприятие жизни, то, что в ветхозаветные времена означало ходить пред Богом. Нагорная Проповедь Сына Божия ― есть именно начертание хождения перед Богом во свете Евангельского Благовествования. Каждая заповедь Евангелия ― это и есть вспышка света во тьме греха. Вот почему о начале самой проповеди Сына Божия и сказано: народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет (Мф. 4: 16).
Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Олег Стеняев

И мы читаем далее: Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? (Мф. 6: 26). Блаженный Иероним пишет: «Итак, следует понимать это место просто в том смысле, что если птицы без забот и без печали питаются через промыслительную силу Божию, птицы, которые сегодня есть и которых завтра не будет, то насколько более произволение Божие печется о людях, которым обещана вечная жизнь». Да! Действительно! Бог заботится о всем своем творении. Этим самым Бог научает и нас прилагать усилия в деле попечения о других. Вы спросите: а как мы сможем подражать Богу? В Писании сказано: Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5: 48). А если вы хотите понять, в чем заключаются совершенства Бога Отца, то обратите все ваше внимание на Бога Сына. Природа Бога непостижима для человека, не только для человека, но и для ангелов и всего остального творения. Мы познаем Бога, только поскольку Он Сам открывает Себя нам. Самое великое откровение Бога Отца о Самом Себе совершилось в Сыне Его. Сказано: Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин. 1: 18). Что явил? Явил образ и характер Бога Отца. Сказано: Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? (Ин. 14: 8‒9). Следовательно, изучая Евангелие, мы постигаем истинный характер Бога, можем судить о намерениях и планах Его. Евангелие в корне меняет наше представление о Боге! К сожалению, в нашей православной среде господствует не евангельское, а ветхозаветное представление о Боге. Мы говорим о гневе Бога, о Его судах, ярости и ревности, но совершенно забываем известный золотой стих из Нового Завета, где сказано: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3: 16). Задумаемся над этими словами: Бог возлюбил мир, который нуждался в жертвенном служении Его Сына. И Бог отдал Сына Своего на сие служение! Какое еще более сильное свидетельство о Любви Бога нам нужно? Бог возлюбил мир, нуждавшийся в очистительной Крови Его Сына. То есть Он возлюбил мир таким, каким он стал в результате грехопадения. То есть Бог любит каждого, из нас, несмотря ни на какие наши проблемы, комплексы, склонности и пороки.
Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 6, 22 ‒ 33) начинается на этой записи в 20:25


Благословенный свет

Автор: Арсений Александрович Тарковский (1907‒1989)

Духовная суть русской поэзии ― в гармоническом равновесии служения и свободы. Служение от понимания стихотворчества как не просто рядовой автономной деятельности, но промыслительного задания свыше. «Дарование есть поручение, нужно исполнять его во что бы то ни стало» ― говорил Баратынский. И жизнь и судьба лучших русских поэтов ― и Тарковского в их числе ― благодарно подчинена выполнению этого поручения... Те немногочисленные честные стихотворцы, кто, рискуя свободой, отстаивал свойнезависимый творческий мир и метод уже при советской власти, вынуждены были чуть не на ощупь и строго конспиративно разрабатывать отечественную поэтическую традицию. Талантливый переводчик был на деле, быть может, сам того не сознавая, настоящим литературным подпольщиком, десятилетиями неуклонно творящим свой несравненный микрокосм, который не прейдёт, покуда существует наша словесность. С органическим мастерством и упорством выбирал он из хаоса лирически совершенную речь, существующую, кажется, изначально, но по-новому фокусируемую в реальность каждым настоящим поэтом... Как поэт, Тарковский формировался во второй половине 20-х годов... в тихом, но твёрдом противостоянии кипящему социальному аду... Возмужание лирического героя Тарковского удивляет своим достоинством, благородством... У Тарковского всегда: упорядоченная строфика, лаконизм и ясная членораздельная речь... Поэтика Тарковского сурова и лапидарна, но в этом её особый, своеобычный драматизм... Муза Тарковского обладает уравновешенностью, даже суховатой серьёзностью ― при умеренном, но прочном оптимизме. Есть явный минимализм и в средствах выражения, и в жизненных установках лирического героя, а в этой имманентной негромкости ― величие и чёткая мудрость, противостоящие балагану эпохи... Время для него едино, автобиография целокупна... Его тоска по грядущему и значит оптимизм... Тарковский всегда тяготел к эпике, несмотря на небольшие стиховые объёмы... Лирическую миниатюру в 4-7 строф он умел насытить содержанием и протяжным ладом настоящего эпического полотна ― в этом основная связь его лирики с поэзией ХIХ века и поздними стихами родственных ему акмеистов... Ему удалось сохранить своё творческое сознание неповреждённым, свободным... Речь о свободе главной, внутренней, по определению Блока ― тайной... Тарковский думал лишь о наилучшем выполнении собственных, поставленных им перед собою задач; в тоталитарное время он состоялся как поэт не советский ― русский... Поэзия Тарковского свободна, он был волен писать или не писать, с органичными и сколь угодно продолжительными паузами между стихами, с решением лишь экзистенциальных литературных задач. Потому-то лирика Арсения Тарковского обладает присущим лишь истинному творчеству «единством противоположностей»: она никогда не лебезит перед «потребителем» и вместе с тем ― по известному ахматовскому завету ― настежь распахнута перед заинтересованным в ней читателем (Ю. Кублановский).

Свеча

Мерцая желтым язычком,
Свеча все больше оплывает.
Вот так и мы с тобой живем
Душа горит и тело тает.

Надпись на книге

Покинул я семью и теплый дом,
И седины я принял ранний иней,
И гласом вопиющего в пустыне
Мой каждый стих звучал в краю родном.

Как птица нищ и как Иаков хром,
Я сам себе не изменил поныне,
И мой язык стал языком гордыни
И для других невнятным языком.

И собственного плача или смеха
Я слышу убывающее эхо,
И, Боже правый, разве я пою?

И разве так, все то, что было свято,
Я подарил бы вам, как жизнь свою?
А я горел, я жил и пел ― когда-то.

Read more...Collapse )


00:00 Краткая автобиография
00:31 Степь (Земля сама себя глотает...)
01:59 Был домик в три оконца...
02:53 Я учился траве
04:27 Стихи из детской тетради
06:29 Первые свидания
08:44 Жизнь, жизнь (Предчувствиям не верю...)
Read more...Collapse )
                    17 июня 2018 года в Ильинский реабилитационный центр от прихожан нашего храма были переданы одежда, продукты питания.
Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

Воскресная проповедь протоиерея Димитрия Смирнова, произнесённая в храме Благовещения Пресвятой Богородицы 17 июня 2018 года, в которой исследуются слова Иисуса о свете и тьме внутри нас [Мф. 6, 22‒33].