?

Log in

No account? Create an account

April 27th, 2018

Священноисповедник Александр Васильевич Орлов (1878‒1941) родился 3 мая 1878 году в селе Маккавеево (ныне поселок Сынтул) Касимовского уезда Рязанской губернии в семье учителя Самыловской церковноприходской школы Василия Евдокимовича Орлова. Вскоре после рождения сына Василий Евдокимович был рукоположен во диакона к Покровскому храму в селе Маккавеево. C 1905 года, по окончании церковноприходской школы и духовного училища, стал служить псаломщиком в Покровской церкви в родном селе. Женился, родилась дочь. В 1919 году был рукоположен во диакона к этой церкви. Часто посещал известную в тех краях подвижницу, жившую в деревне Анемнясево Касимовского уезда, блаженную Матрону; она и посоветовала ему рукополагаться во иерея к находящемуся в четырех километрах от Анемнясева храму. В январе 1932 года рукоположен во священника архиепископом Рязанским Иувеналием (Масловским), ко храму великомученицы Параскевы в селе Шеянки Касимовского района. С этого времени он стал духовником блаженной Матроны, которой было тогда шестьдесят два года; отец Александр приходил к ней служить в большие праздники молебны, причащал ее раз в полтора месяца, иногда соборовал. В 1934 году отец Александр был переведен в Троицкий храм в село Гусь-Железный. Впоследствии, давая характеристику на священника, председатель сельсовета написал, что отец Александр совершал службы в храме, не испрашивая на них разрешения сельсовета, служил молебен о дожде, ходил на Пасху с крестным ходом по площади и проповедовал с «уклонением против советской власти. Даваемые по решению сельсовета задания по сбору сучьев не выполнял, за что давался штраф… Часто ходил на дом к церковной старосте, которая настроена антисоветски». В июне 1935 года сотрудники НКВД Касимовского района начали дело против блаженной Матроны и ее почитателей.
Read more...Collapse )

Метки:




Мученик Азат (Азад, Хусдазат, Гухиштазад, Усфазан) Персидский († 344), был евнухом, занимал высокое положение при царском дворе, был царским наставником и пользовался особенной любовью и уважением персидского царя Шапура (Сапора) II. По дороге в темницу священномученик Симеон Селевкийский увидел евнуха Азата, бывшего наставника царя Шапура II. Тот встал и поклонился епископу, но святитель отвернулся от него и укорил в том, что он, будучи христианином, из страха перед царем поклонился солнцу. Евнух всем сердцем раскаялся, сменил дорогие одежды на грубые и, сидя у дверей дворца, горько плакал: «Горе мне, как я предстану перед Богом моим, от Которого отрекся? Вот ‒ Симеон, и тот отвернулся от меня!» Царь Шапур узнал о печали своего любимого воспитателя и спросил его, что случилось. Тот открыто сказал царю, что горько раскаивается в своем отступничестве и не будет больше поклоняться солнцу, а только Единому Истинному Богу. Царь удивился такой внезапной решимости старца и ласково убеждал его не унижать богов, которым поклонялись их отцы. Но мученик был непреклонен, и его осудили на смертную казнь. Единственной просьбой мученика Азата было, чтобы глашатаи оповестили весь город, что он умирает не за преступление перед царем, а как христианин. Царь исполнил его просьбу. За смелое исповедование веры Христовой св. мученик Азат вместе с 1000 мучениками был казнен в 344 году. Царь Шапур был сильно огорчен смертью св. Азата. После его кончины царь издал эдикт, которым запрещал предавать смерти христиан, и этот эдикт некоторое время имел силу. Read more...Collapse )

Метки:



Святой мученик Ардалион лицедей мученически пострадал при императоре Максимиане Галерии (305‒311). Святой Ардалион был талантливым мимическим актером («из лицедеев»). Однажды в цирке он играл роль христианина. Актер, по замыслу автора, должен был сначала отказаться от принесения жертвы идолам, а затем согласиться отречься от Христа. По ходу действия святого Ардалиона подвесили на мучилищном дереве и стали строгать железными крючьями. Он так естественно изображал страдания, что зрители были в восторге и громко выражали свои похвалы его искусству. Вдруг святой велел всем замолчать и объявил, что он действительно христианин и не отречется от Господа. Правитель города пытался представить дело так, что святой Ардалион продолжает играть роль, и в конце зрелища отречется от Христа и принесет жертву богам. Но святой Ардалион продолжал исповедовать свою веру во Христа. Тогда правитель приказал бросить мученика на раскаленную сковороду. Так святой Ардалион удостоился мученического венца.

Метки:

Авторы: Иеромонах Макарий Симонопетрский

Эти святые служили при дворе князя Ольгерда Литовского в XIV веке. Несмотря на распространение в этом княжестве христианства, они были язычниками и поклонялись огню. Но благодаря влиянию священника Нестора, духовника княжны Марии Ярославны, они пришли к познанию истины и тайно приняли святое крещение. После этого новообращенные отреклись от всего языческого, отказались стричь волосы и брить бороды, как было принято в Литве, и не ели мяса в постные дни. Языческие жрецы сообщили об этом князю, который потребовал у своих слуг объяснения. Они назвали себя христианами – и оказались в темнице. Через год заточения Иоанн из трусости решил покориться князю: он постриг бороду и стал есть мясо во время Великого поста, но при этом втайне исповедовал христианскую веру. Сподвижники были отпущены вслед за ним. Но его брат Антоний, не оставивший ревнования о Христе, продолжал соблюдать церковные посты и снова был брошен в темницу. Эти события вызвали раскаяние у Иоанна, который объявил о своей вере во Христа и был заключен в темницу вместе с братом. Там их посетил священник Нестор и преподал Святое Причастие. После года заключения братьев казнили через повешение. Это произошло 14 и 24 апреля 1347 года. Тела славных мучеников Антония и Иоанна были погребены в церкви святого Николая в Вильно [совр. Вильнюс].

Read more...Collapse )

Метки:

Память также в Соборе Крымских святых. Мартин Исповедник был уроженцем Тосканской области в Италии. Он получил хорошее образование и поступил в клир Римской Церкви. После смерти папы Феодора I (642‒649) пресвитер Мартин был избран на престол. В то время мир Церкви был нарушен ересью монофелитов, получившей широкое распространение. Бесконечные споры монофелитов с православными происходили во всех слоях населения. Император Констант (641‒668) и Константинопольский патриарх Павел II (641654) также были приверженцами ереси монофелитов. Император Констанс издал еретический «Образец веры» (Типос), обязательный для всего населения. В нем запрещались всякие дальнейшие споры. Этот еретический «Образец веры» был получен в Риме в 649 году. Святой Папа Мартин, твердый поборник Православия, созвал в Риме Поместный Собор, который осудил монофелитскую ересь. Святитель Мартин одновременно послал Константинопольскому Патриарху Павлу послание с увещанием вернуться к Православному исповеданию. Разгневанный император приказал военачальнику Олимпию доставить святителя Мартина на суд. Но Олимпий, прибыв в Рим, побоялся духовенства и народа, сошедшегося на Собор, и подослал воина, чтобы тайно убить святого папу. Когда убийца приблизился к святителю Мартину, то неожиданно ослеп. Испуганный Олимпий поспешно уехал в Сицилию и вскоре был убит в сражении. В 654 году император послал в Рим с прежней целью другого военачальника, Феодора, который предъявил святителю Мартину тяжкие обвинения в тайном общении с врагами империи сарацинами, хулении Пресвятой Богородицы и неканоническом вступлении на папский престол. Несмотря на предъявленные римским духовенством и мирянами доказательства полной невинности святого папы, военачальник Феодор ночью с отрядом воинов схватил святителя Мартина и отправил его на один из Цикладских островов (Наксос) в Эгейском море.

Read more...Collapse )

Метки:

Святитель Мартин Исповедник, папа Римский, жил в седьмом веке. Тогда Церковь еще не знала разделений на Восточную и Западную. Мартин родился в Тоскане, получил хорошее образование и принял сан. В шестьсот сорок девятом году его избрали на Римский престол. В то время мир в Церкви был нарушен ересью монофелитов. Среди ее сторонников были даже император Констанс и патриарх Константинопольский Павел Второй. Папа Мартин созвал Поместный Собор, который осудил монофелитскую ересь. Разгневанный император приказал доставить Мартина в Константинополь для суда. Больного старца принесли на носилках, судьи грубо приказали ему отвечать стоя. Пока шел допрос, воины поддерживали ослабевшего от болезни святителя. Толпа кричала: «Анафема папе Мартину!» Но многие не скрывали слез, особенно когда Мартину огласили смертный приговор. Император пришел к умиравшему патриарху Константинопольскому Павлу и рассказал ему о суде над святым Мартином. Тот отвернулся и заплакал: «Горе мне! Еще новое деяние к моему осуждению». По его просьбе казнь была заменена ссылкой в Херсонес Таврический. Там святитель Мартин и скончался. Ересь монофелитов была осуждена на Шестом Вселенском Соборе через двадцать пять лет.

Метки:

По местному преданию, икона сия написана святым евангелистом Лукой и из Палестины перенесена в Царьград. Долгое время она была родовой святыней греческих императоров в Константинополе. Впоследствии она была прислана императорами Греческими королям Галицким и Червонной Руси. После падения Галицкого княжества икона эта стала достоянием Московского князя. В Москве она, однако, пребывала недолго. Великий князь Московский Иоанн III Васильевич благословил ей свою дочь Елену, выходившую замуж за Литовского князя Александра (в 1495 году). Таким образом, икона Одигитрии, то есть Путеводительницы, была перенесена в столицу Литвы Вильну (Вильно). В честь перенесения иконы в Вильно установлено празднование 15 февраля. По другому преданию, более верному, икона эта была принесена в 1472 году в Москву царевной Софией, вышедшей замуж за Иоанна III Васильевича (1462‒1505). Во всех остальных подробностях оба предания сходятся. Когда Елена умерла, то святая икона Богоматери была поставлена в Предтеченском храме, в котором была погребена княгиня Елена, над гробницей ее. Иоанн Васильевич Грозный, когда родство между московским и литовским дворами пресеклось, пытался вернуть сию чудотворную икону в Москву и предлагал за нее королю Сигизмунду 50 знатных литовских пленников, но король решительно воспротивился этому, потому что все духовенство, как православное, так и униатское, не хотело лишиться этого сокровища.
Read more...Collapse )
Празднование 26 декабря, 14 апреля в день памяти трех литовских мучеников. Икона написана на двух сплоченных дубовых досках в 2.5 х 2 аршина, изображение поясное в натуральную величину. Пречистая Дева явлена в момент Благовещения, со сложенными крестообразно на груди руками. На лике Ее выражение глубокого мира, сосредоточенности и девственной скромности. Над головой Ее к ризе прикреплена двуярусная корона. По всем направлениям от лика идут длинные лучи. О происхождении иконы существует несколько преданий. По наиболее широко принятому, она была привезена в Вильно из Херсонеса (Корсуни) великим князем литовским Ольгердом Гедиминовичем после одного из его крымских походов против татар и подарена им своей первой супруге Марии. Вторая его жена, Иулиания, передала её в дар Свято-Троицкой обители, возникшей в Вильно на том месте, где пострадали от литовских язычников придворные бояре князя Ольгерда ‒ святые Антоний, Иоанн и Евстафий. Другие два предания менее вероятны. Согласно одному, икона прислана Ольгерду византийским императором Иоанном Палеологом, когда последний узнал о принятии Ольгердом христианства. Согласно другому, икона чудесно явилась на Острых воротах 14 апреля 1431 года. Во всяком случае, в 1431 году икона уже несомненно находилась в часовне близ Троицкой церкви в Русском, или Остром, конце города Вильны и именовалась Корсунской. Окрестная местность заселялась исключительно православными и получила название Острого или Русского конца. Ей праздновали 14 апреля — день памяти мучеников литовских.
Read more...Collapse )
Автор: Михаил Тюренков

27 апреля (14 апреля по «старому стилю» — церковному юлианскому календарю). Пятница 3-й (святых жен-мироносиц) седмицы по Пасхе (второй недели после Светлого Христова Воскресения). День постный. На трапезе благословляется рыба. Сегодня совершается память множества  христианских святых, сем из которых известны по именам, а также празднование в честь двух почитаемых православных святынь. Далее коротко расскажем о них. Святитель Мартин Исповедник, папа Римский. Один из самых почитаемых в Православном мире Первосвятителей Западной Церкви того периода, когда Ветхий Рим еще не отделился от Вселенской Церкви, но напротив, последовательно отстаивал чистоту Истинной веры. Одним из таковых столпов Православия на Западе был Святитель Мартин, занимавший Римский престол в середине VII столетия (в 649655 годах от Рождества Христова).
Read more...Collapse )

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

Распространением христианства в Самарии и обращением ко Христу прозелита-евнуха положено начало проповеди Евангелия за пределами чистого иудейства. Вскоре, по промыслу Божьему, предстояло еще большее расширение области евангельской проповеди перенесением ее в мир языческий. Для этой цели Господь избирает Себе благопотребный сосуд в лице Своего злейшего врага Савла, который становится великим апостолом языков Павлом. Это тот самый Савл, который принимал деятельное участие в убиении первомученика архидиакона Стефана и начавшемся после того великом гонении на Церковь в Иерусалиме (см.: Деян 8: 13). Не довольствуясь Иерусалимом, он решил перенести свои злобные преследования христиан и за пределы столицы иудейского мира. Он выпросил у первосвященника письма в Дамаск к синагогам, чтобы там получить полномочия на преследования христиан. Душевное состояние Савла было таково, что, по человеческим соображениям, исключало всякую возможность какой-либо перемены в нем. Дееписатель представляет его, как бы диким плотоядным зверем, задыхающимся от фанатичной ненависти к христианам. С таким настроением он шел в Дамаск — древний главный город Сирии, находившийся в 200 верстах к северо-востоку от Иерусалима.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Сегодня мы читали о чудесном обращении Савла, будущего святого славного и всехвального первоверховного апостола Павла. Сначала он был самым жестоким гонителем христиан. Он «терзал церковь, входя в домы и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу» (Деян. 8, 3). Но Иерусалима ему было мало, и он, «дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к первосвященнику и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдет последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим». Но когда Савл шел с отрядом воинов к Дамаску, «внезапно осиял его свет с неба. Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл! Савл! что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна». Вслушаемся в этот Божественный голос, в эти Божественные слова: «Савл! что ты гонишь Меня? — в недоумении спрашивает Господь. — В чем Моя вина?» И далее — с искренним сочувствием к человеку, который трудится, не жалея себя, но заведомо обречен на неудачу, говорит: «Трудно тебе идти против рожна». И вот уже перед нами не хищный и жестокий волк, но кроткий агнец, спрашивающий своего пастыря: «Господи! что повелишь мне делать?» Вчера мы читали, как Господь послал на помощь апостола, а тут явился Сам. Но почему Он не сделал этого раньше, почему попустил Савлу зайти так далеко?.. Во-первых, чтобы не лишить победных мученических венцов и Стефана, и других, кому пришлось пострадать от Савла. А во-вторых, как это ни покажется странным, — чтобы и самого Савла привести в совершенство.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь ко пришедшим к Нему иудеям: Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Господь — хлеб, прообразом и символом которого была манна. Манны было достаточно для всех. Так и у Христа достаточно благодати для всех верующих в Него. Кто собрал много манны, не имеет лишнего — для употребления ее в своем служении. Кто собрал мало, узнает, что не имеет недостатка, когда достигнет славы небес. Дух Святой открывает нам здесь и за каждой Божественной литургией пасхальный пир веры, непостижимое единство с Богом, таинственнейшее и теснейшее, не сравнимое ни с чем, что может быть на земле. Господь отдает Свою плоть и кровь за жизнь мира. Его плоть и кровь — искупление мира от греха. И предложение вечной жизни всему миру. Потому плоть и кровь Сына Человеческого являет Христа и Христа распятого. Дар Его искупления. В ней — обетование Нового Завета и вечной жизни. Вечная жизнь куплена для нас дорогою ценою — Его Телом ломимым и Его Кровью проливаемой — во оставление грехов. Это — пища и питие для нас. До этого Господь сравнивает Себя с хлебом — с тем, что питает человека. Его плоть — не видимость и не тени, которыми мир прельщает прилепляющихся к нему. Это истинная пища и истинное питие.

Read more...Collapse )

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Евангелiе: А́зъ éсмь хлѣ́бъ живóтныи, отцы́ вáши ядóша мáнну въ пусты́ни, и умрóша. Толкование: Подаваемую им пищу сравнивает с манною. А́зъ, говорит, éсмь хлѣ́бъ живóтныи (хлеб жизни), а манну евшие умрóша (умерли). Не просто прибавил слово въ пусты́ни, но с целью показать, что манны ненадолго стало отцам, в пустыне только, а в землю обетованную она не вошла с ними. Евангелiе: Сéй éсть хлѣ́бъ сходя́и съ небесé, да áще ктó от негó я́стъ, не ýмретъ. Толкование: Сей же хлеб не таков, но пребывает вовек, так что они, если захотят, получат блага гораздо большие, чем отцы их. Как не больше то, что даруется Христом? Ибо хотя всякий вкусит смерть, однако же он жив по надежде воскресения. Евангелiе: Áзъ éсмь хлѣ́бъ живóтныи, Иже сшéдыи съ небесé. Áще ктó снѣ́сть от хлѣ́ба сегó, жи́въ бýдетъ вó вѣки; и хлѣ́бъ егóже Áзъ дáмъ, плóть Моя́ éсть, ю́же Áзъ дáхъ за живóтъ мíра. Толкование: Ясно говорит Он здесь о таинственном Причастии Его тела. Хлѣ́бъ, говорит, егóже (который) Áзъ дáмъ, плóть Моя́ éсть, ю́же (которую) Áзъ дáхъ за живóтъ (жизнь) мíра. Показывая Свою власть, что Он распят не как раб и меньший Отца, но по Своей воле, говорит, что Áзъ дáмъ плоть Мою за живóтъ мíра. Хотя говорится, что Он отдан Отцом (Ин. 3, 16), но Он отдал и Сам Себя: первое, чтобы мы познали единомыслие с Отцом, а второе, чтобы познали самовластие Сына. Заметь, что хлеб, вкушаемый нами в Таинстве, не есть образ тела Господня, но есть самая Плоть Господа. Ибо не сказал Он, что хлеб, который Я дам, есть образ плоти Моей, но — плóть Моя́ éсть. Ибо хлеб сей неизреченными словами, чрез таинственное благословение и наитие Святаго Духа, претворяется в плоть Господа. Никто да не страшится веровать, что хлеб становится Плотию. Ибо когда Господь ходил во плоти и принимал пищу из хлеба, то хлеб сей, вкушаемый, применялся в Его тело и уподоблялся святой Его плоти, и, по обычаю естества человеческого, служил к возрастанию и укреплению. И ныне хлеб сей применяется в плоть Господа. Read more...Collapse )
Автор: священник Стефан Домусчи.

Бог есть творец мира. Он существо духовное, неограниченное пространством и временем. Он всё знает, от него не укрывается ни одна наша мысль и ни одно наше чувство… Эти истины были очевидны для христиан ещё в древности. Это означало, что если ты христианин, ты должен быть им всегда и везде. Однако сегодня эти истины приобретают иной оттенок и приводят человека к иным выводам. И выводы эти очень простые: если Бог таков, для чего мне идти куда-то, чтобы обратиться к Нему ведь Он ничем не ограничен и значит я могу сказать Ему в сердце своём всё, что я мог бы сказать ему в храме. Зачем строить какие-то специальные места, если я могу обратиться к Нему с любой просьбой в любом месте? Я могу просить прощения за свои несовершенства, могу благодарить Его за дары, которые получаю. Совершенно всё, что я хотел бы ему сказать, будет услышано, где бы я не находился. Надо сказать, что с первой частью этих мыслей согласится любой церковный человек. Ведь это так и есть. Уж если Бог слышит то, чего я не хотел бы, чтобы Он слышал: то есть мои греховные мысли и чувства, что говорить о словах, обращённых к Нему в качестве мольбы, покаянной просьбы, или славословия… Тем более, что и Сам Христос, призывал учеников молиться, зайдя во внутренние комнаты… И всё же при всем уважении к личным нуждам и проблемам, христиане знают, что это не вся правда о молитве и о Боге. Не вся потому, что в жизни есть не только наши нужды, не только наши интересы. Есть вещи, которых ждет от нас Бог. Read more...Collapse )
Автор: святитель Иоанн Златоуст

Речé Господь ко пришедшимъ къ Нему июдеомъ, А́зъ éсмь хлѣ́бъ живóтныи, отцы́ вáши ядóша мáнну въ пусты́ни, и умрóша. Сéй éсть хлѣ́бъ сходя́и съ небесé, да áще ктó от негó я́стъ, не ýмретъ. Áзъ éсмь хлѣ́бъ живóтныи, Иже сшéдыи съ небесé. Áще ктó снѣ́сть от хлѣ́ба сегó, жи́въ бýдетъ вóвѣки; и хлѣ́бъ егóже Áзъ дáмъ, плóть Моя́ éсть, ю́же Áзъ дáхъ за живóтъ мíра. Пря́хужеся междý собóю жи́дове глагóлюще, кáко мóжетъ Сéй нáмъ дáти плóть Свою́ я́сти? Речé же и́мъ Исýсъ, ами́нь ами́нь глагóлю вáмъ, áще не снѣ́сте плóти Сы́на Человѣ́ческаго, ни пiéте крóви Егó, животá не и́мате въ себѣ́. Яды́и Мою́ плóть, и пiя́и мою́ крóвь, и́мать живóтъ вѣ́чныи, и Áзъ воскрешý егó въ послѣ́днiи дéнь. А хлебом животным называет Себя потому, что от Него зависит наша жизнь и настоящая, и будущая. Оттого и присовокупил: аще ктó снѣ́сть от хлѣ́ба сегó, жи́въ бýдетъ вóвѣки (ст. 51), разумея здесь под хлебом или спасительные догматы и веру в Него, или Свое тело, потому что и то и другое укрепляет душу… И хлѣ́бъ егóже Áзъ дáмъ, плóть Моя́ éсть, ю́же Áзъ дáхъ за живóтъ мíра (ст. 51). Справедливо здесь может кто-нибудь в недоумении спросить: благовременно ли было говорить эти слова, когда они отнюдь не послужили к назиданию и не принесли никакой пользы, а напротив даже повредили тем, которые были уже наставлены? От сего, сказано, мнози… от ученикъ Его идоша вспять, говоря: жестоко… слово се, и кто можетъ его послушати? (Ин. 6, 60)? Ведь можно было это преподать одним ученикам, с которыми, как заметил Матфей, Христос и беседовал особо. Что же отвечать на это? То, что и в настоящем случае эти слова были весьма полезны и нужны. Так как иудеи настоятельно просили у Него пищи, но ― телесной, и вспоминая о пище, какая была ниспосылаема их предкам, считали манну чем-то великим, то Он и упоминает о пище духовной, желая показать, что все то было образом и тенью, а эта пища есть самая истина вещей (Евр. 10, 1). Но надлежало, говорят, сказать: отцы ваши ели манну в пустыне, а Я дал вам хлеб. Но в этом большое различие. Это чудо (над хлебами) казалось даже меньшим того (дарования манны), потому что манна была ниспосылаема с неба, а чудо над хлебами было совершено на земле. Итак, поскольку они домогались пищи, сходящей с неба, то Он часто и говорил: съ небесе снидохъ. Read more...Collapse )