?

Log in

No account? Create an account

June 16th, 2018

Загрузить увеличенное изображение. 491 x 800 px. Размер файла 67820 b.<br ></img> Старец Паисий Святогорец (Эзнепидис)
Издательство «Святая Гора» впервые на русском языке публикует малоизвестные наставления афонского старца Паисия Святогорца (Эзнепидиса), записанные его ближайшими сподвижниками и учениками.
Гордость это нехватка любви. + Соучастие ближнему в его беде и попытка его утешить равносильны молитве за него и часто приносят скорбящему облегчение. + Не у всех, кто достиг святости, были святые духовники, но у всех были святые помыслы. + Сердце для духовной жизни тоже самое, что двигатель для машины. То, что человек делает от сердца не приносит ему усталости. Поэтому, когда люди спрашивают меня, какое им получить образование, я отвечаю: «То, которое вам по душе». Некоторые профессии (особенно врача и учителя) следует выбирать по призванию. Что касается духовной жизни, то здесь важно, чтобы молитва совершалась при участии сердца. + Молитва громоотвод, отводящий от нас гнев Божий. + Наше сердце должно болеть из-за каждого нашего прегрешения, иначе мы будем грешить снова и снова. + Если мы боремся со страстями, но не можем их победить значит у нас есть гордость, или мы кого-то осуждаем. + Нам надо научиться уставу Рая непрестанной молитве. + Диавол закинул сети, чтобы поймать в них всё человечество. Богатых он хочет уловить масонством, бедных коммунизмом, а верующих экуменизмом. + Если будем жить духовно диавол не будет иметь над нами никакой власти. + Когда нам делают замечание (неважно заслуженное или нет) будем всегда просить прощения. Тогда смиримся и получим благодать от Бога. + Если человек не переживёт духовного возрождения он обречён на ад.
Read more...Collapse )

Есть поэты, для которых смысл принципа «жизнь и поэзия – одно» более чем актуален. Именно таково творчество Солодовникова, в стихах у которого изображен он сам, и именно поэтому события его биографии имеют большое значение для понимания его творчества. Родился поэт в семье известного московского юрисконсульта, Александра Дмитриевича Солодовникова, выходца из купеческой семьи, 24 июня 1893 года. Мать поэта происходила из купеческого рода Абрикосовых. Родители были людьми глубоко верующими, и их влияние на всех пятерых детей было велико. Александр Солодовников очень рано приобщился к литературе, стихи писал с детства и поглощал в огромных количествах книги Пушкина, Тютчева, Фета, Хомякова, А. К. Толстого и других. В 1912 году поэт был выпущен из Академии с малой золотой медалью. Он уже вовсю увлечён литературой, решает продолжить образование, но, под влиянием отца решает поступать на юридический факультет Московского университета. В январе 1917 года он прибыл в Киев, и находится там в составе Николаевского артиллерийского училища. Находиться в Москве в то время господину с такой биографией и таким происхождением, как у Солодовникова ― смерти подобно. Кругом обыски, аресты и расстрелы. В январе 1918 года он пишет заявление с просьбой зачислить его на историко-филологический факультет Московского университета «с целью пополнить своё образование». В течение весны и лета 1918 года он пишет кандидатскую работу для университета. Солодовников был арестован в конце сентября. В тюремной камере Бутырки висела на стене икона святого Сергия Радонежского. Охрана пыталась её снять, но поэт упросил отдать икону ему. С той поры поэт стал считать преподобного своим покровителем.

Read more...Collapse )

Слава Богу за всё!

Невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы (Рим. 1, 20).



Автор: Александр Солодовников

Вступление

***

Пою о Веге,

О весенней звезде,

Об облачном беге,

О плывущем льде.

О летящих птицах,

О соке берез,

О счастье молиться

До теплых слез.

О свидании с теми,

Куда нет пути,

О том, что время

Христу придти.

Из раздела «Единому»
Слово Божье

Аз есмь Путь и Истина и Жизнь (Евангелие [Ин. 14, 6])

Как ни стремится наше знанье

Постичь загадку мiрозданья,

Но ум безсилен всё равно.

Не охватить нам мир безкрайний,

За тайной возникает тайна,

И все по-прежнему полно

Непостижимостью священной.

Не самочинно, а смиренно

В неё проникнуть суждено,

А в слове Божьем нам дано

Самораскрытие Вселенной, ―

Церковной книгой шелестя,

Гласит нам Логос Бытия.

Read more...Collapse )

Автор: Евгений Данилов


В России в ХХ веке происходило явление, которое всего уместнее определить как процесс богоборчества, процесс отпадения от духовных святынь Христианства. И сегодня мы зримо наблюдаем результаты этого процесса. Процесс богоборчества в России в ХХ веке неотделим от разгрома и истребления великой русской христианской культуры. Начавшись с уничтожения храмов, убийств и арестов священников, этот процесс вполне естественно подошел к запрету самого слова Бог в литературе. Как реакция на этот запрет, с началом гонений на Церковь, сразу же возник и христианский самиздат, который существовал во все годы гонений. Возник, следует отметить, задолго до возникновения политического самиздата, рождение или скорее возрождение которого принято связывать с либеральными веяниями хрущевской «оттепели». Стихи Александра Солодовникова, с легкой руки друга и наставника поэта, профессора-химика и оригинального русского богослова Николая Евграфовича Пестова, попали в христианский самиздат еще в 60-е годы, сразу же сделав имя поэта известным среди православных. Лишь спустя 15 лет после смерти Александра Солодовникова стало приходить к широкому читателю творчество поэта: в 1996 году во втором выпуске церковного журнала «Кормчий» был опубликован один из вариантов его сборника «Слава Богу за всё!» Сегодня как никогда именно такая поэзия нужна погрязшей в забвении Бога России. Трагически, но, впрочем, достаточно обыденно для россиянина, живущего в ХХ веке, складывался жизненный путь поэта.

Read more...Collapse )

Автор: Марина Бирюкова

Мне пришлось преодолеть очень серьезные сомнения, чтобы решиться написать об Александре Солодовникове. Он умер в 1974 году. То, что о нем и его стихах вспомнили именно сейчас — не удивительно. Но именно сейчас наблюдается чрезвычайно печальное явление: бурный рост количества религиозных нестихов. То есть зарифмованных текстов благочестивого, церковного содержания, не имеющих, однако, никакого отношения к подлинной поэзии. Слишком многие люди убеждены, что поэзия — это своего рода контейнер: передача определенного смысла в определенной форме, в рифму и в размер. На самом деле, поэзия несводима ни к какому, даже самому что ни на есть истинному смыслу; она лежит глубже смысла, хотя именно им приводится в действие, сообщая ему в некоторых случаях исключительную силу. Поэзия — тайнодействие, но это и профессия тоже. Поэт обязан быть профессионалом, причем высокого класса — класса, соответственного тому, с чем он, поэт, имеет дело. Все эти обстоятельства заставляют меня вздрагивать от словосочетания «православный поэт». И когда один священник посоветовал мне познакомиться с наследием Александра Солодовникова — я боялась столкнуться с очередным «православным поэтом». Начало мои опасения подтвердило: профессионализмом не блещет. Первая же строка — «Как дерево в саду, Ты подстригал меня» — построена неграмотно… Но, когда я дочитала это несовершенное стихотворение до конца, я уже знала: Солодовников — совершенно не то, что все наши околоцерковные графоманы (как те, кто издает свои книжки, так и те, кто приносит к нам в редакцию исписанные листочки или терроризирует нас чтением вслух).

Read more...Collapse )




Священномученик Лукиан жил в Риме, в язычестве носил имя Лукий. Апостолом Петром он был просвещен светом Христовой веры и принял Святое Крещение. После смерти апостола святой Лукиан проповедовал Евангелие в Италии. В то время в Рим пришел святой Дионисий Ареопагит (память 3 октября), ученик апостола Павла. По просьбе святого Климента, папы Римского (память 25 ноября), он дал согласие отправиться на проповедь Евангелия в западные страны и стал подбирать себе спутников и помощников. Святой Климент, посвятив святого Лукиана во епископа, направил его, а также святых Маркеллина и Сатурнина, пресвитера Максиана и диакона Иулиана со святым Дионисием. Из Италии святые проповедники приплыли в Галлию. Святой Маркеллин с сопровождавшими пошел в Испанию, святой Сатурнин ― в Галлию, а святой Дионисий с остальной дружиной ― в пределы Парисские. Оттуда святой Лукиан с Максианом и Иулианом отправились в Бельгию. Проповедь святого Лукиана была очень успешной. Сильным благодатным словом и примером своей жизни он обратил в христианство большое число язычников. Святой Лукиан был строгим подвижником, за весь день вкушал лишь кусок хлеба и немного воды. В обращении был кроток, всегда радостен и светел лицом. Вскоре почти все население Бельгии обратилось к вере во Христа.

Read more...Collapse )

Метки:

Авторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко

I. Святый мученикъ Лукилліанъ, память коего нынѣ, до пожилыхъ лѣтъ былъ языческимъ жрецомъ и только въ старости уразумѣлъ ложность язычества и увѣровалъ въ Бога христіанскаго. Тогда принялъ онъ Св. Крещеніе и, съ усердіемъ предавшись изученію христіанскаго ученія, онъ ревностно распространялъ его,и счастливый своимъ обращеніемъ, обращалъ ко Христу и другихъ. Между тѣмъ въ это время въ г. Никомидіи, гдѣ жилъ Лукилліанъ, возникло сильное гоненіе на христіанъ. Это не остановило старца безбоязненно продолжать свою проповѣдь еллинамъ и іудеямъ. А закоренѣлые между ними донесли на Лукилліана, что онъ развращаетъ народъ безумною проповѣдію о Христѣ. Старца подвергли жестокимъ истязаніямъ и послѣ того заключили въ темницу; тамъ томились уже въ это время четверо отроковъ, взятыхъ за исповѣданіе вѣры Христовой. Посланный какъ бы Самимъ Богомъ для подкрѣпленія молодыхъ страдальцевъ, которымъ предстояло еще болѣе тяжелое испытаніе, св. Лукилліанъ подкрѣпилъ ихъ на мученическій подвигъ молитвою и бесѣдою съ ними о Iсусѣ Христѣ. Черезъ нѣсколько времени всѣ они были призваны къ допросу и, заявивъ себя твердыми исповѣдниками, были преданы истязаніямъ. Опаляемы они были огнемъ, но силою Божіею остались невредимыми. Тогда ихъ отправили въ Византію, чтобы тамъ предать смертной казни. Четырехъ отроковъ казнили мечемъ, а св. старца Лукилліана распяли на крестѣ, пригвожденнаго по всѣму тѣлу гвоздями. II. Св. мученикъ Лукилліанъ, прежній языческій жрецъ, по обращеніи въ христіанство доказавшій свою истинную вѣру своею благочестивою жизнію и мученическимъ подвигомъ, учитъ и насъ, братія, свидѣтельствовать свою вѣру нашею жизнію и дѣлами. Покажи мнѣ вѣру твою отъ дѣлъ твоихъ говоритъ св. апостолъ Іаковъ, ибо вѣра безъ дѣлъ мертва есть о себѣ. а) Въ самомъ дѣлѣ, кто истинно вѣруетъ въ Бога Отца, Творца и Вседержителя, Владыку и Промыслителя всяческихъ; кто убѣжденъ совершенно, что жизнь его какъ въ началѣ произошла отъ Бога, такъ и во всякое время находится въ Его вседержавной волѣ: тотъ всякое мгновеніе жизни своей почитаетъ даромъ Божіимъ неоцѣнимымъ, непрестанно благодаритъ Дарователя, всегда блюдетъ себя, чтобы не употребить во зло ни одной минуты жизни, данной ему на дѣла благая. Кто убѣжденъ всѣмъ сердцемъ, что все, чѣмъ онъ ни пользуется въ жизни, ниспосылается и подается намъ свыше отъ Отца свѣтовъ, тотъ пользуется всѣмъ съ благоговѣніемъ, какъ даромъ Божіимъ, все пріемлетъ съ благодареніемъ, какъ даръ незаслуженный.

Read more...Collapse )

Метки:

Лукиллиан жил в III веке и был языческим жрецом при римском императоре Аврелиане (годы правления 270‒275). В старости он убедился в ложности языческой религии, всей душой обратился к вере во Христа Спасителя и крестился. Под влиянием его проповеди многие язычники стали обращаться к христианству. Тогда иудеи за распространение веры в распятого ими Христа донесли на Лукиллиана градоначальнику Никомидии Сильвану. Тот стал принуждать старца возвратиться к идолослужению. За отказ святому Лукиллиану сокрушили челюсти, били палками и повесили вниз головой, а затем заключили в темницу, где он встретил четырех отроков-исповедников Христовых ‒ Клавдия, Ипатия, Павла и Дионисия. Святой Лукиллиан убеждал их твердо стоять за веру, не бояться мучений и смерти. Через некоторое время все они были приведены на судилище и брошены в раскаленную печь, но внезапно пролившийся дождь угасил пламя, и святые мученики остались невредимы. Правитель приговорил, их к смертной казни, отправив для исполнения приговора в Византию. Святые отроки были усечены мечом, а святой мученик Лукиллиан многочисленными гвоздями пригвожден ко кресту. Свидетельницей подвига святых мучеников была святая дева Павла, посвятившая себя служению страдавшим за веру во Христа. Она была свидетельницей подвига святых мучеников Лукиллиана и отроков Клавдия, Ипатия, Павла и Дионисия. Она доставляла пищу узникам-христианам, омывала их раны, приносила лекарства и погребала тела мучеников. После кончины святого Лукиллиана и четырех отроков она возвратилась в Никомидию и продолжала свое святое служение.

Read more...Collapse )

Метки:

В миру Константин Алексеевич Нелидов, родился 14 июля 1901 года в городе Казани в семье врача, потомственного дворянина Алексея Павловича Нелидова и его супруги Веры Алексеевны. Родители Константина развелись вскоре после рождения сына; отец переехал в Нижний Новгород и впоследствии, уже в советское время, работал врачом в амбулатории ОГПУ, а мать уехала жить в Житомир. Константин воспитывался у бабушки Александры Барсовой и мачехи Веры Алексеевны, которая жила в Нижнем Новгороде. По окончании школы был призван в армию и с 1920 по 1924 год служил в ней рядовым. Был иподиаконом у епископа Варнавы (Беляева), а потом у митрополита Сергия (Страгородского). В 1925 году пострижен в монашество с именем Киприан митрополитом Нижегородским Сергий (Страгородский) и рукоположен в сан иеромонаха. В 1928 году отправлен на служение в город Кзыл-Орду. Было решено: после того как там обоснуется отец Киприан, туда переедет владыка Варнава (Беляев) и некоторые его духовные чада, которые организовали небольшой монастырь, через некоторое время отца Киприана перевели в городок Аральское море. В начале 1932 года митрополит Сергий пригласил иеромонаха Киприана в Москву для работы в канцелярии Священного Синода. В августе 1932 переехал в Москву по приглашению митрополита Сергия для работы в канцелярии Священного Синода. Был назначен настоятелем храма апостола Иоанна Богослова на Тверской улице. Большую часть времени он проводил в канцелярии Синода, а также в храме, а жил в то время в Москве в квартире архитектора Виталия Ивановича Долганова, где жили мать хозяина Елизавета Фотиевна, его сестры Фаина и Валентина и находившийся за штатом епископ Варнава (Беляев). 15 марта 1933 года ОГПУ арестовало епископа Варнаву, иеромонаха Киприана и сестер Фаину и Валентину Долгановых.
Read more...Collapse )

Метки:

Чудотворная икона Божией Матери «Одигитрия», именуемая Югской, явилась в начале ХVII века старцу схимонаху Псково-Печерского монастыря преподобному Дорофею. Богородица, во время нашествия шведов, повелела ему взять Ее образ в указанном Ею месте, отнести образ в пределы Ярославской епархии и там основать обитель. Игумену монастыря, не соглашавшемуся отпустить явленную икону Божией Матери, Она в сонном видении явилась и повелела исполнить Ее волю и отпустить старца Дорофея с Ее иконой. Старец Дорофей, приближаясь к указанному ему в видении месту, остановился отдохнуть, а святую икону поставил на дереве. Когда он хотел продолжать путь, то никакими силами не смог снять с дерева икону Богоматери. Старец Дорофей понял, что Царица Небесная в этом месте хочет остаться. Тогда он построил небольшую хижину и сам остался жить у этой святыни. Весть о приходе старца стала быстро распространяться по окрестным селам. К нему стали стекаться богомольцы для поклонения святой иконе, от которой стали совершаться исцеления. Усердием местных жителей были собраны средства и положено начало постройки новой обители. Преподобный Дорофей скончался в 1622 году. Патриарху Филарету духовенство представило данные о совершавшихся чудесах. В ответ они получили благословение на основание на реке Юг обители с церковью в честь Успения Пресвятой Богородицы. Обитель стала именоваться Югской. В 1654 году заступлением Богоматери в тех местах прекратилась распространившаяся моровая язва.

Родился 19 октября 1581 года, сын царя Иоанна Васильевича Грозного и его жены Марии Федоровны Нагой. По смерти отца и восшествии на престол Феодора Иоанновича, Димитрий, вместе с матерью и ее родственниками, Нагими, по решению «всех начальнейших людей«, то есть ближайших советников и опекунов молодого царя, отправлен был на житье в Углич. Как можно догадываться, это было сделано из опасения, чтобы родственники Димитрия не воспользовались его именем и присутствием в Москве для произведения смуты, направленной к низвержению слабоумного Федора и провозглашению царем Димитрия. Но и живя в Угличе, Димитрий представлялся опасным, если не для Феодора, то для Бориса Годунова, властолюбивого боярина, имевшего большое влияние на царя Феодора. Отроку Димитрию было всего девять лет, и он проявлял гораздо большую склонность к духовной жизни, чем к науке управления страной. Летописное сказание повествует, что Годунов задумал устранить со своей дороги опасного соперника; сперва он попытался отравить Димитрия: «Борис посла на Углич, чтобы сего праведного окормити зелием. Ему же праведному царевичу Димитрию даваху смертоносное зелие овогда в естве, овогда в питие, Бог же храняй праведника, не хотя втайне ево праведную душу вести приятии, а хотя ево праведную душу и неповинную кровь объявити всему миру»; когда же это не удалось, подослал в Углич убийц. 15 мая 1591 г. царевич утром был в Спасо-Преображенской церкви на литургии, которую он посещал ежедневно. Дома ему дали Богородничную просфору. «А обычай у него, государя, царевича был таков: по вся дни причащался [т.е. вкушал] хлебу Богородничну». Ему дали пить, и после этого нянька Василиса Волохова увела его гулять. В летописи подробно повествуется об убиении невинного царевича людьми, посланными Борисом Годуновым: Михайлой Битяговским, сыном его Данилой, племянником Никитой Качаловым, Данилой Третьяковым. К ним присоединился сын мамки царевича Осип Волохов. Они зарезали царевича на дворе царского дворца и вслед за тем были растерзаны сбежавшимся народом. Царевич Димитрий был погребен в Угличе, во дворцовом храме в честь Преображения Господня. Множество чудес и исцелений стало совершаться у его гробницы, особенно часто исцелялись больные глазами. Следствие, производить которое назначены были окольничий Андрей Клешнин и боярин кн. Василий Шуйский, представило факт смерти Димитрия в другом свете: будто он, играя «в тычку», был захвачен припадком падучей и во время него сам случайно наткнулся на нож.

Read more...Collapse )

Метки:

Св. благоверный царевич Димитрий родился 19 октября 1582 года, сын царя Иоанна Васильевича Грозного и его жены Марьи Федоровны Нагой. По смерти отца и восшествии на престол Феодора Иоанновича, Димитрий, вместе с матерью и ее родственниками, Нагими, по решению «всех начальнейших людей», то есть ближайших советников и опекунов молодого царя, отправлен был на житье в Углич. Как можно догадываться, это было сделано из опасения, чтобы родственники Димитрия не воспользовались его именем и присутствием в Москве для произведения смуты, направленной к низвержению слабоумного Федора и провозглашению царем Димитрия. Но и живя в Угличе, Димитрий представлялся опасным, если не для Феодора, то для Бориса Годунова, властолюбивого боярина, имевшего большое влияние на царя Феодора. Носились слухи, что малолетний Димитрий унаследовал жестокий нрав своего отца, что Нагие воспитывают его в ненависти к Годунову; Борис мог серьезно опасаться за будущее. Летописное сказание повествует, что Годунов задумал устранить со своей дороги опасного соперника; сперва он попытался отравить Димитрия; когда же это не удалось, подослал в Углич убийц — Михаила Битяговского с сыном Данилой и племянником Никитой Качаловым. 15 мая 1591 г. два последние, вместе с сыном мамки Димитрия, Осипом Волоховым, зарезали царевича на дворе царского дворца и вслед за тем были растерзаны сбежавшимся народом. Царевич Димитрий был погребен в Угличе, во дворцовом храме в честь Преображения Господня. Множество чудес и исцелений стало совершаться у его гробницы, особенно часто исцелялись больные глазами.
Read more...Collapse )

Метки:

Преподобный Димитрий Прилуцкий, Вологодский родился в начале XIV века в Переяславле-Залесском. Он происходил из благочестивой купеческой семьи, где на подраставшего сына смотрели как на продолжателя отцовской стези. С этой целью его рано отдали обучаться грамоте. Способный мальчик вскоре стал помогать отцу в торговом деле. Воспитанная родителями любовь к чтению душеспасительных книг пробудила в отроке сильное религиозное чувство, которое развивалось и уже в юношеские годы привело к неожиданному с житейской точки зрения решению: отказаться от богатого наследства в пользу брата, оставить отчий дом и уйти в Переяславский монастырь. Приняв постриг в Нагорном Борисоглебском монастыре, преподобный Димитрий всецело отдался изучению Священного Писания и духовному деланию. Чистота его сердца, послушание, усердное всем служение снискали молодому иноку любовь и уважение братии. За свою равноангельскую жизнь он вскоре был удостоен священнического сана. Став иеромонахом, преподобный Димитрий решил посвятить себя делу монастырского строительства. В те времена на севере Руси практически не существовало монастырей с общежительным уставом. Получив церковное разрешение и благословение, преподобный Димитрий покинул место своего пострига с намерением основать новую обитель, где бы он смог ввести правило строгого общежития. На сыром, болотистом берегу Переяславского озера (на Болоте) преподобный Димитрий с помощью добрых людей поставил деревянный храм во имя святителя Николая Чудотворца и устроил при нем общежительную обитель. Возведенный в сан игумена, преподобный Димитрий с любовью принимал всех приходивших к нему: и монахов из соседних монастырей, и мирян, желавших начать путь иноческого подвига. Несмотря на незавидное месторасположение обители, убогость ее построек и желание игумена совершать свое и ближних спасение в безвестности, слава о духовных дарованиях преподобного Димитрия перешагнула переяславские пределы. В 1354 году произошло знаменательное событие в жизни преподобного Димитрия. Тогда в Переяславле жил епископ Владимиро-Волынский Афанасий. Во время пребывания святителя Алексия в Константинополе он управлял там делами Русской Митрополии. Read more...Collapse )

Авторы: Святитель Феофан Затворник; Архиепископ Аверкий Таушев; Николай Павлович Розанов

28 Мыслим (признаём) бо верою оправдатися человеку, без (независимо от) дел закона. Мыслим, λογιζόμεθα, — хочет сказать: таково непреложное правило для нашего умствования — твердо содержать, что человек может оправдаться только верою. 2931 Или (неужели) июдеом Бог токмо, а не и языком? Ей (конечно), и языком. Поне же (потому что) един Бог, Иже оправдит и обрезание от веры (обрезанных по вере), и необрезание верою (необрезанных через веру). Закон ли убо разоряем верою? Да не будет: но закон утвержаем. Так как Бог не есть только Бог иудеев, но и язычников, то и для тех и других один путь спасения — через веру. Этим не уничтожается значение закона, а лишь утверждается, ибо благодать Божия дала возможность людям осуществить требования закона. Апостол уже раньше сказал, что новый способ оправдания не только не противоречит Ветхому Завету, а даже предуказан в Ветхом Завете. Теперь он это доказывает таким соображением. Истинный Бог не может быть Богом только иудеев. И язычники находятся под Его властью и попечением: Бог Царь народов (Иер 10:7), Бог всей земли (Пс 96). И это так на самом деле, потому что все ожидали, что Единый Бог оправдает всех как иудеев (обрезанных), так и язычников (необрезанных) тех и других, благодаря их вере (по вере, через веру). Но, может быть, выставляя новое средство оправдания, апостол этим уничтожает вовсе закон Моисеев и все ветхозаветное домостроительство? (ст. 31) Нет, этого нельзя думать, и этого на самом деле нет. Напротив, Евангелие исполняет глубоко заложенную в законе и вообще в Ветхом Завете идею идею о спасении всего человечества. «Какая была цель закона? говорит в объяснение 31-го ст. Иоанн Златоуст. К чему клонились все его действия? К тому, чтобы сделать человека праведным. Закон же не мог достигнуть сего, ибо, сказано, все согрешали. Когда же явилась вера, она успела в том. Итак, вера восстановила желание закона и привела в исполнение то, для чего он трудился». Апостол, проповедующий об этом исполнении заветных желаний закона, является, таким образом, его защитником, его сторонником (закон утверждаем).

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Апостол часто противопоставляет веру закону. Он пишет, например, что «человек оправдывается верою, независимо от дел закона», и что Бог «оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру». Но на вопрос: «Итак, мы уничтожаем закон верою?» — апостол решительно отвечает: «Никак». «Но закон утверждаем». Противоречия между верой и законом нет. Верим мы в Бога, Который и дал закон. И дела закона только тогда спасительны, когда человек совершает их не случайно, не по личному пристрастию, не по народной традиции, но движимый живой верой в Живого Бога, желая угодить Ему и заслужить от Него похвалу. А просто хороший, но неверующий человек, конечно, тоже «имеет похвалу». Но… «не перед Богом», а перед тем, кому старается угодить. Мы, например, ничего не знаем о прежних делах Авраама. И лишь с тех пор, как Бог призвал его, и он поверил Богу, «это вменилось ему в праведность». Дела без веры бессмысленны. Но гораздо страшнее вера без дел. Верить в Бога, слышать Его слова и… не выполнять — что может быть безумнее? Вот и в конце Нагорной проповеди Господь Иисус Христос говорит: «Итак, всякого, кто слушает слова Мои и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне. И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что был основан на камне. А всякий, кто слушает слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке. И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое». И когда после этого Господь исцелил прокаженного, то сказал ему: «Смотри, никому не сказывай; но пойди, покажи себя священнику, и принеси дар, какой повелел Моисей во свидетельство им». Вот, человеку, в котором через чудесное исцеление умножилась вера, Господь повелевает пойти и во свидетельство этой веры исполнить обряд Моисеева закона. Но Он же и запретил ему разглашать об этом чуде. Почему? А чтобы не хлынули люди, движимые праздным любопытством или только желанием обрести телесное здоровье. Чтобы эти любители строить на песке не оттеснили от Господа тех, кто — больной или здоровый — желал смиренно слушать и выполнять. Тех, кто имел твердую решимость строить на камне веры дом своего спасения.

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь: всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое. И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи. Когда же сошел Он с горы, за Ним последовало множество народа. И вот подошел прокаженный и, кланяясь Ему, сказал: Господи! если хочешь, можешь меня очистить. Иисус, простерши руку, коснулся его и сказал: хочу, очистись. И он тотчас очистился от проказы. И говорит ему Иисус: смотри, никому не сказывай, но пойди, покажи себя священнику и принеси дар, какой повелел Моисей, во свидетельство им. Жизнь подобна строительству дома. Кто строит на прочном фундаменте, у того дом устоит среди бурь и потрясений. Кто строит на песке, может быть, красивый, с роскошными апартаментами дом, невозможно будет сохранить его в самый важный момент — когда подуют ветры, обрушатся ураганы, и волны смерти покроют всех. Притча Спасителя показывает двух людей, строящих дом: один — мудрый, другой — неразумный. Господь напоминает, что в жизни главное и решающее значение имеет фундамент. Когда основания разрушены, что может праведник? Самое великолепное здание окажется ни на что не годным, если его основание не выдержит. Для внешнего взгляда не видно, прочны основания дома или нет, построен он на твердом камне или на зыбком песке. Это откроется в час испытания, и этот час необходимо предвидеть. На чем строю я дом моей жизни? Христос говорит просто и ясно: ты можешь строить на своей собственной воле или на воле Божией. Строящий на собственной воле строит на песке, потому что эта воля — слабая, колеблющаяся. Этот дом упадет от малейших бурь. Имеющий же в основании жизни волю Божию будет твердо стоять среди всех потрясений, даже в самых страшных испытаниях он не подвижится вовек, потому что он един с Богом.

Read more...Collapse )
Автор: Александр Ужанков

Не литература, но словесность думаю, это более правильное название. Мы с вами очень хорошо знаем, как начинается Евангелие от Иоанна: В начале было Слово и Слово было у Бога и Слово было Бог (Ин. 1, 1). Вот в Древней Руси к слову относились именно так, потому что Исус Христос воплощенное Слово и, соответственно, вся древнерусская письменность, а точнее, то, что выходило из-под пера древнерусских книжников оно называлось словесностью. И эта традиция сохранилась и уже в Новое время, то есть уже в XVIII и XIX веке. Правда в XIX веке появляется новое понятие «беллетристика», то есть уже легкое чтение. Если древнерусская словесность, несомненно, это богооткровенные творения и их нельзя даже называть сочинениями, то произведения Нового и Новейшего времени это, несомненно, сочинения, то есть они сочиняются, они основаны на вымысле, типизации, обобщении. Неслучайно, что и Пушкин называл себя сочинителем тогда еще слово писатель не вошло в обиход такой обширный как сейчас, поэтому все они были сочинители. А древнерусские авторы полагали, что все, что они фиксируют на письме сакральным церковнославянским языком это Богооткровение. Собственно, что такое книга? Книга это беседа Бога с человеком. Молитва это беседа человека с Богом, то есть направленность одного и другого. И, собственно, древнерусские книжники они ведь не ставили авторство свое, они чаще всего не подписывали свои творения. Почему? Потому, что это писалось все по благословению, писалось все это по благодати и, естественно, древнерусский книжник не дерзал поставить свое имя потому, что ему открылось свыше. Ну вот, собственно, и анонимная литература (ее можно так тоже назвать), но богословского плана потому, что большинство древнерусских книжников, как мы с вами знаем, были канонизированы. Во всяком случае XIXII веков. И преподобный Нестор Летописец, собственно, за свои литературные дела, если можно так сказать – за агиографию и «Повесть временных лет», и преподобный Феодосий Печерский, о котором он написал житие. Скажем, Иларион Киевский первый митрополит из русинов, автор слова «О Законе и благодати», Кирилл Туровский, епископ, ну, или скажем, даже тот же Владимир Мономах. Вот мы не знаем многих писателей по именам, но тех, которых мы знаем, вот, которых я перечислил, все они были позднее канонизированы Русской Православной Церковью. Так что, по сути дела, древнерусская книжность это наша святоотеческая словесность, или святоотеческая литература. Практика древнерусской словесности, а потом и русской литературы, собственно, была и в XIX веке. Курсы так и назывались: история русской словесности, или история зарубежной словесности. То есть приоритет отдавался слову, но не художественности, а именно слову как несущему некое содержание. А произведение как несущее какую-то идею это непременно было. А вот уже в советский период, в XX веке, стали все это называть литературой или древнерусской литературой, или литературой Нового времени. Больший упор делали именно на сочинительство, на вымысел, на художественные особенности, на поэтику то есть больше внимания уделяли форме, нежели содержанию. Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Олег Стеняев

Есть издание четырех Евангелий, в котором они объединены в хронологическом порядке, т.е. там не идут отдельные Евангелия – Матфей, Марк, Лука, Иоанн, а весь текст дается в евангельских событиях какое событие какому предшествовало. Такой проект называется Четвероевангелие. Например, Ефрем Сирин делал свой комментарий как раз на такой объединенный текст. Еще есть хороший комментарий Гладкова это дореволюционный экзегет, он как раз комментирует евангельские события в хронологическом порядке, приводя тексты из разных Евангелий. То есть я вам советую почитать толкования Ефрема Сирина и Гладкова, всё это доступно в интернете, а лучше все-таки купить книгу в православной книжной лавке. Православным людям надо все-таки совершать свой «исход» из интернета, потому что, на мой взгляд, это все-таки опасное место для нормальных людей, я уж не говорю про ненормальных, их просто закручивает. Лучше купить книгу и читать, потому что все эти электронные носители … Представляете, кто-то возьмет и всё это отключит. И раз! Вся эта информация пропала! Паника начнется… А ведь у пророка Амоса об этом говорится: «Люди будут ходить от моря и до моря, искать слово Божие и не найдут». А как такое может быть? ― Все перейдут на электронные носители, а антихрист ― раз, и всё это отключит, вот и будут исполнены слова из книги пророка Амоса. Библию надо все-таки хранить как текст. Я молюсь, используя древние славянские тексты. Моя Псалтырь ― это Киевская Псалтырь (1397), древнейшй сохранившийся текст *, моя домашняя Библия ― это Острожская Библия, или Геннадиевский список, факсимильное издание (1581). Церковь очень бережно относится к древним библейским сводам, спискам. Это могут быть манускрипты, этот может быть бумага, может быть даже папирус. Но всё это для нас очень ценно, мы это оберегаем. Это более надёжные носители, чем какие-то электронные. Тем более, кстати, я тоже читаю иногда электронные книги по богословию ― очень много опечаток, очень много неточностей текстологических, причем не связанных с авторами этих богословских трудов, а просто вот эта процедура внедрения текста, перевода книжного текста в электронный немножко, наверное, лукавая, и там чего-нибудь возьмут, да испортят. Таких грубых ошибок нет, но иногда удивляюсь, как вот это здесь появилось. Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

Проповедь протоиерея Димитрия Смирнова, произнесённая в храме Благовещения Пресвятой Богородицы в субботу вечером 16 июня 2018 года