?

Log in

No account? Create an account

May 10th, 2018

Святая мученица Мария Павловна Носова (1872‒1938) родилась в 1872 году в селе Дубенки Козельского уезда Калужской губернии в семье крестьянина. В 1893 году поступила послушницей в Страстной монастырь в Москве, в котором подвизалась до его закрытия, а затем вместе с другими насельницами монастыря, Евдокией и Пелагией Павловыми, Софией Селиверстовой и Верой Морозовой, поселилась в подвальной квартире дома на Тихвинской улице. Некоторые послушницы шили одеяла, другие, как Мария, работали санитарками. 25 октября 1937 года была арестована по обвинению в «антисоветской агитации», заключена в Бутырскую тюрьму и в тот же день допрошена. ― «Ведете ли вы с сестрами разговоры на политические темы?» ― спросил ее следователь. ― «Нет, не ведем», ― ответила послушница. ― «Следствие располагает данными о том, что вы среди окружающих ведете разговоры, направленные против советской власти. Подтверждаете ли вы это?» ― «Нет», ― ответила Мария Павловна. 19 ноября 1937 года тройкой НКВД приговорена к десяти годам заключения в исправительно-трудовом лагере. 27 декабря 1937 года она прибыла с этапом в Мариинский распределитель Сиблага. Скончалась 10 мая 1938 года в Мариинском лагере в Кемеровской области и была погребена в безвестной могиле. Причислена к лику святых новомучеников и исповедников Российских для общецерковного почитания определением Священного Синода от 27 декабря 2005 года. На иконе: благоверная великая княгиня Анна Кашинская и преподобномученица Мария (Носова).

Метки:

В миру Троицкий Владимир Алексеевич, родился 13 сентября 1886 года в семье священника села Липицы Серпуховского уезда Московской губернии. Жена отца Алексея Троицкого умерла рано, и ему самому пришлось воспитывать детей, которых у него было пятеро: три сына и две дочери. Два сына — Владимир и Дмитрий — стали епископами, третий сын Алексей — священником. Первоначальное образование будущий святитель получил в Тульском духовном училище, затем в семинарии, и в 1906 году был послан на казенный счет в Московскую Духовную Академию для продолжения образования. В 1910 году окончил Московскую Духовную Академию со степенью кандидата богословия и оставлен профессорским стипендиатом. Еще учась в Академии, Владимир Алексеевич стал обнаруживать себя как крупнейший русский богослов, сосредоточив свое внимание на историко-догматической апологии девятого члена Символа веры, то есть на раскрытии православного учения о Церкви. В Академии им — студентом, а затем преподавателем — были написаны и опубликованы работы: «Христианство или Церковь», «Гностицизм и Церковь в отношении к Новому Завету», «О церковности духовной школы и богословской науки», «О необходимости историко-догматической апологии девятого члена Символа веры», «Триединство Божества и единство человечества», «Покаяние в Церкви и покаяние в католичестве» и другие. Он написал магистерскую диссертацию на тему “Очерки из истории догмата о Церкви”. В конце ноября 1912 рецензенты весьма высоко отозвались о труде автора. В отзывах говорилось: «Такие книги, как книга господина Троицкого, не часто являются на Руси. Появление их есть праздник богословской науки… Если бы от меня зависело, я без всяких колебаний признал бы диссертацию Троицкого вполне достойной не только магистерской, но и докторской степени». Святейший Синод утвердил его в звании магистра богословия и в должности доцента. За лучшее магистерское сочинение ему была присуждена премия митрополита Московского Макария. 28 марта 1913 г. пострижен в монашество в Троице-Сергиевской Лавре, а через несколько дней рукоположен во иеромонаха и определен исполняющим должность доцента Московской Духовной Академии. Пострижение доставило иеромонаху Илариону великую духовную радость.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: священномученик Иларион Троицкий

Православная Церковь. 1. Врата ада не одолеют Церкви. «Верим, непоколебимо верим: никаким ветрам, никаким бурям не потопить корабля Исусова!» «Надо верить, что Церковь устоит. Без этой веры жить нельзя». 2. Истинное богословие. «Истины догматические имеют нравственное значение, и христианская мораль основана на догматах». «Только чистые сердцем Бога узрят, и потому истинное богословие должно быть благочестием и только тогда принесет оно плод по роду своему». «Наше богослужение прямо насыщено богословием — и богословием притом самым чистым и возвышенным». 3. Абстрактное христианство. «Христианства нет без Церкви». «Христианство и Церковь не совпадают друг с другом только тогда, когда под христианством мы будем понимать сумму каких-то теоретических положений, ни к чему никого не обязывающих. Но такое понимание христианства можно назвать только бесовским. Христианами тогда следует признать и бесов, которые тоже веруют и от этого только трепещут. Знать систему христианской догматики, соглашаться с догматами — неужели значит это быть истинным христианином? Раб, знающий волю господина своего и не исполняющий ее, биен будет много и, конечно, справедливо». «Христианская жизнь возможна только в Церкви; только Церковь живет Христовой жизнью».
Read more...Collapse )

«Вне Церкви нет спасения, вне Церкви нет Таинств», ― говорил священномученик Иларион Троицкий, архиепископ Верейский, доказавший свою верность Христу в тяжелейшие гонения XX века. Глубокий ученый-богослов, пламенный проповедник, ревностный служитель алтаря Господня, мудрый архипастырь, бескомпромиссный защитник Церкви и православных догматов ― таков образ святителя Иллариона, увенчавшего свое земное служение подвигом мученичества и исповедничества. Его могучая и светлая личность привлекала и до сих пор привлекает к себе непрестанной радостью о Боге, чистотой и величием души. В книгу «Христианства нет без Церкви» вошли жизнеописание и избранные труды святителя. Она вышла в свет в Издательстве Сретенского монастыря. Архиепископ Верейский Иларион, прославленный в лике святых Русской Православной Церкви, ближайший сподвижник святителя Тихона Патриарха Московского и всея России, оставил Церкви богатое богословское наследие. Его работы и сегодня не потеряли своей актуальности, особенно те, которые отстаивают вечные и незыблемые истины Православия ― церковные догматы, без понимания которых невозможно правильное устроение духовной жизни. На протяжении 20 лет научной деятельности (она началась в студенческие годы и продолжалась даже в заключении: в тюрьмах и на Соловках, где святитель много писал) всегда он разрабатывал, по существу, одну и ту же тему Церкви. Что такое Церковь? Именно на этот вопрос святитель Иларион отвечал своими трудами и своей жизнью. Как говорится в житии, «удивительным был облик этого человека. Он запечатлен в самом имени Иларион, что в переводе с греческого означает "тихий, ласковый, веселый" (или, по выражению одного из современных ученых, ― "утешный"). На самом деле Владимир Алексеевич Троицкий (так в миру звали владыку) от природы был веселым и общительным человеком». Однажды, отмечают издатели данной книги, когда самому Володе было пять лет, он взял за руку своего младшего трехлетнего брата и отправился в город «учиться». По дороге маленький братик от усталости заплакал и стал проситься домой, на что Володя сказал: «Ну и оставайся неученым». На упреки отца будущий архиепи0чика отдали в Тульское духовное училище. Блестяще окончив его в 1900 году, Владимир поступил в Тульскую духовную семинарию, а после ее ок8ончания, также с отличием, в 1906 году был послан на казенный счет в Московскую Духовную Академию. С самого раннего детства главным источником его радости была Церковь Божия: и совсем крошечным он уже стоял на клиросе. Потом пришло и более глубокое понимание Церкви как Богочеловеческого организма, где люди объединены любовью Христовой.


Read more...Collapse )

Преподобный Стефан, игумен Печерский, епископ Владимиро-Волынский, с молодых лет подвизался в Киево-Печерской обители под руководством преподобного Феодосия. До пострижения в монашество святой Стефан рос в семье богатых родителей; после их смерти он раздал все имущество и решил посвятить себя служению Богу. Преподобный Феодосий иногда поручал ему вместо себя наставлять братию словом назидания. Перед кончиной преподобного Феодосия иноки просили его назначить игуменом святого Стефана, который был тогда доместиком (главным уставщиком на клиросе). Призвав к себе любимого ученика, преподобный Феодосий возложил на него послушание ис­полнять обязанности игумена Печерского монастыря, заповедав неукоснительно блюсти строгий монастырский устав, заботиться о странниках и молиться о благодетелях святой обители. Преподобный Стефан стал достойным преемником своего учителя. Он закончил строительство собор­ного Печерского храма, начатое еще при жизни преподобного Феодосия. Преподобный Стефан основал поблизости новый монастырь, куда перевел почти всю братию старой обители, оставив лишь несколько послушников, которым вменил в обязанность погребение умиравших иноков и ежедневное совершение Божественной литургии в память усопших братий. Старания преподобного Стефана на ниве монастырского строительства, по молитвам самого игумена и предстательством преподобных Антония и Феодосия Печерских, были весьма мно­гополезными и послужили укреплению духовной жизни обители. «Бог же на потребу его неоскудно подаваше: и тако умножашеся место то благодатию Божиею».

Read more...Collapse )

Метки:

Святой Симеон был сыном Клеопы, младшего брата святого Иосифа Обручника, как о том свидетельствуют единогласно греческие церковные историки Евсевий, епископ Кесарии Палестинской, Георгий Кедрин и Никифор, сын Каллиста, Ксанфопул. Иосиф, обрученный с Пресвятой Богородицей, и Клеопа происходили от одного отца и матери, первый былъ старший брат, второй — младший. Когда Иосиф возвратился из Египта, то на его дочери Марии женился Клеопа. От этого брака родился святой Симеон. В зрелом возрасте он увидел чудеса Господа Исуса Христа и уверовал в Него.  После вольных страданий, воскресения и вознесения на небо Исуса Христа, Симеон был сопричислен к сонму семидесяти святых апостолов и наравне с другими, проповедовал учение Христово, переходя из города в город, наставляя в истинах святой веры и творя чудеса, просвещая народы в истинах святой веры и изобличая идолослужение. После убиения святого апостола Иакова, брата Господня, сына Иосифа Обручника, первого епископа Иеросалимского (в 63 году), Тит, сын Веспасиана, разорил Иеросалим, как было предсказано Самим Господом. Собравшись после разгрома, оставшиеся еще в живых ученики Христа и Его сродники по плоти, избрали на его место святого апостола Симеона, сына Клеопы, также сродника Христа, внука и в то же время племянника Иосифа Обручника. Иеросалим снова стал заселяться. Святой Симеон с честью занимал кафедру Иеросалимскую, приводя заблуждающихся ко Христу. Через много лет в правление императора Траяна (98‒117) некоторые еретики из зависти донесли римскому правителю Аттику, что святой Симеон происходит из рода царя Давыда и исповедует христианскую веру. Потомков Давыда старательно везде разыскивали и умерщвляли, чтобы не осталось и следа от царского июдейского рода, и римские императоры вечно владели бы июдейской землей. Также мучили и убивали верующих во Христа, чтобы вся вселенная почитала только языческих богов. Поэтому святой Симеон, и как потомок царя Давыда, и как последователь и родственник Христа, уже достигший столетнего возраста (ему было уже 120 лет), схвачен был нечестивыми язычниками по приказанию правителя Аттика. После долгих мучений, святой был, как и Господь наш Исус Христос, пригвожден ко кресту, и предал свою душу Богу (в 107 году). Тропарь, глас 1: Христо́ва тя сро́дника, Симео́не священнонача́льниче, / и му́ченика тве́рда свяще́нно восхваля́ем, / пре́лесть потреби́вшаго / и ве́ру соблю́дшаго. / Те́мже, днесь всесвяту́ю твою́ па́мять пра́зднующе, / грехо́в разреше́ние моли́твами твои́ми прие́млем. Ин тропарь, глас 4: В ми́ре ра́дуешися, Симео́не Иеросали́мский, / любе́зно Христу́ Бо́гу, / те́ло душе́вное чи́сто сохрани́в, / претерпе́выи страсть теле́сную, долготерпели́ве, кре́пко, / и в коне́ц на кресте́ ра́спят бысть. / Ты бо, И́стинному Рачи́телю подо́бяся, / и от ми́ра ско́ро отлучи́ся, / лю́тыя я́звы на себе́ понесе́ / и мо́лишися о душа́х на́ших. Кондак, глас 4: Я́ко звезду́ преве́лию, Це́рковь, иму́щи днесь Богоглаго́ливаго Симео́на, / светово́дится, зову́щи: / ра́дуйся, му́чеником честны́й ве́нче.

Метки:

Автор: Михаил Тюренков

10 мая (27 апреля по «старому стилю» — церковному юлианскому календарю). Четверг 5-й седмицы по Пасхе (пятой недели после Светлого Христова Воскресения). Поста нет. Сегодня совершается память 13 христианских святых, известных нам по именам. Далее коротко расскажем о них. Апостол и священномученик Симеон. Этого святого I (апостольского) века именуют «сродником Господним», поскольку он был сыном святого Клеопы, младшего брата святого Иосифа Обручника от первого брака этого великого старца. Увидев Христа, святой Симеон сразу же уверовал в Него как Господа и присоединился ко второму кругу Его учеников, став одним из апостолов от 70-ти, положив всю свою жизнь на проповедь христианства и обличение идолопоклонничества. Read more...Collapse )

Автор: Архиепископ Аверкий Таушев

Павел удалился с Варнавой в Дервию на юго-восток от Листры. Там они тоже приобрели проповедью много учеников, а затем предприняли обратный путь через все пройденные ими города — Листру, Иконию и Антиохию, с целью утвердить души учеников, то есть ободрить их в предстоящих им скорбях и гонениях за исповедание Имени Христова, и поучая их, «что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие». Это поучение вполне согласно с учением Самого Господа Иисуса Христа, Который путь спасения называл путем узким и вратами тесными: Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их (Мф 7:13-14) и в Своей прощальной беседе с учениками предрек им: Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир (Ин 16:33). Путь скорбей и страданий — необходимый путь для каждого желающего спастись, ибо этим путем шел и Сам Божественный Основатель христианства. Неправы поэтому протестанты и сектанты, считающие себя уже спасенными только потому, что они уверовали, и отрицающие необходимость личного подвига для спасения. При этом апостолы рукоположили пресвитеров к каждой Церкви, то есть предстоятелей и руководителей каждой общины, чем давалась им прочная организация и возможность совершения таинств. При прощании с каждой отдельной общиной апостолы молились и постились, чем опять подчеркивается важность и необходимость поста . Уходя, они предавали эти общины Господу, то есть Его милости и покровительству. Через Писидию и Памфилию апостолы возвратились в Пергию, первый город, в который они прибыли, высадившись на берег Малой Азии. Проповедав там снова, сошли в Атталию, приморский город в той же Памфилии, на юго-востоке, при впадении в море Катаракта, а оттуда отплыли в свою митрополию — Антиохию Сирийскую, откуда начали свое первое миссионерское путешествие. Там они собрали все общество христиан, чтобы поведать ему, что сделали не они сами, а Бог через них — смиренное сознание своего ничтожества.

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Господь говорит: «Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник. А входящий дверью есть пастырь овцам: Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их». «За чужим же» овцы «не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса». В этой притче овцы — люди Господни, которых он ограждает Своим попечением. До пришествия Христова это народ иудейский, а потом Его Святая Церковь. Но это и весь мир, все люди, потому что на каждом — образ и подобие Божие, и Господь хочет, чтобы все были в числе Его овец. Он добрый пастырь Своему стаду. Но Он же и дверь, ведущая в овчий двор: «Истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам». Дверь — это первое, с чем соприкасаются, входя в помещение. Так и идя на служение людям, чтобы это служение было на благо, надо сначала приобщиться Христу, и служение свое совершать по Его воле, Его именем и в Его Духе. А кто входит иным путем, тот, как говорит Писание, «вор и разбойник». Даже если из самых лучших побуждений, но не по Божьему призванию — непременно постигнет неудача. Это видно даже на примере святого пророка Моисея. С детства он воспитывался у дочери фараона, но вот, решил пойти послужить своему народу. Сначала он увидел, как египтянин бьет еврея. Моисей вступился и убил египтянина. В другой раз он увидел, как двое из его народа ссорятся. Он решил рассудить и помирить их, а в ответ услышал: «Кто тебя поставил начальником и судьею над нами? Не думаешь ли убить меня, как убил египтянина?» Услышав это, Моисей испугался и убежал. Так кончилось его самовольное служение. Овцы не узнали его голоса. После этого он сорок лет был в изгнании, женился и собирался спокойно дожить свой век. Но тут исполнились времена и сроки, и Господь Сам призвал его. Когда Моисей пас стадо, он увидел терновый куст, который горел и не сгорал, и из пламени был к нему голос: «Моисей! Моисей!.. Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова… Я видел страдания народа Моего в Египте и услышал вопль его… Итак, пойди: Я пошлю тебя к фараону; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых». И Моисей вывел овец Божиих и привел в землю обетованную. Тут он явился истинным пастырем, потому что вошел дверью, получив повеление от Самого Бога. А как он совершал это служение! Не силой, не принуждением, но кротостью и непрестанной молитвой. Он скорбел за грехи народа, заступался перед Богом и был готов душу положить за Божьих овец. Но не только такое великое служение, а и любое человеческое дело лишь тогда приносит истинную пользу, когда совершается так, как делал Христос: с молитвой, с любовью, с терпением. «Я есмь дверь», — говорит Господь. «Кто войдет Мною, тот спасется, и войдет и выйдет и пажить найдет». И мы знаем, что только этой дверью в мир входит разумное, доброе, вечное, и только этой дверью выходят овцы Христовы на тучные пажити Небесного Царства.

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь ко пришедшим к Нему иудеям: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы. Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы? Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас. Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник; а входящий дверью есть пастырь овцам. Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их. И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса. Сию притчу сказал им Иисус; но они не поняли, что такое Он говорил им. Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам. Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их. Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет. «На суд пришел Я в мир сей», — говорит Господь. Он пришел возвестить истину, чтобы открылись помышления сердец многих. Эту истину Господь раскрывает через образ чуда исцеления слепорожденного, которое Он только что совершил. «Чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы». Это относится к отдельным людям и к целым народам. Он — свет во откровение языков. Люди, сидящие во тьме, увидели свет великий, а слепота помрачила взор Израиля. Господь исцеляет духовно слепых людей, приходящих к Нему, чтобы вывести их души из тьмы в чудный Свой свет. Те же, кто обольщается своей собственной мудростью и отвергает Божественное Откровение, остаются во тьме неведения. Проповедь Креста была безумием для тех, кто своею мудростью не познал Бога.

Read more...Collapse )
Автор: святитель Иоанн Златоуст

Сказавши: на суд Аз в мир сей приидох, и слепого еще более утвердил в вере, и возбудил внимание в следовавших за Ним; а за Ним шли фарисеи. Выражение же: на суд значит: для большего наказания. Этим (Христос) показывает, что осудившие Его сами осуждены и что обвинившие Его, как грешника, сами обвинены. Здесь говорит Он о двух родах прозрения и слепоты: чувственном и духовном. На это Ему отвечают некоторые из следовавших за Ним: еда и мы слепи есмы (Ин. 9: 40)? Как в другом месте говорили: ни комуже работахом николиже (Ин. 8: 33), и: «мы от любодеяния несмы рождени» (Ин. 8: 41), так и здесь смотрят только на чувственное и стыдятся этой слепоты. Поэтому, показывая, что лучше бы им быть слепыми, чем иметь зрение, (Христос) говорит: аще бысте слепи были, не бысте имели греха (Ин. 9: 41). Так как они это несчастье считали за стыд, то Он и обратил это на их голову, сказав, что слепота облегчила бы для вас наказание. Так повсюду Он разрушает человеческие помышления и возводит к великому и чудному разумению! Ныне же глаголете, яко видим. Как прежде говорил: Егоже вы глаголете, яко Бог ваш есть (Ин. 8: 54), так и теперь: ныне же глаголете, яко видим, потому что в самом деле вы не видите. Таким образом, что они считали для себя великою похвалою, то Он выставляет здесь, как повод к их наказанию, а вместе с тем утешает и слепорожденного в прежней слепоте. Потом рассуждает об их слепоте. Так как они могли сказать, что не по слепоте нашей не приходим к Тебе, но убегаем и отвращаемся Тебя, как обманщика, то против этого Он и направляет все Свое слово. Read more...Collapse )