?

Log in

No account? Create an account

May 7th, 2018

Преподобный Алексий, чудотворец Печерский. Память 24 апреля, в Соборе преподобных отцов Киево-Печерских Ближних пещер и в Соборе всех преподобных отцов Киево-Печерских. Подвизался Киево-Печерском монастыре в XIII веке. Мощи его были открыты после 1675 года. Память преподобного Алексия совершается в день памяти прп. Саввы Печерского, 24 апреля, потому что их мощи почивают рядом. Тропарь Савве и Алексию затворнику, Печерским, в Ближних пещерах, глас 3: Преблаже́ннии и Богоно́снии отцы́ на́ши Са́вво и Алекси́е,  /  я́ко стяжа́вшии дерзнове́ние ко Го́споду  /  равноа́нгельным свои́м житие́м, /  его́же ра́ди обогати́ Христо́с /  нетле́нием и чудесы́ мо́щи ва́ша,  /   мо́лим вас приле́жно: /   испроси́те душа́м на́шим очище́ние /   и ве́лию и бога́тую ми́лость. Кондак преподобным Савве и Алексию затворнику, Печерским, глас 4: Бога́тство благода́ти и сыноположе́ния стяжа́сте /   мно́гими по́двиги и доброде́тельми, /  и́хже ра́ди Христо́с всели́ ду́ши ва́ша  /   в Небе́сныя селе́ния Своя́,  /   дарова́в благода́ть нетле́ния  /   и чуде́с моще́м ва́шим,  /   сего́ ра́ди вопие́м вам:  /   ра́дуйтеся, Са́вво и Алекси́е,  /   ли́ков и́ноческих похвало́ и украше́ние.

Метки:



Фома был иноком одного из монастырей в Кесарии Каппадокийской (Малая Азия). Он нес послушание по сбору милостыни на нужды монастыря. Когда преподобный Фома приходил в город Антиохию Сирийскую, то принимал на себя юродство. Эконом одной из церквей Анастасий, которому надоели просьбы преподобного Фомы, ударил его по щеке. Присутствовавшие упрекали Анастасия за грубое обращение с юродивым, но преподобный Фома успокоил их, говоря: «С этого времени ни я от Анастасия ничего не приму, ни Анастасий не сможет мне ничего подать». Эти слова оказались пророческими. На другой день Анастасий скончался, а преподобный преставился по дороге в свой монастырь в церкви святой Евфимии в Дафне. Его погребли на том месте, где хоронили странников. Через некоторое время над гробом преподобного погребли некую странницу. Через четыре часа земля извергла гроб странницы. Ее снова погребли здесь же, но утром гроб опять оказался поверх земли. Тогда ее захоронили в другом месте. То же повторилось и при погребении другой женщины. Все тогда поняли, что преподобный Фома не желает, чтобы над ним была погребена женщина. О случившемся сообщили Антиохийскому Патриарху Домну (546‒560). По его повелению мощи преподобного Фомы были перенесены в Антиохию и поставлены в гробнице, где почивали мощи многих святых мучеников. Над этими мощами, источающими многие исцеления, построили небольшую церковь. По молитвам преподобного Фомы в Антиохии прекратилась моровая язва. С того времени жители начали ежегодно чтить память преподобного Фомы.

Метки:

Святая Елисавета (V век), была избрана на служение Богу еще до рождения. Ее матери было откровение, что отроковица будет избранным сосудом Святого Духа. С детства родители отдали девочку в монастырь. Она выросла в посте и трудах и получила дар исцелять не только телесные недуги, но и душевные. Сёстры избрали преподобную игуменией. Преподобная носила одежду из острой власяницы. Тело ее мерзло, но дух горел пламенем Божественной любви. Воздержание святой было безмерно: многие годы она питалась лишь травами и овощами без хлеба, а вина и масла не принимала никогда. Много раз преподобная Елисавета проводила святую Четыредесятницу, ничего не вкушая. Подражая мытареву смирению, она три года не поднимала глаз на небо, но духовными очами всегда взирала к Богу. Много чудес сотворила преподобная: лютого змея умертвила молитвой, исцелила кровоточивую женщину, которая болела много лет, отгоняла от людей нечистых духов. По смерти гроб преподобной Елисаветы также подавал исцеления от болезней. Даже самый прах, взятый от её мощей, даровал слепым прозрение. Тропарь, глас 8: Доброде́тельми украси́вшеся, всехва́льная,/ и богобоя́знством преди́вная все́х яви́ся,/ ни́щим сокро́вище, бога́тство на Небесе́х восприи́мше,// чту́щих помина́й на́с, пра́ведных сла́во. Кондак, глас 6: И́стинне изря́дне сло́во жи́зни стяжете, Це́рковь свою́,/ пра́ведныя не усомни́вся высоты́,/ богонаказа́тели, Бо́гу угоди́вши,/ те́м па́че естества́ поитеся;/ сего́ ра́ди зове́м ти́:// ра́дуйся, Елисаве́то прему́драя.

Метки:

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский (составитель)

Эти святые были родом из Доростола в Мисии (на территории совр. Болгарии) и служили в римской армии во времена Диоклетиановых гонений (303-305). Пасикрату было двадцать пять лет, а Валентину — тридцать. Многие христиане подчинились императорским эдиктам из страха перед наказанием и принесли жертвы идолам. Тогда Пасикрат и Валентин, движимые ревностью о Господе, прилюдно объявили себя учениками Христовыми. (Возможно, в одно время со св. Иулием Ветераном. В византийских Синаксарях упоминаний о нем нет. В западных Мартирологиях он поминается под 27 мая.) Их тотчас же схватили и привели к правителю Авлозану. Когда св. Пасикрата подвели к статуе Аполлона и повелели поклониться ей, он с отвращением плюнул на нее, говоря, что это единственная честь, которой она достойна. Тогда его бросили в темницу и заковали в тяжелые оковы, однако святой с радостью облобызал свои узы, словно драгоценные украшения, ибо посредством этих уз он становился причастником Страстей нашего Господа. Когда он второй раз предстал перед судом, его брат Папиан в слезах припал к ногам мученика, умоляя последовать его примеру и всего лишь бросить на алтарь горстку ладана. Однако Пасикрат с презрением оттолкнул брата и сказал, что теперь он ему чужой и узы родства более не связывают его с тем, кто отрекся от Христа. Он приблизился к алтарю и, держа руку над пламенем, сказал, что хотя огонь пожирает его бренное тело, его душа останется невредимой и превозможет страдания, чтобы унаследовать жизнь вечную. Св. Валентин был, в свою очередь, допрошен и проявил туже решимость, что и Пасикрат, поэтому оба они были приговорены к отсечению головы. Мать Пасикрата следовала за ними до места казни и поддерживала в сыне решимость хранить твердость до конца. Святые эти сподобились мученического венца незадолго до свв. Никандра и Маркиана, которые также происходили из Доростола.

Метки:

Святой мученик Савва Стратилат происходил из готского племени. Своей храбростью он достиг высокого чина воеводы-стратилата и служил при императоре Аврелиане (270‒275). С юности Савва был христианином и усердно следовал заповедям Христа, помогал неимущим, посещал в темницах заключенных христиан. За чистую и добродетельную жизнь святой получил от Господа дар чудотворения и Именем Христа исцелял больных, изгонял бесов. Когда император узнал, что Савва - христианин, он потребовал отречения. Мученик сбросил воинский пояс и подтвердил, что не оставит свою веру. Его били, опаляли свечами, бросили в котел со смолой, но святой оставался невредимым. Видя его мучения, уверовали во Христа 70 воинов, которых тут же усекли мечом. Святого Савву бросили в темницу. В полночь во время молитвы мученику явился Христос и осиял его светом Своей Славы. Спаситель повелел ему не бояться, но дерзать. Укрепленный, мученик Савва перенес наутро новые мучения и был утоплен в реке († 272). Тропарь: Земна́го са́на по́яс оста́вив и по́чести, страда́льче,/ пред мучи́телем, льсти́вым царе́м/ Христа́, Бо́га су́ща, испове́дал еси́/ и Того́ ра́ди мно́га страда́ния подъя́л еси́, сла́вне./ Тем прекра́сным побе́ды венце́м увя́злся еси́/ от Царя́ всех ца́рствующаго,/ с Небе́сными во́и све́тло преукра́шен./ Предстоя́ Тому́, Са́вво,/ моли́, да спасе́т ду́ши на́ша. Кондак, глас 4: Непобеди́мый я́влься стратила́т,/ ва́рварския ко́зни победи́л еси́/ и, страда́льчествовав, сла́вне, тверде́йши,/ мно́жество враго́в неви́димых побори́л еси́,/ те́мже вене́ц испле́л еси́ побе́ды./ О нас моли́ Христа́, Са́вво всеблаже́нне,/ ве́рою почита́ющих тя.

Метки:



Святой мученик Сергей Васильевич Архангельский (1898‒1938) родился 4 сентября 1898 года в селении Погост Десятая Пятница Богородского уезда Московской губернии в семье священника Василия Архангельского. В 1910 году окончил сельскую школу, а в 1915 году Перервинское духовное училище. В 1916 году он поступил в Московскую духовную семинарию, но окончить ее уже не успел, после революции все духовные учебные заведения были большевиками закрыты. В 1919 году был призван в Красную армию и исполнял обязанности экспедитора. С 1937 года в течение двух месяцев до дня ареста он служил псаломщиком в храме Рождества Богородицы в селе Саурово-Уползы Павлово-Посадского района. 27 ноября 1937 года был арестован и заключен в тюрьму в городе Ногинске. Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Михаил Тюренков

7 мая (24 апреля по «старому стилю» — церковному юлианскому календарю). Понедельник 5-й седмицы по Пасхе (пятой недели после Светлого Христова Воскресения). Поста нет. Сегодня совершается память многих христианских святых, тринадцать из которых известны нам по именам, а также празднование в честь одной почитаемой святыни. Далее коротко расскажем о них. Мученик Савва Стратилат и с ним 70 воинов. Один из многочисленных раннехристианских святых страдальцев из числа римских воинов, принявших Христа и исповедавших Его не страшась мученической кончины. Святой Савва служил в годы царствования императора-язычника Аврелиана, царствовавшего в Римской империи в 270275 годах от Рождества Христова, благодаря своей воинской доблести он достиг высокой должности стратилата (воеводы). И в то же время он не скрывал своей христианской веры, помогал неимущим и заключенным в темницах гонимым единоверцам. Read more...Collapse )

Автор: Архиепископ Аверкий Таушев

Убедившись, что он действительно освобожден и осмотревшись, где он находится, Петр пришел к дому Марии, матери Иоанна, называемого Марком. Предания об этом Марке неодинаковы. Одно предание, разделяемое блаженным Феофилактом, считает его за одно лицо с евангелистом Марком и Марком, племянником Варнавы. Другое предание, записанное в Четьях-Минеях (под 4 января — 17 января н. ст.), отличает его и от евангелиста Марка и от племянника Варнавы. Третье считает его племянником Варнавы, отличая, однако, от евангелиста Марка. В этом доме собрались многие, молившиеся об избавлении Петра от угрожавшей ему опасности. Когда Петр постучался, к воротам вышла служанка Рода. Узнав голос Петра, она от радости не отворила ворот, но побежала сообщить радостную весть всем верующим. Эта весть показалась многим столь невероятной, что они готовы были признать Роду сошедшей с ума. Другие высказали предположение, что это Ангел Петра. Это предположение подтверждает, что с самого начала в христианской Церкви существовало учение об Ангелах-хранителях, заботящихся о спасении людей, к которым они приставлены (на основании Мф 18:10: Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного; а также Евр. 1:14: Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?). Когда после вторичного стука Петра, открыли, наконец, двери и увидели его, то были поражены тем, что это действительно он сам. Рассказав о своем чудесном освобождении и повелев уведомить о том Иакова, брата Господня, который был предстоятелем Иерусалимской церкви, и «братьев», то есть других членов христианского общества, Петр, выйдя, пошел в другое место. Что это за другое место, Дееписатель не говорит, но есть предание, что Петр в первых годах царствования Клавдия был в Риме. Это как раз совпадает с рассматриваемым временем, когда был, по всей вероятности, 44-ый год по Рождестве Христовом, после Иудейской Пасхи и 4-ый год царствования Клавдия. О Петре в книге Деяний больше не упоминается до самого Апостольского Собора в Иерусалиме, бывшем в 51 г. (см. гл. 15). Можно себе представить ужас воинов, когда они обнаружили исчезновение Петра. Когда поиски его оказались тщетными, Ирод велел казнить стражей.

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Однажды Господь сказал «народу и ученикам Своим»: «И отцом себе не называйте никого на земле: ибо один у вас Отец, Который на небесах» (Мф. 23, 9). Тогда Господь хотел всех до одного мысленно провести сквозь цепочку земных отцов к Единому Небесному Отцу, Который прежде всех и Который всем дает жизнь. А сегодня вдруг слышим: «Если бы Бог был отец ваш, то вы любили бы Меня». Конечно, жизнь едина, и в ней не может быть двух начал, двух отцов. Но кроме жизни есть еще и смерть. И у нее тоже есть начальник, и Господь называет его, обращаясь к Своим ненавистникам: «Ваш отец — диавол, и вы хотите исполнить похоти отца вашего». Нам не дано выбирать отца по плоти. Но от кого родиться по духу — в нашей власти. Господь зовет: «Придите ко Мне… Изберите жизнь». И одновременно предостерегает от путей смерти. Сказав: «Ваш отец диавол», Он называет его и «отцом лжи». Значит, между ложью и детьми диавола — знак равенства. Значит, когда лжем, тогда именно и усыновляемся диаволу, который и «сам есть ложь». Но еще диавол назван «человекоубийцей от начала». Значит, между убийством и ложью тоже знак равенства. Убийца убивает жизнь, а лжец убивает истину. А если гибнет истина, то неизбежно гибнет и жизнь. Поэтому в царстве лжи все призрачно. Невозможно никому верить, невозможно ничто принимать всерьез, невозможно делать общее дело. Добытое ложью не дает радости, и построенное на лжи рано или поздно разваливается с великим шумом. Отравленные ложью, мы доходим до того, что и в слове Божьем ухитряемся видеть защиту лжи. Так, в семнадцатом стихе тридцать второго псалма, «Лож конь во спасение», нас тянет заменить твердый знак, стоящий в славянском тексте, на более нам привычный мягкий знак. И получается, что ложь, это конь, несущий ко спасению! Но тут как раз наоборот: лож, то есть ложен, то есть ненадежен, недостаточен конь для спасения. А о лжи псалмопевец прямо говорит: «Возненавидех всяк путь неправды» (Пс. 118, 104). Преподобный Дорофей учит, что даже когда человек малой ложью избавляется от большой беды, он и тогда «не должен оставаться беспечальным, но каяться и плакать пред Богом, и считать такой случай временем искушения». А иначе — одна ложь повлечет за собой другую, и так без конца. В один прекрасный день солжешь, и задумаешься: «А зачем я это сделал?» А не зачем! Просто ложь стала нормой твоей жизни. И говоришь только ложь, и воспринимаешь только ложь, и остатки правды тогда только терпишь, когда она приукрашена ложью. И наконец, не только перестанешь понимать речи Господа Иисуса Христа, Который есть Истина, но даже не сможешь слушать слов Его… И вдруг скажет Господь: «Кто от Бога, тот слушает слова Божии; вы потому не слушаете, что вы не от Бога». И эти слова будут о тебе.

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь ко пришедшим к Нему иудеям: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня. Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего. Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. А как Я истину говорю, то не верите Мне. Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне? Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога. На это Иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе? Иисус отвечал: во Мне беса нет; но Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня. Впрочем Я не ищу Моей славы: есть Ищущий и Судящий. Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек. Христос говорит иудеям, что если бы Бог был их Отец, как они утверждают, они любили бы Его, Христа. Достоинство каждого человека испытывается его отношением ко Христу. Встреча со Христом — испытание и суд. Христос — свет Божественный, по которому судимы все. «Почему вы не понимаете речи Моей?» — вопрошает их Господь. Они не понимают не потому, что умственно неразвиты, а потому что духовно глухи. Они не желают слушать Христа и не желают Его понимать. Можно затыкать уши, когда говорится слово истины и правды. И если делать это в течение долгого времени, есть опасность стать навсегда духовно глухим. Такой человек может слушать только то, что хочет услышать, утрачивая способность воспринимать слово Божие. Именно это и происходит с иудеями.

Read more...Collapse )
Автор: святитель Иоанн Златоуст

Спаситель отстранил их от родства с Авраамом; но так как они отважились на большее, то Он уже наносит им удар, говоря, что они не только не чада Авраама, но что они сыны диавола. Чрез это Он нанес им рану, равную их бесстыдству. И это не оставляет без свидетельства, но подтверждает доказательствами, потому что убивать, говорит, свойственно злобе диавола. И не сказал просто: дела, но: похоти его творите, показывая, что как он (диавол), так и они крайне склонны к убийствам, и что причиною этого зависть. В самом деле, диавол погубил Адама не потому, чтобы мог обвинять его в чем-нибудь, но по одной только зависти. Вот на это Христос и здесь указывает. И во истине не стоит, то есть в доброй жизни. Так как (иудеи) постоянно осуждали Его, ― что Он не от Бога, ― то Он говорит, что и это (обвинение) происходит оттуда же (от диавола), потому что он первый породил ложь, сказав: в оньже аще день снесте с него, отверзутся очи ваши (Быт. 3: 5). Он же первый и воспользовался ею. Люди пользуются ею не как своею, но как чужою, а он ― как своею. Аз же зане истину глаголю, не веруете Мне (ст. 45). Какая последовательность в этих словах? Ни в чем не обвинив Меня, вы хотите убить Меня. Вы преследуете Меня, потому что вы враги истины. Если же не потому, то скажите вину Мою. Поэтому и присовокупил: кто от вас обличает Мя о гресе? (ст. 46). Read more...Collapse )
Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Рече́ же и́мъ Ису́съ, а́ще Бо́гъ Оте́цъ ва́шъ бы бы́лъ, люби́ли бы́сте у́бо Мене́, Азъ бо о́т­ Бога изыдо́хъ, и прiидо́хъ; не о Себѣ́ бо прiидо́хъ, но То́й Мя́ посла́; почто́ бесѣ́ды Мо­ея́ не разумѣ́ете? я́ко не мо́жете слы́шати словесе́ Мо­его́. Так как Он исключил их из родства с Авраамом, то они поднялись еще выше, называют отцом своим Бога. Он укорил их, как убийц, а они, защищая себя, говорят, что они мстят за Бога и потому-то составляют совет против Него. Посему и Господь, показывая, что они не за Бога вступаются, по самому замыслу своему хотят убить Его, и не суть дети Божии, как они думали, но даже противники Богу, говорит: а́ще Бо́гъ Оте́цъ ва́шъ бы бы́лъ, люби́ли бы́сте у́бо Мене́ (если бы Бог был отцом вашим, то вы любили бы Меня). Ибо Я от Бога исшел в мир, то есть явился во плоти. Я не противник Богу. Я от Него пришел. Посему, восставая на Меня, вы враги Богу. Почему вы не познаете речи Моей, не разумеете и не понимаете того, что Я говорю? Без сомнения, не по другому чему, как потому, что не можете слышать слова Моего, то есть не хотите. Ибо «не мочь» употребляется вместо «не хотеть». Доколе в вас живет зависть и убийственный замысел, как вы можете слушать, что Я говорю? Вы́ отца́ ва́­шего дiа́вола есте́, и по́хоти отца́ ва́­шего хо́щете твори́ти; о́нъ человѣко­убі́йца бѣ́ искони́, и во и́стинѣ не сто­и́тъ, я́ко нѣ́сть и́стины въ не́мъ; егда́ глаго́летъ лжу́, от­ сво­и́хъ глаго́летъ, я́ко ло́жъ е́сть, и оте́цъ лжи́. Read more...Collapse )
Автор: священник Дмитрий Барицкий

Как появляется вера в человеке? Зависит ли ее рождение от наших усилий, или же она настигает человека внезапно, как влюбленность, и совершенно не зависит от нашей воли. Отрывок, который мы только что услышали, приоткрывает завесу этой тайны. Слова Христа, обращенные к иудеям, свидетельствуют о том, что появление веры в человеке не есть результат единственно лишь божественного вмешательства. Оказывается, у каждого есть власть самому определять, что ему видеть, слышать и что из увиденного и услышанного допускать к своему сердцу. Эта власть простирается так далеко, что перед ней в каком-то смысле оказывается бессильным даже Сам Бог. Даже Он не может заставить человека услышать и понять Свои слова, если тот не хочет слышать и понимать их. А потому и получается, что вера — это результат не только призыва со стороны Бога, она еще и результат той внутренней сердечной установки, которая подсказывает каждому из нас, принимать свидетельства о Боге или нет. Вникать в то, что говорит нам Спаситель или проигнорировать. Другими словами, вера в Бога зависит, в том числе, и от воли самого человека.
Read more...Collapse )