?

Log in

No account? Create an account

April 25th, 2018

Преподобная Анфуса (греч. Ἀνθούσα) дева, игумения Омонийская была дочерью императора-иконоборца Константина Копронима от его первой супруги из хазар. Она и её брат, будущий император Лев Хазар были близнецами и родились 25 января 750 года. Императрица очень страдала при родах. Константин Копроним вызвал из заточения преподобную игумению Анфису и просил её молитв. Преподобная Анфиса предсказала рождение близнецов и их судьбу. Дочь, родившуюся по предсказанию преподобной Анфисы, назвали в её честь. Когда она выросла, император стал склонять её к замужеству. Но святая Анфуса с юности стремилась к иночеству и не соглашалась на его уговоры. После смерти отца она все своё личное имущество употребила на помощь нищим и сиротам. Благочестивая царица Ирина, относилась к святой Анфусе с любовью и уважением и приглашала её в соправительницы. Но святая Анфуса не хотела мирских почестей. Бывая во дворце, она надевала одежду, соответствующую положению царской дочери, а под ней носила власяницу. Святая Анфуса приняла постриг от святого патриарха Тарасия. Она основала в Константинополе Омонийский монастырь, прославившийся строгим уставом. Преподобная Анфуса подавала собой пример смирения: выполняла самые тяжёлые работы, убирала церковь, носила воду; во время трапезы никогда не садилась за стол, а прислуживала сёстрам. Особенно строго следила преподобная, чтобы никто не выходил из обители без особой надобности. Смиренная и кроткая подвижница прожила 52 года и мирно скончалась в 801 году.

Метки:

Священномученик Зинон, епископ Веронийский, был родом грек и происходил из Сирии. С юношеских лет он принял монашество и трудился над изучением Священного Писания. Странствуя по монастырям, святой пришел в город Верону и поселился там. Жители избрали его епископом своего города. Правившие тогда императоры Констанций II (353‒361) и Валент II (364‒378) покровительствовали арианской ереси, осужденной на I Вселенском Соборе в 325 году. При их поддержке ариане начали гонения на православных. Святитель Зинон мужественно переносил от еретиков все притеснения. В своих проповедях и посланиях он твердо отстаивал православное учение о Господе Иисусе Христе как Единородном Сыне Божием, Рожденном от Отца прежде всех век. Святитель Зинон написал 16 пространных и 77 кратких поучений и наставлений. Скончался он около 360 года. Святитель Григорий Двоеслов рассказывает о чуде, совершившемся в 558 году в день памяти святителя Зинона. Весной в Италии было сильное наводнение. Река Тибр вышла из берегов и затопила окрестности; разлилась и река Атесис, протекавшая возле Вероны. Вода достигла храма, выстроенного во имя священномученика Зинона, и поднялась до самых окон церкви. Двери храма были открыты, но вода не устремилась в них, а остановилась стеной, не повредив церкви.

Метки:

Память 12 апреля и в Соборе Афонских преподобных. Родился около 1633 года (По житию, составленному иером. Макарием Симонопетрским, прп. Акакий родился в 1630-м году, но Православная энциклопедия указывает на то, что старец скончался в возрасте 97 лет) в селении Голица в Эпире (северо-западная Греция, ныне селение Агиос(Айос)-Акакиос) в благочестивой семье, в крещении был назван Анастасием. Его семья была бедной, и он еще в юном возрасте был вынужден взять на себя обеспечение родных. Святой не получил иного образования, кроме того, которое заключалось в изучении Закона Божия, в чтении житий святых и посещении церковных служб. Когда Анастасий достиг совершеннолетия, мать решила его женить, но юноша отказался от брака, желая посвятить себя иноческой жизни, и бежал из дома. Стремясь служить Богу в удалении от мира, Анастасий в возрасте 22 лет направился в пределы Загоры и там поступил в Троицкий монастырь Суровия, близ сел. Макриница, основанный св. Дионисием Олимпийским, где и принял монашеский постриг. В первую ночь после пострижения он удостоился видения: в руке его явился горящий светильник, озаряющий все вокруг. Тогда Акакий понял, что монах должен быть подобен светильнику, который просвещает других людей сиянием своих добродетелей. И он начал ревностно подвизаться: смирялся и отсекал свою волю, с радостным сердцем брался за самую тяжелую работу и снискал расположение всех братий. По совету опытных старцев преподобный навсегда удалился из обители на Святую гору Афон, где он посетил известных подвижников. Переходя от кельи к келье, он искал совета людей Божиих, затем на год поселился в пещере рядом с монастырем Григориат вместе с двумя отшельниками. Затем Акакий обосновался в местности Кавсокалива, поселившись там в келье при Преображенском храме. Он прожил там 20 лет, питаясь одним хлебом и дикорастущими плодами не чаще одного раза в три дня.

Read more...Collapse )

Метки:

Этого святого следует отличать от другого подвижника, преподобного Исаака Сирина, епископа Ниневийского, который жил в VII веке (память 28 января). Преподобный Исаак Сирин жил в середине VI века. Он пришел в итальянский город Сполето из Сирии. Преподобный попросил разрешения у пономарей остаться в храме и молился в нем двое с половиной суток. Один из пономарей начал укорять преподобного в лицемерии и ударил его по щеке. Наказание Божие тут же постигло пономаря. Бес поверг его к ногам святого и кричал: «Исаак меня изгонит!» Как только преподобный Исаак склонился над пономарем, нечистый дух бежал. Весть о случившемся быстро разнеслась по городу. К преподобному стали стекаться люди, предлагая помощь и средства для устройства монастыря. Но смиренный инок отказался от всего, вышел из города и поселился в уединенном месте, где построил себе маленькую келлию. Около подвижника собрались ученики, и так создался монастырь. Когда ученики спрашивали старца, почему он отказывается от приношений, тот отвечал: «Монах, приобретающий имения, уже не монах». Преподобный Исаак обладал даром прозорливости. Об этом рассказывает святитель Григорий Двоеслов в своем труде «Собеседование о жизни и чудесах италийских отцов». Read more...Collapse )

Метки:

Святой Василий Родился в VIII веке. За свою добродетельную жизнь был избран на епископскую кафедру жителями города Пария, входившего в состав митрополии Кизика (Геллеспонт). Во время правления императоров-иконоборцев он отстаивал православную веру: избегал всякого общения с еретиками, не позволял им действовать в своей епархии, не подписывал письменные постановления императорской власти и иконоборческих патриархов об уничтожении икон. При содействии прп. Василия началась церковная карьера будущего патриарха Константинопольского Игнатия, которого он поставил в чтеца, затем во диакона и, наконец, во иерея. За свою ревность он претерпел многие гонения, голод и нищету. Остался верен православному исповеданию до конца своей жизни. Скончался в первой трети IX века. Краткое житие прп. Василия сохранилось в составе Минология Василия II и в Синаксаре Константинопольской церкви X в. В них не уточняется, при каких императорах-иконоборцах протекало пастырское служение прп. Василия, лишь его упоминание в житии патриарха Игнатия позволяет уточнить годы жизни прп. Василия и отнести его деятельность ко второму периоду иконоборчества. В иконописном подлиннике сводной редакции, XVIII в., об облике прп. Василия сказано: «Сед изжелта, брада Евфимиева или аки Власиева, подвоилася, ризы кресты черны, белилы прописаны, кудряв, амфор (омофор) и Евангелие». В «Руководстве к писанию икон святых угодников Божиих» (1910), составленном В. Д. Фартусовым, добавлено: «Типа схожаго с сирийским... в руках икона Спасителя и хартия с надписью».

Метки:

Авторы: Евгений Поселянин; Валерий Мельников

Эта икона была принесена из Киева в Муром просветителем этого края святым благоверным князем Константином († 1129; память 21 мая) в начале XII века. Святой Константин долгое время, но совершенно безуспешно старался убедить язычников в Муроме принять христианскую веру. Проповедь его не встретила сочувствия; даже более — в народе она возбудила ненависть и презрение. Нашлись такие ревнители язычества, которые составили заговор и поклялись или убить своего князя, или же выгнать его из Мурома. Когда Константин узнал об этом, то усердно помолился Богу, взял образ Богоматери, принесенный им из Киева, и вышел с ним к заговорщикам, твердо надеясь на заступничество и помощь Царицы Небесной. Благодать, исходившая от Ее Лика, тронула сердца язычников. Увидев икону, они были поражены ужасом, просили у князя прощения и здесь же дали согласие на крещение в христинскую веру. Муромская икона прославилась и другими чудесами, из которых наиболее замечательно следующее. В конце XIII в. в Муроме был епископом святой Василий Рязанский (память 23 июня и 16 июля по новому стилю). Народ, ослеплённый клеветой на своего епископа и ошибочно подозревая его в порочной жизни, не соответствующей высокому епископскому сану, намеревался умертвить его. Когда о таком решении народа узнал Василий, то попросил у своих врагов отсрочки своей смерти до утра. Целую ночь усердно молился он в храме святых князей-страстотерпцев Бориса и Глеба; совершив затем Литургию, он отправился в храм Благовещения и там пред образом Пресвятой Богородицы, принесенным некогда Константином из Киева, отслужил молебен. Возлагая все свои надежды на заступление Царицы Небесной, Василий взял чудотворную икону Ее и пошел с ней к реке Оке. Здесь он снял с себя мантию, распростер ее по воде и чудесным образом встал на на нее с образом Богоматери. Вдруг поднялся сильный ветер и понес Василия против течения.

Read more...Collapse )

Метки:

Преподобномученик Сергей Александрович Крестников (1893‒1938), послушник, регент, председатель церковно-приходского совета, родился 1 июля 1893 года в городе Москве. Окончив школу, он в 1905 году поступил в Московский Покровский монастырь и до 1915 года пел здесь в хоре. Затем в течение двух лет пел в хорах московских церквей. В 1918 году поступил послушником в Троице-Сергиеву Лавру. В 1919 году, после закрытия Лавры, перешел в Гефсиманский скит. Неизвестно, принял ли монашество, но в следственном деле 1936 г., Сергея Александровича иногда называют «монахом-попом». С 1922 года ― регент церковного хора и псаломщик в хоре Пятницкой церкви в Сергиевом Посаде. С 21 октября 1928 года ― псаломщик в храме на Кукуевском кладбище. Кроме певческого послушник Сергий нес еще послушание сторожа, а впоследствии был избран председателем церковного совета храма. Как и многие из братии, послушник Сергий продолжал поддерживать духовную связь с последним перед закрытием наместником Лавры архимандритом Кронидом (Любимовым). В 1935 году сотрудники НКВД арестовали бывших насельников Лавры, живших в квартирах Загорска, и священников, служивших в городских храмах. 21 октября 1935 года послушник Сергий был арестован и заключен в Бутырскую тюрьму в Москве. Проходил по групповому делу «Дело духовенства и церковников во главе с архимандритом Маврикием. Загорск. 1936 г.» как «участник контрреволюционной монархической группировки духовенства и церковников во главе с монахом Маврикиеем и монахом игуменом Максимилианом». Начались допросы свидетелей и обвиняемых. Некоторые обвиняемые и свидетели показали, будто Сергей Крестников говорил, что церковнослужителей замучили налогами, что советская власть «поставила своей задачей ликвидировать все православные церкви в России, поэтому мы видим на каждом шагу разрушение церквей против желания верующих; делают это сидящие у власти евреи». Следователем для дачи показаний были вызваны: благочинный Загорского округа протоиерей Димитрий Баянов, священники Виталий Лукашевич, Михаил Поздеев, Леонид Багрецов и Александр Маслов. По требованию следователей НКВД они оговорили арестованных, подписав лжесвидетельства против них. Read more...Collapse )

Метки:

Преподобная Афанасия Чудотворица, игумения Эгинская († 860) родилась на острове Эгине, Греция, в благочестивой христианской семье от супругов Никиты и Марии. Уже в семилетнем возрасте девочка выучила Псалтырь, которую читала постоянно с умилением. С раннего возраста она твердо решила идти в монастырь. Когда ей исполнилось 16 лет, родители уговорили ее выйти замуж. Девушка, отличавшаяся красотой, покорилась, но прожила в браке всего лишь 16 дней: муж был взят на войну и там убит. Овдовев, святая Афанасия решила исполнить свое давнее желание. Но в то время вышел указ императора Михаила Косноязычного (820‒829), согласно которому молодые вдовы должны были вступать в брак с молодыми воинами. Святой Афанасии пришлось снова выйти замуж. В замужестве она вела благочестивую и добродетельную жизнь: трудилась по дому, помогала больным и нуждающимся, принимала странников. В воскресные и праздничные дни преподобная приглашала к себе родных и знакомых и читала им Священное Писание. Под ее влиянием муж ее ушел в монастырь и дал жене разрешение на постриг. Святая раздала имущество, приняла иночество и вместе с благоговейными женами удалилась в уединенное место. Через три-четыре года сестры умолили преподобную стать игуменией их небольшой общины. Святая смотрела на свое игуменство как на особое служение Богу и сестрам. Она подавала пример кротости и смирения. Все погрешности сестер исправляла с любовью, без гнева. Хотя святая Афанасия носила звание игумении, она считала себя последней между сестрами и всегда помнила заповедь Спасителя: Кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом (Мф. 20, 27). Преподобная никогда не позволяла сестрам прислуживать себе, хотя бы даже возлить на руки воду. Преподобная Афанасия носила власяницу, а поверх нее одежду из грубой овечьей шерсти, большую часть ночи молилась. Спала она мало, и то на голых камнях. Днем она работала вместе с сестрами. Пищу, которая состояла из куска хлеба и воды, принимала только вечером. Масло, сыр и рыбу разрешала себе только в Рождество Христово и Святую Пасху. В посты питалась раз в три дня лишь сырой зеленью. Четыре года прожила преподобная Афанасия в этой обители. Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Михаил Тюренков

25 апреля (12 апреля по старому стилю — церковному юлианскому календарю). Среда 3-й (святых жен-мироносиц) седмицы по Пасхе (второй недели после Светлого Христова Воскресения). На трапезе благословляется рыба. Сегодня совершается память девяти известных по именам христианских святых, а также празднование в честь двух почитаемых святынь. Далее коротко расскажем о них. Муромская икона Пресвятой Богородицы. Один из самых древних из почитаемых на Руси чудотворных образов Божией Матери. Еще в начале XII столетия эта икона была принесена в град Муром из стольного Киева просветителем этого восточно-русского края благоверным князем Константином, отошедшим ко Господу в 1129 году от Рождества Христова. В истории Муромского образа сохранился удивительный эпизод, как эта икона обратила муромских язычников ко Христу. «Святой Константин убеждал язычников принять христианство, но они упорствовали и решили убить князя. Узнав об этом, святой вышел к заговорщикам с иконой Божией Матери. Благодать, исходившая от Ее лика, тронула сердца язычников. Они переменили свои намерения и сами стали просить совершить над ними Святое Крещение...» Также этот чудотворный образ иногда именуется Рязанским. Это связано с тем, что именно с Муромской иконой святитель Василий Рязанский чудесным образом приплыл из Мурома в Рязань. Напомним, этот святой XIII века, чья память совершается 16 июля по новому стилю, сначала возглавлял Муромскую епархию, однако был оклеветан своей же паствой. Тогда епископ Василий, помолившись, вышел к Оке, распростер свою архиерейскую мантию и, взяв в руки икону Божией Матери, встал на нее и чудесным образом, против течения, был так доставлен в Рязань, где его с почетом приняли местные князь и народ. Рязанцы глубоко чтили святителя Василия и при жизни и после смерти, именуя «присным своим заступником, в скорбех и напастех помощником».
Read more...Collapse )

Автор: Архиепископ Аверкий Таушев

Принятие Крещения самарянами было тем многозначительно, что это был первый народ, ставший христианским без посредства полного и чистого иудейства и обращенный притом ко Христу проповедником-эллинистом. Апостолы сочли это столь важным, что сейчас же послали к ним Петра и Иоанна для возложения на них рук и низведения благодати Святого Духа. Здесь важно отметить, что апостолы Петр и Иоанн посылаются другими Апостолами, то есть явно, что они не считают себя выше целого сонма апостолов, а считают себя обязанными исполнять поручение, возложенное на них всем апостольским ликом, как одной собирательной личности, частные члены которой обладают равными правами. Возложение рук в данном случае это — второе Таинство, которое впоследствии стало совершаться через Миропомазание и которого не мог совершить Филипп, будучи только диаконом. Симон же, увидев, что через возложение рук апостольских подается Дух Святой, принес им деньги — очевидно принятие Духа Святого сопровождалось какими-либо видимыми знамениями, которые и приметил Симон. Отсюда видно, что сам Симон, хотя и крещенный уже, не сподобился принять Святого Духа, ибо тогда был бы невозможен такой его поступок. Очевидно, до него не дошла еще очередь, а он, видя, каково действие Духа Святого на других, не выждав своей очереди, поспешил просить апостолов не только о даровании ему дара Святого Духа, но и власти самому низводить Его на других. В этой просьбе предательски выразился подлинный характер волхва: очевидно он на апостолов смотрел только как на носителей высшей магической силы и хотел сам приобрести эту неизвестную ему силу, чтобы возвысить свое магическое ремесло. Предлагая деньги, он выдал себя как человека, готового руководствоваться в своей деятельности мотивами корыстными и нечистыми. «Как же крестили его? — спрашивает Златоуст и отвечает: — Так же, как и Христос избрал Иуду».

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Когда Симон волхв увидел, что «чрез возложение рук апостольских подается Дух Святой, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святого. По имени этого волхва, грех торговли священством и получил название: «симония». В двадцать девятом Апостольском правиле говорится: «Аще кто, епископ или пресвитер, или диакон, деньгами сие достоинство получит: да будет извержен и он, и поставивший его, и от общения совсем да отсечется, яко Симон волхв». Столь же сурово Церковь относилась и к торговцам другими таинствами. Согласно двадцать третьему правилу Шестого Вселенского собора, «никто из епископов или пресвитеров, или диаконов, преподая пречистое причастие, да не требует от причащающегося за таковое причащение денег, или чего иного. Ибо благодать не продаема; и мы не за деньги преподаем освящение Духа, но неухищренно должно преподавать оное достойным сего дара». В то же время мы знаем, что и апостолы жили от благовествования: Тáк и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования (1 Кор. 9, 14). И впоследствии церковный клир всегда пользовался заботой мирян. Но одно дело, когда священник с готовностью трудится, не ставя никаких условий, а прихожане по своим возможностям благодарят его. И совсем другое, когда плата становится непременным, а то и единственным условием.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь ко пришедшим к Нему иудеям: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда. Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете. Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон, ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день. Христос снова и снова называет Себя Хлебом жизни. Он — Хлеб жизни, ибо Он произрастает от древа жизни. Он — Хлеб живой, в отличие от обычного мертвого хлеба, и питает нас Своей плотью. Христос — вовеки живой, вечный Хлеб. Сколько бы ни проходило времени, учение Христа распятого и воскресшего будет укреплять и утешать верующих в Него. Он дает жизнь миру. Манна в пустыне только сохраняла и поддерживала жизнь. Христос дает жизнь умершим от греха. Манна была предназначена только для Израиля, но Христос дан для жизни мира. Он — Хлеб, сошедший с небес. Это свидетельство о Богочеловеческой личности Христа, о Божественном происхождении всякого истинного блага, которое мы приемлем через Него. Господь показывает, что значит веровать в Него: «Приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда». Они будут насыщаться от источника жизни. И вечная смерть не коснется их. Какая милость и честь, и утешение — веровать во Христа.

Read more...Collapse )
Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Рече́ же и́мъ Ису́съ: А́зъ е́смь хлѣ́бъ живо́тныи, гряды́й ко Мнѣ́ не и́мать взалка́тися, и вѣ́руяй въ Мя́ не и́мать вжа́ждатися никогда́же. Так как иудеи как земные думают, что Господь говорит о чувственном хлебе, и потому настойчиво просят оного, то Господь, обличая их и показывая, что они стремились к Нему, доколе предполагали чувственную пищу, а когда узнают, что она духовная, то уже не побегут, говорит: А́зъ е́смь хлѣ́бъ живо́тныи. Не сказал «хлеб пищи», но ― живо́тныи. Поелику все было умерщвлено, то оживил нас Сам Собою. Он есть Хлеб, поколику мы веруем, что закваска человеческого смешения испечена огнем Божества; Хлеб живо́тныи не простой, обыкновенной, но особенной и не пресекаемой смертью. Верующий в такой Хлеб не будет алкать, не будет терпеть голод слышания слова Божия и не будет иметь разумной жажды, бывающей от неимения воды крещения и освящения Духа. Ибо некрещеный имеет жажду и большую сухость, не участвуя в святой воде, возрождающей душу, а крещеный, имея Духа, всегда от Него оживляется. Но рѣ́хъ ва́мъ, я́ко и ви́дѣсте Мя́, и не вѣ́руете.Все́, е́же дае́тъ Мнѣ́ Оте́цъ, ко Мнѣ́ прiи́детъ. Показывая же, что вера в Него не есть дело случайное, но дар Божий, подаваемый от Отца достойным и благонравным по сердцу, говорит: «все, что дает Мне Отец, ко Мне приидет», то есть те будут веровать в Меня, которых дает Мне Отец. А вы – иудеи – как недостойные, не даетесь Мне от Отца, потому и не приходите ко Мне. Ибо вы не имеете правого сердца, чтобы Бог и Отец, возлюбивши вас, привел к вере в Меня. И гряду́щаго ко Мнѣ́ не изжену́ во́нъ, то есть не погублю, но спасу и доставлю ему много наслаждения. Я́ко снидо́хъ съ небесе́, не да творю́ во́лю Мою́, но во́лю посла́в­шаго Мя́ Отца́. Ибо Я сошел с неба не затем, чтобы делать что-нибудь иное, кроме воли Отца. Read more...Collapse )
Автор: святитель Иоанн Златоуст

Рече́ Господь ко пришедшимъ к Нему iюдеомъ, Азъ е́смь хлѣ́бъ живо́тныи. Гряды́и ко Мнѣ́ не и́мать взалка́тися, и вѣ́руяи въ Мя́ не и́мать вжажда́тися никогда́же. Но рѣ́хъ ва́мъ, я́ко и ви́дѣсте Мя́, и не вѣ́руете. Все́, е́же дастъ Мнѣ́ Оте́цъ, ко Мнѣ́ прiи́детъ, и гряду́щаго ко Мнѣ́ не иждену́ во́нъ. Я́ко снидо́хъ съ небесе́, не да творю́ во́лю Мою́, но во́лю посла́вшаго Мя́ Отца́. Се́ же е́сть во́ля посла́в­шаго Мя́ Отца́, да все́ е́же да́стъ Ми́, не погублю́ от­ него́, но воскрешу́ е́ въ послѣ́днiи де́нь. Все́, е́же дастъ Мнѣ́ Оте́цъ, ко Мнѣ́ прiи́детъ… воскрешу́ е́ въ послѣ́днiи де́нь (Ин. 6, 37, 40). Но почему Он упоминает и об общем воскресении, в котором будут участвовать и нечестивые, как об особенном даре верующих в Него? Потому, что и речь у Него не просто о воскресении, но именно о таком воскресении. Сказав наперед: не иждену́ во́нъ… и не погублю́ от­ него́ (Ин. 6, 37, 39), Он потом уже говорит о воскресении. В воскресение действительно одни будут извержены, как можно видеть из слов: возмѣ́те его, и вверзѣ́те во тьму кромешную (Мф. 22, 13), а другие погибнут, как и это видно из слов: убойтеся паче могущаго и душу и тело погубити в гееннѣ́ (Мф. 10, 28). Таким же образом, слова: живот вечный даю ― значат тоже, что слова: изыдутъ сотворшеи злая в воскрешение суду… сотворшеи благая в воскрешение животу (Ин. 5, 29). Вот на это-то воскресение, которое принадлежит людям добрым, Он и указал здесь. А что Он хочет сказать словами: все́, е́же дастъ Мнѣ́ Оте́цъ, ко Мнѣ́ прiи́детъ? В них Он обличает неверие иудеев и показывает, что неверующий Ему преступает волю Отца, только говорит об этом не так прямо, но прикровенно. Так поступал Он и всегда, когда хотел показать, что неверующие оскорбляют не Его только, но и Отца. В самом деле, если в том воля Отца и для того пришел Христос, чтобы спасти весь мир, то неверующие преступают волю Отца.
Read more...Collapse )
Автор: священник Стефан Домусчи.

Все мы знаем пословицу «Хлеб всему голова». Сообщает она, со всей очевидностью, одну простую истину: хлеб есть основа жизни, с него все начинается. С древних времен, как только человек стал себя осознавать отношение к пище, и к хлебу, как ее средоточию, было почтительным и серьезным. Люди понимали, что без еды — без хлеба, как и без того, что утоляет жажду — все остальные ценности оказываются второстепенными. Ведь, когда начинается голод, люди отдают последнее, чтобы просто поесть или попить. Конечно, со временем, эти идеи стали относить к крестьянской культуре и говорить, что это все для современных людей не актуально… Но как только начинаются проблемы с едой, все сразу понимают, реальное место еды в нашей жизни. Нередко пища является источником радости, но все же, эта неизбывность и зависимость всегда тяготила человека, ему хотелось быть от нее свободным. Иногда хотелось настолько, что в философии возникали идеи, в которых само тело объявлялась вместилищем зла, могилой души или чем-то подобным. И поэтому человек с одной стороны любит пищу, любит хлеб, почитает его… Но ведь с другой стороны, страдает от этой зависимости… Ведь большая часть населения мира работает сегодня за еду причём даже за какое-то очень малое количество еды… А многие люди и вовсе голодают. И Вот в такой мир приходит Христос и говорит что Он есть хлеб жизни и, что приходящий к Нему не будет больше хотеть есть и верующий в Него не будет жаждать.

Read more...Collapse )
В VIVII вв. в Сирии заметно было «зна­чительное увлечение аскетическим идеалом жизни древней Церкви» или начального монашества. Это увлечение отра­зилось и в сирской литературе, отмеченное появлением многих аскетических сочинений. Первое место среди них принадлежит, бесспорно, творениям св. Исаака. И теперь даже, когда прошло целых 15 веков со времени их написания, эти сочинения полны свежего инте­реса, замечательно оригинальны и глубоко поучительны. Для тех, кто еще не знаком с этим духовным сокровищем, мы предлагаем книгу, в которой собраны «Слова подвижнические» преподобного Исаака Сирина. Сборник вышел в свет в Издательстве Лепта. Святой Исаак Сирин ― великий психолог и философ, что видно, например, хотя бы из одного его учения о ведении и вере. Он ― удивительный знаток Священного Писания Нового и Ветхого Завета и обширной аскетической литературы, греческой и, по всей вероятности, своей родной, сирской. Он ― мудрый и опытный наставник, и руководитель в христианской духовной жизни. «Долгое время искушаемый в десных и шуих, ― пишет сам св. Исаак, — многократно изведав себя сими двумя способами, прияв на себя бесчисленные удары противника и сподобившись втайне великих вспоможений, в продолжение многих лет снискал я опытность и по благодати Божией опытно дознал следующее», что и предлагает «для возбуждения и просвещения душ» своих читателей. По словам издателей, целую тысячу лет по смерти прп. Исаака Сирина в Европе ничего не знали о нем, кроме его имени и сочинений. Ученые строили догадки о его личности. Одни принимали его за одно лицо с Исааком, пресвитером Антиохийским, известным полемистом и стихотворцем V века. Другие ученые считали его за одно лицо с Исааком, спасавшимся в Италии около города Сполеты, о котором говорит св. Григорий Двоеслов в 3-й книге своих «Диалогов». Греческая же и славянская рукописи с сочинениями прп. Исаака сообщали, что он был епископом Ниневийским и отшельником. Так дело обстояло до 1719 года. Именно тогда в Риме вышла в свет книга, в которой было помещено составленное анонимным автором арабское жизнеописание прп. Исаака. Это жизнеописание, не говоря точно о времени жизни и смерти преподобного, ни о месте его рождения и кончины, дает, однако, довольно много интересных сведений о его жизни.
Read more...Collapse )
Преподобный Макарий Оптинский говорил: «Вы имеете желание приблизить себя к Богу и получить спасение. В этом состоит весь долг каждого христианина; но сие совершается чрез исполнение заповедей Божиих, которые состоят все в любви к Богу и ближнему и простираются до любления врагов. Читайте Евангелие, там найдете путь, истину и живот». А преподобный Антоний Оптинский предупреждал: «Сколько должно пролить поту, употребить трудов и претерпеть лишений, болезней, печалей и воздыханий для приобретения себе вечного покоя на небеси! А мы думаем, как и я, лежачи на боку, т. е. с мягкой постели, и после роскошной жизни, да и в Царство Небесное!» Подтверждая эти слова и святой оптинский старец Лев часто повторял: «Душу спасти — не лапоть сплести», имея в виду, что нелегко достается душевное спасение ищущим его. Книга «Душу спасти ― не лапоть сплести», вышедшая в свет в Издательстве «Духовное преображение», ― представляет собой опыт современного отечника для мирян. Она рассказы­вает о жизни известных духовных пастырей нашего времени и подвижников благочестия конца прошлого ― начала нынешнего века, о чудесах Божиих, явленных через них, а также приводит их советы и наставления о спасении души, о жизни в Церкви. Небольшие рассказы о том или ином подвижнике, свидетельствующие о его святой жизни, в который раз доказывают народную мудрость: «Не стоит село без праведного и город без святого». Во все времена возжигались светильники Божией славы ― святые люди, духоносные старцы, и шли к ним люди, иногда даже не ведая о всех тех дарованиях, которыми наградил их Господь за их любовь к Нему. И лишь при близком общении открывались им тайны святой жизни.

Read more...Collapse )