?

Log in

No account? Create an account

April 26th, 2018

Родилась в городе Александрии в христианской семье. С детства она была воспитана в благочестии и любила читать Священное Писание. В 15 лет юную отроковицу выдали замуж за рыболова, тоже христианина. Молодые супруги жили в семье родителей мужа, где святую Фомаиду любили за кротость, незлобие, доброту и целомудрие. Свекор святой Фомаиды, по наущению диавола, пленился ее красотой. Когда его сын ушел ночью на рыбную ловлю, он стал склонять невестку к греху. Напрасно святая Фомаида увещевала обезумевшего старика, напоминая ему о Страшном Суде и о наказании за грех. Разъяренный твердостью святой Фомаиды, он в безумии схватил меч и стал угрожать ей смертью. Но святая Фомаида твердо ответила: «Если ты даже рассечешь меня надвое, не отступлю от заповеди Господней». Ослепленный страстью свекор взмахнул мечом и рассек святую Фомаиду. Святая приняла мученическую кончину за свое целомудрие и верность заповеди Божией в 476 году. Убийца же мгновенно ослеп и не мог найти двери, чтобы убежать. Утром пришли друзья мужа святой. Они открыли двери и увидели тело святой Фомаиды и окровавленного слепого старика. Убийца сам сознался в своем злодеянии и просил осудить его на смертную казнь. В то время в Александрию пришел из пустынного скита преподобный Даниил. Он велел монахам ближнего Октодекадского монастыря принести тело мученицы и похоронить в монастырской усыпальнице. Некоторые из монахов недоумевали, как можно хоронить женщину вместе с монахами. Преподобный Даниил сказал: «Эта отроковица ‒ мне и вам мать. Она умерла за чистоту». Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский

Артемон был священником Лаодикийской Церкви IV в. во Фригии. Он достиг преклонных лет и снискал большое уважение. Во времена Диоклетиановых гонений (303-305) святой вместе с епископом Лаодикийским Сисинием явился в храм Артемиды и поверг наземь стоявших там идолов. Некоторое время спустя префект Патрикий, проходя мимо храма, узнал об этом и решил уничтожить христианскую общину города. Однако тяжелая болезнь помешала ему осуществить это намерение. Разочаровавшись в средствах медицины, он отправил гонца к епископу испросить его молитв, обещая в случае исцеления подарить ему золотое изваяние. По молитвам Церкви префект выздоровел, однако упорствовал в нечестии. На обратном пути из Кесарии Патрикий встретил Ар­темона и попытался заставить его принести жертвы богам. Старец ответил: «Шестнадцать лет я читал Священное Писание народу Божию, двадцать восемь лет служил диаконом и двадцать пять – пресвитером, чтобы учить благочестию. Как же я могу сейчас принести жертвы идолам?» Наконец он сделал вид, будто согласен, и позволил привести себя в храм Асклепия. Там он разбил гигантские статуи богов, вызвав ярость префекта. После того как палачи долго терзали плоть святого, Патрикий велел положить его на решетку над огнем. Тогда одна из косуль, по обыкновению ходивших следом за святым, получила от Бога дар слова и обличила жестокость правителя. Один воин пустил в животное стрелу, однако косуля нанесла помощнику префекта удар рогами, от которого он умер. Когда мучители хотели бросить святого в котел с кипящей смолой, префект сам упал туда и таким жалким образом нашел свою смерть. В это время из земли чудесным образом пробился источник, и святой крестил в нем язычников, обратившихся в христианскую веру при виде стольких чудес. После этого святой Артемон продолжил проповедь Евангелия и многих обратил ко Христу. Поэтому он был схвачен язычниками и, со славой завершив свое служение, казнен в городе Баль-бине, в Асии (по другим данным, в Кесарии).

Метки:

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский

Святой Крискент жил, вероятно, в III веке Он был знатным гражданином Мир Ликийских и достиг преклонных лет. Во времена неистовой ярости язычников, направленной против христиан, его схватили, связали руки за спиной и так привели к правителю. Чиновник спросил: «Итак, ты, Крискент, пренебрегаешь эдиктом императора и оскорбляешь богов?» «Я христианин, – отвечал старец, – и желаю только одного: оставаться верным Господу моему до самого конца. А ваших богов я считаю идолами, произведениями рук человеческих. Они не способны помочь тем, кто прибегает к их помощи». Правитель велел бичевать его, однако святой продолжал говорить, что никогда не принесет жертвы бесам. Тогда мученика подвесили на столбе и стали терзать его плоть железными крючьями. Кровь потекла ручьями, но лик святого светился радостью, и он неизменно повторял: «Господи Иисусе Христе, помоги мне!» Когда его тело стали жечь факелами, Крискент вознес молитву Господу о милости к язычникам, чтобы они просветились светом Христовым. Внезапно мучители выронили факелы, увидев четырех сияющих ангелов, которые беседовали со святым, и воскликнули: «Велик Бог христианский!» Опасаясь, как бы другие не последовали их примеру, правитель велел утопить палачей, а Крискента бросить в темницу. На следующий день после нового допроса святой был брошен в раскаленную печь. Стоя посреди языков пламени, он воздел руки к небесам и воззвал к Богу: «Господи, Ты, сохранивший невредимыми трех отроков в пещи вавилонской и не обманувший их веры в Тебя, спаси меня, Господи, ибо я отдал тело свое на сожжение из любви к Тебе, и позволь мне здесь завершить мой земной путь!» В этот момент ангел сошел с небес и обратил печь в прохладный источник. Он возвестил святому, что послан забрать его душу, дабы она предстала перед Христом в сонме мучеников, пророков и всех праведников. Так Крискент отошел ко Господу. Язычники извлекли его тело из огня, желая отдать на растерзание падальщикам. Однако христиане сумели похитить его и похоронить в надежном месте. Многочисленные исцеления совершались с тех пор от его святых мощей.

Метки:

Преподобномученица Марфа (Тестова) (1883‒1941), в миру Тестова Марфа Тимофеевна, родилась в 1883 году в деревне Арга Темниковского уезда Тамбовской губернии в семье крестьянина. В 1914 году она поступила в Серафимо-Дивеевский монастырь Нижегородской губернии, где подвизалась ее младшая сестра Пелагия (Тестова). В конце лета 1919 г. монастырю было предложено послать часть монахинь на уборку полей, принадлежавших женам красноармейцев. Совет монастыря справедливо указал, что сестры истощены голодом, идти на полевые работы не могут. Сестра Марфы, инокиня Пелагия была членом совета и «заведующей рабочими силами монастыря» отказалась выполнить требование представителя власти, за что сестры были арестованы. Они были обвинены в «контрреволюционной деятельности» и приговорены к трехлетнему заключению. Однако для расследования «контрреволюционности» монастыря в Дивеево была послана комиссия, которая установила невиновность монахинь. Сестры были освобождены, а совет монастыря восстановлен в своих правах. Монастырь еще несколько лет существовал под видом трудовой артели. В 1927 г. началась кампания по полной ликвидации монастыря и аресты по спискам ОГПУ. Инокиня Марфа вместе с одной из монастырских сестер поселилась в селе Развилье Борского района Нижегородской области, где стала трудиться при храме, проживала в церковной сторожке. 18 ноября 1937 года она была арестована по обвинению в «к/р деятельности среди верующих» и заключена в нижегородскую тюрьму. Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Тюренков Михаил

26 апреля (13 апреля по «старому стилю» — церковному юлианскому календарю). Четверг 3-й (святых жен-мироносиц) седмицы по Пасхе (второй недели после Светлого Христова Воскресения). Поста нет. Сегодня совершается память четырех известных по именам христианских святых. Далее коротко расскажем о них. Священномученик Артемон Лаодикийский. Раннехристианский святой страдалец III – начала IV столетий, священнослужитель Церкви Христовой, посвятивший церковному служению практически всю свою жизнь. В шестнадцатилетнем возрасте будущий священномученик стал чтецом, прослужив в этом начальном церковном чине 12 лет, после чего был рукоположен в диаконы, а еще через 28 лет в пресвитеры (священники). Господь даровал отцу Артемону долгое 33-летнее пастырское служение и возможность обратить ко Христу многих лаодикийских язычников, ставших благодаря просветительским и проповедническим трудам батюшки ревностными христианами. И уже в глубокой старости священник Артемон сподобился мученического венца. Это произошло в период жесточайших антихристианских гонений императора-язычника Диоклитиана (Диоклетиана), царствовавшего в Римской империи в 284305 годах от Рождества Христова. Вот, как описывается подвиг священномученика Артемона в его Житии. «Император издал указ, чтобы все христиане принесли жертвы идолам. Святитель Сисиний (друг и наставник священника Артемона), узнав о скором прибытии в Лаодикийскую область военачальника Патрикия, вместе с отцом Артемоном проник в капище богини Артемиды. Там они разбили и сожгли идолов. Затем святые старцы собрали паству в церкви и горячо убеждали христиан оставаться твердыми в вере и не страшиться угроз мучителей». Впоследствии старцы перенесли немало мучений, сопровождавшихся многими чудесами, приведшими к Истинной вере многих язычников. Read more...Collapse )

Автор: Архиепископ Аверкий Таушев

Вслед за обращением самарян случилось другое важное событие — обращение ко Христу эфиопского вельможи, который, как полагают, был прозелитом врат, то есть язычником, принявшим иудейство, но еще необрезанным. Ангел Господень повелел Филиппу идти на полдень, то есть на юг, на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу. Газа — один из древнейших главных пяти городов филистимских, находившийся к юго-западу от Иерусалима, близ Средиземного моря. Исполнив повеление Ангела, Филипп встретил на дороге едущего в колеснице человека, которого Дееписатель определяет тремя чертами: это был эфиоплянин, евнух и вельможа царицы. То обстоятельство, что он читал Книгу пророка Исаии, не дает еще права предполагать его еврейское происхождение, так как он мог читать эту книгу и в греческом переводе 70 толковников, что подтверждается и особенностями текста, приведенного в 32-33 стихах. Слово «евнух» означает собственно скопца. Таковыми были на Востоке смотрители над царскими гаремами; евнухов часто брали на высшие государственные должности, почему евнухами часто назывались также знатные вельможи и не бывшие скопцами. Скопец из язычников по закону Моисееву не мог быть принят в общество Иеговы, но мог быть прозелитом второй степени — прозелитом врат. Таков, вероятно, и был этот вельможа, занимавший высокую должность при царице, в качестве хранителя всех ее сокровищ, а потому, по восточным обычаям, несомненно бывший скопцом.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Священное Писание говорит, что Бог есть Дух. И хотя Он пребывает везде, но грешный человек не может Его видеть. А человек, это плоть, которую можно и видеть, и слышать, и осязать. Бог во Христе нераздельно соединился с человеком. Люди видели человека, но, видя Его дела, должны были понять, что это Бог. И все же для многих трудно было от Христа Человека подняться ко Христу Богу; от видимой плоти к невидимому Духу. Для многих человечность Христа была соблазном. Когда Он говорил: «Я есмь… сшедший с небес», люди роптали: «Не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: Я сшел с неба?» Так мы всегда: если не видим, требуем: «покажи, тогда поверю». А увидим — махнем рукой, или придумаем какое-нибудь «научное объяснение». Вот и Церковь, которую Господь основал на земле, тоже двуедина. В ней есть и плоть: это те, кто считает себя ее членами. Есть в ней и Дух Божий. И если уж сквозь пречистую, безгрешную плоть Иисусову люди далеко не всегда могли подняться к Духу, то как же трудно бывает через нашу грешную плоть приходить ко Христу! Про нас говорят: «Они такие же порочные и слабые; как же они говорят, что с ними Бог?» Но все же люди приходят к Богу, все же присоединяются к Церкви, и это в наше время выглядит как величайшее чудо. Но и всегда приход человека в Церковь — чудо. Из книги Деяний апостолов мы узнаем об одном из таких чудес.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь ко пришедшим к Нему иудеям: воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день. Возроптали на Него Иудеи за то, что Он сказал: Я есмь хлеб, сшедший с небес. И говорили: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: Я сшел с небес? Иисус сказал им в ответ: не ропщите между собою. Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день. Мы никогда бы не могли даже искать Его, если бы Он раньше не нашел нас. Бог всё может, кроме одного — заставить нас любить Его. Жизнь — это принятие Бога или отказ от Него. Когда мы принимаем Христа Бога, наше сердце обретает то, к чему оно всегда неосознанно стремилось, и наша жизнь перестает быть просто существованием, и исполняется радости, смысла и покоя. И мы узнаем, что в последний день, когда человечество пройдет через все бури истории, Господь введет нас в гавань, в которой нет опасности. Господь предлагает нам жизнь во времени и жизнь в вечности. Мы лишаемся этого величия и славы, обманывая себя, когда отвергаем Его дар. Христос — хлеб жизни. Это значит, что Он — то, чем питается жизнь. Потому отвергнуться Его и заповеди Его — лишиться жизни и умереть. Те, кто не решился войти в Землю Обетованную, был осужден на странствование в пустыне, пока не умерли все. И отцы говорят, что они лишились не только Земли Обетованной, но лишились и будущей жизни. Отвергнуться Христа — значит, лишиться истинной жизни в этом мире и в будущем. А принять Его дар — обрести истинную жизнь здесь на земле и славу будущего века.

Read more...Collapse )
Автор: священник Стефан Домусчи

Человеку свойственно оправдывать свое состояние. Иногда свою лень, иногда свою активность, согласие с чем-нибудь или, напротив, отказ… Находясь в рамках правил поведения, того что от нас ожидают другие, мы все время стараемся показать, что наш поступок обусловлен какими-либо обстоятельствами. Рассуждая о нём, оценивая его, мы стараемся прийти к такому положению дел, чтобы наш выбор выглядел самым правильным и наилучшим, чтобы он был оправданным. Однако, в всем этом внутреннем рассуждении стоит учитывать один нюанс: человек оказывается способен к тому, чтобы оправдывать то, что ему удобно и не оправдывать то, чего ему хотелось бы избежать. Если мы посмотрим на свою жизнь и свои решения, мы поймем, что почти никогда не бываем объективны, но в той или иной степени подводим решение к тому, к чему мы хотим. В итоге, решать, что выглядит целесообразным, а что нет, приходится нам. Ситуация такова, что мы, живем в мире, в котором от нас зависит далеко не все. Однако, из того, что зависит, практически все может быть оценено в нравственной перспективе. Например, качество нашей работы, отношения с ближними, наша пунктуальность, наша щедрость или жадность… И даже то, что нам кажется совершенно лишенным каких-то нравственных оттенков, поездки в транспорте, питание… на самом деле не лишено нравственного содержания. Ведь это все пронизано нашим выбором и нашей ответственностью. Однако особенно это относится к сфере религии. Потому что религия призывает нас менять свою жизнь, быть лучше, чем мы есть сейчас, и более того ― стремиться к совершенству. И вот это как раз оказывается совершенно неудобно.

Read more...Collapse )
Автор: святитель Иоанн Златоуст

Речé Господь ко пришедшимъ къ Нему iюдеомъ, се́ же е́сть во́ля посла́вшаго Мя́, да вся́къ ви́дяи Сы́на, и вѣ́руя въ Него́, и́мать живо́тъ вѣ́чныи, и воскрешу́ его́ Азъ въ послѣ́днiи де́нь. Ропта́ху у́бо iюде́е о Не́мъ, я́ко рече́, А́зъ е́смь хлѣ́бъ сше́дыи съ небесе́. И глаго́лаху, не Се́й ли е́сть Iсу́съ сы́нъ Iо́сифовъ, Eмуже мы́ зна́емъ отца́ и Ма́терь, ка́ко у́бо глаго́летъ Се́й, я́ко съ небесе́ снидо́хъ? Отвѣща́ у́бо Iсу́съ, и рече́ и́мъ, не ропщи́те между́ собо́ю. Никто́же мо́жетъ прiити́ ко Мнѣ́, а́ще не Оте́цъ посла́выи Мя́ привлече́тъ его́, и Азъ воскрешу́ его́ въ послѣ́днiи де́нь. Имже богъ чрево, и слава в студе их, говорил о некоторых людях Павел в послании к Филиппийцам (Флп. 3, 19). Что таковы же были и иудеи, видно и из предыдущих обстоятельств, видно и из того, что они говорили, пришедши ко Христу. Когда Он дал им хлеб и насытил их чрево, они пророком называли Его, и царем хотели поставить; а когда преподавал им учение о пище духовной, о жизни вечной, кода беседовал о воскресении и возвышал их мысль, и когда в особенности следовало бы дивиться Ему, тогда они ропщут и отступают от Него. Между тем, если Он пророк, как они прежде говорили, ― а Он и действительно есть Тот, о Котором сказал Моисей: Пророка от братии вашея восставитъ вамъ Господь Богъ, якоже мене, Того послушайте (Втор. 18, 15), ― то им надлежало слушать Его, когда Он говорил: с небесе снидохъ; но они не слушали, а роптали. Они еще уважали Его за недавнее чудо над хлебами, и потому явно не противоречили, но ропотом выражали свою досаду на то, что Он не дал им трапезы, какой они хотели, и среди ропота говорили: не Се́й ли е́сть… сы́нъ Iо́сифовъ? Из этих слов видно, что они еще не знали даже об Его чудном и необычайном рождении, отчего и называют Его сыном Иосифа. И Христос не упрекает их и не говорит: Я не сын Иосифа ― не потому, чтобы Он был сын Иосифа, но потому, что они еще не могли услышать о том чудном рождении. Если же они не могли ясно услышать о Его рождении плотском, то не могли тем более ― о неизреченном, горнем. Если Он не открыл им уничиженного, то тем более не мог бы говорить им о тех вещах. И хотя их много соблазняло Его происхождение от простого и незнатного отца, однако же Он не открыл (истины), чтобы отстраняя один соблазн, не произвести другого. Что же Он отвечает на их ропот? Read more...Collapse )
14 апреля 2003 года отошел ко Господу «самый просветленный монах в Сербии», архимандрит Фаддей Витовницкий. Это был один из самых духоносных старцев 20 века, которого даровал Господь многострадальной Сербской Церкви и ее народу как Небесную помощь и утешение. В монастырь Витовница, настоятелем которого был старец, стекались многочисленные паломники, и несли ему свои сомнения, страдания и боль. Батюшка же, тихий и кроткий, наставлял всех простыми словами, своим благодатно-радостным ликом, своим внутренним покоем, который он излучал. Нередко старец говорил о том, что наша жизнь зависит от наших мыслей, и если мысли наши безрадостны, то безрадостна и наша жизнь. Именно об этом напоминает нам книга, которую сегодня мы предлагаем вашему вниманию. Она вышла в свет в издательстве Дмитрия Харченко и называется «Если на сердце нет радости и покоя. Мысли и наставления старца Фаддея Витовницкого». Эта книга представляет собой сборник изречений, советов и наставлений монаха-серба, бывшего до 2003 года игуменом небольшого монастыря Витовница, расположенного близ городка Кучево на реке Млаве. Со страниц книги старец вновь и вновь напоминает нам о цели нашей жизни, о покаянии, о молитве, о внутреннем мире, о смирении, о радости в Духе Святом и о других важных моментах духовного возрастания. Поэтому его советы и наставления адресованы всем, кто хочет больше узнать о духовной жизни и укрепиться в трудные минуты. Read more...Collapse )
Надмiрный Путь лампадно просветлен
Струится, как молитва боголюбца.
И звездам тесен чистый небосклон, —
На грешный дол Благою Вестью льются.
Не может радость быть в себе самой.
Ей нужно изливаться для чего-то.
Она подобна туче дождевой,
И все равно, где горы, где болото.
Оставь земное. Выйди к Небесам.
Расстанься на немного с суетою.
Творение апостольствует нам,
А мы закрыли души на святое.
О, Таинство великой Тишины!
О, Красота, не взысканная нами!
Премудрости и Святости полны
И воды, и земля под Небесами.
Не ведает страданий Красота!
Тоска-печаль — когда Ее заглушим.
Душа без Красоты, что сирота.
Не сиротите, обожите души!
Это стихотворение иеромонаха Романа было написано им в феврале 2001 года. Без сомнения, его поэтические труды хорошо знакомы нашим телезрителям. Но в сборниках, которые уже не первый год выходят в свет, это творчество представлено более полно. Книга вышла в свет в издательстве «Пальмира».
Read more...Collapse )

Авва Исаия о браке

Автор: Авва Исаия

«Если человек несчастен в браке, то он терпит полную неудачу в жизни, которая становится крайне тяжелой, безотрадной, влечет человека от одной перемены к другой, от одного несчастья к другому несчастью, от развода сердец к разводу в жизни, пока не дойдет до развода с Богом. Несчастливый брак служит признаком того, что душа не умеет жить с Богом, любить его. <...> Брак предполагает, что жена способна доставить мужу успокоение, дарить ему радость и удовольствие, так, чтобы он не бродил мыслями вне дома. Если она не умеет покоить супруга, то она невольно толкает его к прелюбодеянию. <...> Проявление любви более свойственно женщине, мужчине же приличествует проявлять по отношению к ней уважение, вести себя с ней почтительно, вообще так, чтобы это женщину возвышало. Это единственный способ, которым мужчина может удержать ее возле себя. Если он не оказывает женщине чести и уважения, то непременно ее потеряет, потому что она будет чувствовать себя надломленной, станет искать уважения, которого не получила, в другом месте. Поэтому мужчина становится хорошим мужем, если он умеет быть чутким и уважает жену. <...> Итак, когда мужчина находит жену, которая покоит его, а сам он способен ее сохранить, удержать рядом с собой, тогда радуется сердце». Хочу это распечатать и всем при Венчании вручать. Вообще семья, брак это как раз возможность духовно возрастать, помогать друг другу. Из книги протоиерея Валериана Кречетова «Для спасения нужен подвиг».