?

Log in

No account? Create an account

June 12th, 2018

Василий Петрович Смоленский (1869‒1942), протоиерей, священномученик. Память 30 мая и в Соборе новомучеников и исповедников Российских. Родился в 1869 году в селе Савельево Киясовской волости Серпуховского уезда Московской губернии в семье псаломщика Петра Михайловича и его супруги Евдокии Александровны Смоленских. В 1891 году окончил Московскую духовную семинарию. В том же году был рукоположен во священника ко храму Казанской иконы Божией Матери в селе Ламишино Пятницкой волости Звенигородского уезда Московской губернии (ныне Истринский район Московской области). В 1918 году был по ложному доносу арестован и заключен в звенигородскую тюрьму, откуда он был освобожден через семь дней, после того как дело было разобрано, и он, по признании его невиновным, вернулся служить в Казанский храм. В сентябре 1929 года местные комсомольцы, вызванные к следователю ОГПУ, дали показания против священника. Некая комсомолка показала, что однажды священник, встретившись с ней, поздоровался и спросил, правда ли, что комсомольцы собираются устраивать спектакль в Страстную пятницу. И узнав, что это правда, заметил, как бы им от этого не было плохо, и посоветовал этот вопрос продумать. Она показала также, что в их районе живет очень много верующих людей, среди которых священник пользуется большим авторитетом, что мешает проводимым комсомолом мероприятиям, однако никаких антисоветских выступлений со стороны священника не замечалось. Комсомолец со своей стороны показал, что ему действительно повстречался на дороге священник и, узнав, что комсомольцы собираются организовать пионерский отряд, просил не показывать детям ничего худого. 19 октября 1929 года отец Василий был арестован по обвинению в «антисоветской агитации и религиозной пропаганде» и заключен в Бутырскую тюрьму в Москве. На допросе он отверг обвинения: Антисоветской деятельности я нигде, никогда не вел. Читаемые мною проповеди носят чисто религиозный характер, и ничего в них антисоветского нет. Угрожали ли вы комсомольцам расправой за то, что они ведут работу по безбожию? спросил его следователь. Никому никогда я не угрожал. Ничего подобного я ему не говорил. Считаю, что возведенное на меня обвинение является ложью.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский (составитель)

Св. Исаакий был сирийским отшельником. Он жил в пу­стыне во время антихристианских гонений императора Валента (364-379). В 378 г., когда император готовился к военному походу против готов, которые стояли в большом числе на берегах Дуная, угрожая Константинополю, св. Исаакий по Божественному откровению явился пред Валентом и сказал: «Царь! Отопри храмы для православных, и тогда Господь благопоспешествует пути твоему». Но правитель пренебрежительно отмахнулся от пустынника. На следующий день блаженный старец снова предстал перед ним, но Валент опять не прислушался к его словам. И на третий день подвижник подошел к царю. Взяв за узду его коня, Исаакий начал еще усерднее увещевать и просить царя открыть храмы. Когда они дошли до глубокой пропасти, поросшей терниями, раздраженный император приказал стражникам бросить туда святого. По Божией милости, Исаакий упал в терния как на мягкое ложе. Тогда явились ему два светлых мужа в белых сияющих одеждах, извлекли из пропасти и тут же перенесли здравым и невредимым в Константинополь, оставив посреди агоры, куда только что прибыл император. В крайнем изумлении Валент спросил, тот ли перед ним, кого он приказал бросить в пропасть. Святой сказал ему в ответ: «Отопри храмы, и тогда ты возрадуешься. Не послушаешь меня — знай, что, хоть и спасешь свою жизнь бегством, суждено тебе принять смерть от врагов своих на куче соломы». Царь, хотя и был потрясен таким предсказанием, тем не менее не внял ему и приказал сановникам Саторнику и Виктору содержать Исаакия в узах до своего возвращения. Сражение, произошедшее около Адрианополя 9 августа 378 г., обернулось поражением войск императора. Валент сумел выбраться с поля боя и со своим советником спрятался в куче соломы. Варвары, пустившиеся за ним в погоню, обнаружили его там и подожгли. Вот так бесславно погиб ти­ран, так сбылось пророчество св. Исаакия.

Read more...Collapse )

Метки:

Авторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко

I. Преподобный Исаакій Далматскій, нынѣ прославляемый, названный такъ по именн основаннаго имъ монастыря близъ Константинополя, жилъ въ IV вѣкѣ, когда Церковь была взволнована аріанскимъ лжеученіемъ при царствованіи императора Валента, ревностнаго поборника аріанства. Въ это время на защиту православія явились знаменитые мужи: Аѳанасій Великій, Василій Великій, Григорій Богословъ. Но и среди простыхъ иноковъ было также немало защитниковъ истинной вѣры; Исаакій принадлежалъ къ числу ихъ. Какъ только вѣсть о гоненіи на православіе достигла обители его, онъ оставилъ ее и поспѣшилъ въ Константинополь, глубоко скорбя объ участи православныхъ и моля Бога, чтобы Онъ обратилъ сердце императора къ истинѣ и внушилъ ему милосердіе и справедливость. Валентъ въ то время шелъ войной противъ готѳовъ, народа, жившаго по Дунаю и двинувшагося на Константинополь. Исаакій встрѣтилъ императора при выѣздѣ изъ столицы; императоръ былъ окруженъ блестящею свитою и многочисленнымъ войскомъ. Исаакій сталъ на пути и сказалъ: «Государь, прикажи отворить церкви православныя, и Богъ благословитъ путь твой». Императоръ не обратилъ вниманія на слова преподобнаго и продолжалъ путь. На другой день Исаакій настигъ Валента и, снова остановивъ его, сказалъ: «Открой церкви, государь, и война будетъ для тебя благополучна, ты побѣдишь враговъ и возвратишься съ миромъ въ свою столицу». На этотъ разъ слова преподобнаго по-видимому подѣйствовали на Валента, онъ задумался, потомъ обратился къ приближеннымъ за совѣтомъ. Но окружавшіе Валента, по большей части аріане, не могли допустить, чтобы императоръ сдѣлалъ какія бы ни было уступки православнымъ, и уговорили его не слушать Исаакія и отогнать его. Такъ и было сдѣлано. Но и на третій день Исаакій приступилъ къ императору, схватилъ за узду его ко коня, умолялъ и увѣщевалъ, наконецъ, сталъ грозилъ ему гнѣвомъ Божіимъ; — но все напрасно. Слова Исаакія раздражили императора, и онъ приказалъ сбросить преподобнаго въ тинистый ровъ, находившійся на краю дороги. Освободясь отъ него такимъ образомъ, Валентъ продолжалъ свой путь. Исаакія же Ангелъ чудесно спасъ отъ неминуемой гибели.

Read more...Collapse )

Авторы: Архиепископ Аверкий Таушев; Н. П. Розанов

Во второй половине седьмой главы (ст. 13-25) апостол разъясняет кажущуюся ненормальность, что при наличии святого Закона Моисеева греховность человечества не только не уменьшалась, но еще и увеличивалась, вследствие чего потребовалось чрезвычайное благодатное средство для спасения людей чрез искупительный подвиг Единородного Сына Божия. Причина, почему закон принес человеку проклятие вместо благословения, лежала в испорченности человеческой природы. Человек - существо плотское, и плоть его подпала вполне господству греха, который стал законам для его воли. Однако и в естественном человеке, кроме плоти, есть «душа (или, как выражается апостол, ум), и душа не может не признавать пользы закона Божия», хочет его исполнять. Но, к сожалению, это истинное я человека — бессильно в своих стремлениях к добру. Собственно действующим началом является плоть, в свою очередь являющаяся безвольным орудием греха. А так как все-таки душа является носительницей самосознания, то в результате всего получается, что одно и то же лицо и стремится к добру, и делает зло. При таких условиях естественный человек вовсе не может соблюдать закон, и этот последний, не давая человеку оправдания, может приводить его только к сознанию своего бессилия. 14 Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Закон духовен. Это слово (πνευματικός) означает происхождение закона из Божественного духа. «Закон написан духом Божиим» (Феодорит). В силу этого он есть «наставник добродетели и враг порока» (Златоуст). А я плотян (σάρκινός), т. е. я, как и всякий другой человек невозрожденный, неискупленный, по своей природе ищу только того, что приятно. У него есть и добрые задатки, но эти природные задатки едва видны — они обессилены и заглушены. Выражение плотяный не тожественно однако с выражением плотской (σάρκικός). Последнее указывает на такое состояние, в котором человек определяется в своих решениях и действиях только плотью и когда добрые задатки уже вовсе не заметны, а первое обозначает только преобладание низшей, физической, жизни.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Посылая апостолов, Господь сказал: «Входя в дом, приветствуйте его, говоря: “мир дому сему“. И если дом будет достоин, то мир ваш придет на него». А сегодня апостол показывает, что происходит в душе, ждущей Бога, на которую приходит Его мир. «Когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер» (Рим. 7, 9—10). На какое-то время жить становится труднее. Но живая душа, во-первых, не будет обвинять в этом Божий закон. Она «знает, что закон духовен, а я плотян, продан греху». Живая душа видит, где добро, а где зло; она признает закон, и хочет следовать ему, «ибо желание добра есть во мне». «Хочу делать доброе», и даже «нахожу удовольствие в законе Божием». И ум, и воля, и чувства стремятся к свету. Но происходит что-то непостижимое: «Не понимаю, что делаю, потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю». «Желание добра есть во мне, но, чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю». И душа убеждается, что это поистине «закон, что когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих». Душа осознает свою греховную раздвоенность: «Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех». Ужас и состоит в том, что я прекрасно понимаю, чего я хочу; но я же хочу и противоположного! Хочу жить по духу, но хочу жить и по плоти. Что же делать? — А только то, о чем пишет апостол: увидеть это в себе, назвать все своими именами, и воскликнуть: «Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?» Потому что только осознавший свою погибель примет слово о спасении, когда оно коснется его. А потом — от всего сердца воскликнет: «Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим!»

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь Своим ученикам: не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания. В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете; а входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему; и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится. А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших; истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому. Посылая Своих учеников на проповедь, Христос дает им благословение и наставления. В том числе относительно их материального устроения. «Не берите с собою ни золота, ни серебра». Они не обретут имений своим проповедническим трудом, но не потребуется и никаких собственных их затрат на Христово служение. Никакой воин Христов не обязуется куплями житейскими. И нечего обременять себя ненужными попечениями. Все упование они должны возложить на Божественный Промысл. Господь хочет, чтобы они научились жить, не заботясь о том, что они будут есть и пить. Те, кто исполняет дело Божие, более чем кто-либо может надеяться, что не останется без пищи. В доме Отца Небесного служители Христовы избыточествуют хлебом. Святой праведный Иоанн Кронштадтский любил повторять: «Я был молод и состарился, и не видал праведника оставленным и потомков его просящими хлеба». Пока мы храним верность Богу в служении Ему и стараемся исполнять наш труд хорошо, все другие заботы мы можем возложить на Него.

Read more...Collapse )

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Не вдруг говорит им: не стяжите; но сперва сказал: прокаженныя очищайте, бесы изгоняйте, а потом уже заповедал: ничего не стяжите; туне приясте, туне дадите (Мф. 10, 9, 8), повелевая им то, что и на деле полезно, что и прилично, и возможно. Но, может быть, скажут: другие требования справедливы; но почему Он и в дороге не велел им иметь ни сумы, ни двух одежд, ни жезла, ни сапог? Потому что хотел приучить их к строгой жизни, так как и выше не позволил им заботиться даже и о следующем дне. Он готовил их быть учителями вселенной; потому и делает их, так сказать, из людей ангелами, освобождая их от всякого житейского попечения, чтобы они заботились об одной только проповеди, ― или, лучше сказать, Он освобождает их и от этой заботы, говоря: не пецытеся, как и что возглаголите (Мф. 10, 19), и таким образом, что казалось весьма трудным и тягостным, представляет им весьма легким и удобным. Подлинно, ничто столько не служит к душевному спокойствию, как свобода от забот и попечений, особенно если, освободившись от этих забот и попечений, можно не иметь ни в чем недостатка, имея помощником Бога, Который заменяет Собой все. Потом, ― в предупреждение вопроса: откуда же будем получать необходимое пропитание? ― не говорит им: вы слышали, что Я говорил вам прежде: воззрите на птицы небесныя (Мф. 6:26), ― каковой заповеди они еще не в состоянии были выполнить, ― но выразился легче, сказав: достоин есть делатель мзды своея (Мф. 10, 10), желая показать этими словами, что им должно получать себе пропитание от учеников, чтобы они не гордились перед учениками своими тем, что, доставляя им все, сами ничем от них не заимствуются, а ученики, в свою очередь, будучи презираемы ими, не отделились от них.

Read more...Collapse )