?

Log in

No account? Create an account

April 23rd, 2018



Святые мученики Иаков пресвитер и диаконы Азадан и Авдикий скончались в Персии при царе Сапоре около 380 года. Они были взяты вместе с епископом Акепсимом. После долгого томления голодом в темнице страдальцам вложили в ноздри горчицу с уксусом, обнажили и повесили на всю ночь на морозе. Утром, после новых истязаний, их снова заключили в темницу и там обезглавили.

Метки:

Священномученик Флегонт Николаевич Понгильский родился 28 марта 1871 года в селе Каряево Угличского уезда Ярославской губернии в семье священника. По окончании Ярославской духовной семинарии Флегонт Николаевич стал учителем в церковноприходской школе в селе Смоленском, что в Красном Бору в Ярославском уезде. В 1895 году он был рукоположен во священника ко храму в селе Васильевское в Юхти Угличского уезда. В 1897 году перемещен ко храму в селе Железный Борок Ярославского уезда. В 1905 году был переведен служить в Никольский храм в Ярославле и стал преподавать Закон Божий в нескольких учебных заведениях города. Во время Первой мировой войны он служил священником при 663-м пехотном полку и исполнял пастырские обязанности в военных лазаретах. В 1915 года переведен в храм Димитрия Солунского. Несколько лет спустя был возведен в сан протоиерея и назначен одним из благочинных города Ярославля. 7 сентября 1929 года был арестован по обвинению в антисоветской деятельности, заключавшейся в том, что он обсуждал со священниками вопросы церковной жизни и положение Церкви в безбожном государстве, открыто ставящем своей целью ее уничтожение. На допросе о. Флегонт заявил: «В предъявленном мне обвинении виновным себя не признаю и на заданные вопросы отвечаю, что я хотя и состою благочинным, но ни в каких нелегальных собраниях не участвовал». 3 января 1930 года протоиерей Флегонт был приговорен к трем годам ссылки в Северный край. 10 ноября 1932 года он был освобожден. Он желал быть ближе к семье, проживавшей тогда в поселке Новогиреево под Москвой, но не имел возможности поселиться в непосредственной близости от Москвы, как отбывший заключение по политической статье. Поэтому он поселился на границе Московской и Владимирской областей и устроился работать на железной дороге. В 1936 году он работал весовщиком на станции Храпуново Ногинского района, но был уволен по требованию паспортного стола, как отбывавший ранее срок заключения. Поселился в поселке Петушки в одной квартире вместе с высланными за стокилометровую зону священниками и устроился работать сторожем на топливный склад при железной дороге. 4 декабря 1937 года он был арестован и заключен в Таганскую тюрьму в Москве. Read more...Collapse )

Метки:

Святой мученик Терентий Петрийский, Африканский и его дружина пострадали при императоре Декии (249‒251). Император издал указ, в котором повелевалось всем подданным приносить жертвы языческим идолам. Когда этот указ получил правитель Африки Фортунатиан, он созвал народ на площади, показал страшные орудия пыток и объявил, что все без исключения должны принести жертвы идолам. Многие, испугавшись мучений, согласились, но сорок христиан во главе со святым Терентием мужественно заявили о своей верности Спасителю. Фортунатиан удивился их смелости и спросил, как они, разумные люди, могут исповедовать Богом Того, Кто был распят иудеями как злодей. В ответ на это святой Терентий смело ответил, что они веруют в Спасителя, добровольно претерпевшего Крестную смерть и в третий день Воскресшего. Фортунатиан понял, что Терентий своим примером воодушевляет других, и велел заточить его в темницу вместе с тремя его ближайшими друзьями ― Африканом, Максимом и Помпием. Остальных мучеников, в том числе Зинона, Александра и Феодора, Фортунатиан решил принудить к отречению от Христа. Однако ни уговоры, ни страшные мучения не поколебали святых мучеников: их жгли раскаленным железом, поливали раны уксусом, растирали солью, строгали железными когтями. Несмотря на страдания, святые не ослабевали в исповедании Христа, и Господь укреплял их. Фортунатиан велел привести страдальцев в храм и еще раз предложил им принести жертву идолам. Мужественные воины Христовы воззвали к Богу: «Боже Всесильный, проливший некогда огонь на Содом за беззаконие его, разори и ныне этот нечестивый храм идольский, ради истины Твоей». Идолы упали с грохотом и рассыпались, а затем разрушился весь храм. Разъяренный правитель приказал казнить их. Мученики, славя Бога, преклонили свои головы под меч палача. После казни 36 мучеников Фортунатиан призвал к себе Терентия, Максима, Африкана и Помпия, показал им казненных и снова предложил принести жертву идолам. Мученики отказались. Правитель наложил на них тяжелые оковы и приказал морить в темнице голодом. Ночью Ангел Господень снял с мучеников оковы и напитал их. Наутро стража нашла святых бодрыми и полными сил. Тогда Фортунатиан приказал волхвам и заклинателям навести в темницу змей и всяких гадов. Стражи через отверстие в крыше заглянули в темницу и увидели невредимых мучеников, которые молились, а змеи ползали у их ног. Когда заклинатели, исполняя приказание, открыли двери темницы, змеи, не слушая заклинаний, бросились на них и стали жалить. Разъяренный Фортунатиан повелел обезглавить святых мучеников. Христиане взяли их святые тела и погребли с честью за городом.

Метки:

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский (составитель)

Святитель Григорий родился в 1745 году на Пелопоннесе, в Димицане, и происходил из бедной семьи. Он получил начальное образование у своего дяди-иеромонаха, а затем поселился неподалеку от Смирны. Постриг Григорий принял в монастыре на одном из островов архипелага Строфады, а завершил богословское образование на Патмосе. Григорий вернулся в Смирну. Здесь митрополит Прокопий, относившийся к нему с отеческой любовью, рукоположил его в архидиакона, а затем в священника. Когда же сам Прокопий был возведен в патриаршее достоинство, он хиротонисал Григория в епископа Смирнского. 12 лет святой иерарх мудро, с апостольским рвением руководил паствой большого и богатого города Смирны – центра греческой культуры в Малой Азии. Его трудами были восстановлены многие церкви, основаны школы и организована целая система помощи бедным. В 1797 году он был избран Константинопольским патриархом. Пожелав вернуть достоинство патриаршему сану, святитель Григорий восстановил дворец Фанар. Он устроил также типографию, в которой печатались книги на народном языке, способствовавшие культурному и духовному пробуждению греческого народа. Святой иерарх строго следил за соблюдением церковных канонов и моральной чистотой клира. Патриаршество святого Григория пришлось на беспокойные времена. Греки, более 400 лет находившиеся под турецким игом, волновались и готовили всенародное восстание. Предстоятель, ощущая свою ответственность как пастыря, старался успокоить горячие умы, однако тайно укреплял народное самосознание. Через полтора года патриаршего служения святого Григория епископы, которых он осуждал за недостойное поведение, донесли на него султану. Тот отправил патриарха в ссылку сначала на Халкидику, а затем в Иверский монастырь на Святой Горе. Во время вынужденного пребывания на Афоне святой посетил все монастыри, проповедовал слово Божие и был для всех образцом монашеской жизни. Он благословил святого Евфимия (память 22 марта) на добровольное мученичество и выразил радость и гордость, получив известие о мученичестве святого Агафангела (память 19 апреля). Таким образом он дал понять, что считает смерть из любви ко Христу высшей целью и венцом христианской жизни. Возвращенный на патриаршество в 1806 году, он был с воодушевлением принят христианским населением Константинополя. Однако в 1808 году, когда дворцовый переворот привел к власти султана Мехмеда II, святитель Григорий был вынужден сложить с себя патриарший сан и удалиться на остров Принкипо, а затем вновь на Афон. Там он продолжил изучение святоотеческой литературы и преуспевал в монашеском делании, при этом следил за ситуацией в Церкви и в народе.

Read more...Collapse )

Метки:

Святой мученик Димитрий Михайлович Вдовин (1883‒1942) родился 3 февраля 1883 года в городе Коломне Московской губернии в семье Михаила Антоновича и Любови Пантелеимовны Вдовиных. Отец был мелким торговцем (др. вариант ― возчиком). Окончил 4-х классное городское училище в Коломне. С 1904 по 1906 год служил в армии писарем. Работал продавцом в лавке, принадлежащей его брату. В 1910 году женился на дочери купца Надежде Ивановне Архиповой. Впоследствии у них родилось трое детей: Евгений (1911 г.р.), Любовь (1912 г.р., по мужу - Лозовская), Всеволод (1918 г.р.). С 1912 ― владелец магазина посудно-москательных товаров. В 1918 году работал по найму агентом по снабжению в Коломенской артели кондитеров. В 1919 – 1920 годах служил в Красной Армии переписчиком в запасном батальоне на Западном фронте. По демобилизации работал конторщиком в Коломенском уездном отделе здравоохранения. С 1922 по 1928 год ― староста Успенского кафедрального собора города Коломны), а в 1928‒1929 годах после закрытия кафедрального собора - член церковного совета коломенской церкви Святой Троицы на Репне. По воспоминаниям родственников, он был хорошим семьянином, благочестивым, добрым, мягким, отзывчивым человеком. Часто брал с собой детей на службу в Успенский собор, приводил их на клирос – хотел, чтобы они пели в церковном хоре. В 1924 году стал совладельцем одной четвертой части магазина «Казаков и Вдовины», занимавшегося торговлей деревяными изделиями и посудой. Несмотря на незначительность собственных средств, в 1926 году как торговец, был лишен избирательных прав. С 1927 года стал изготовлять и продавать сита и решета. В 1930 году пришлось оставить кустарный промысел и поступить на работу в государственную организацию. С 1931 года ― рабочий лесопильного цеха Коломенского завода. С 1932 ― паковщик цветного металлолома. 15 апреля 1935 года власти Коломны приказали всем лишенцам в десятидневный срок выехать за пределы Коломенского района, и с 25 апреля поселился в городе Озеры Московской области. Он начал усиленно добиваться отмены несправедливого решения, и 9 марта 1936 года ВЦИК удовлетворил его ходатайство, и он вернулся домой. С 1935 по 1937 год работал агентом по снабжению при Озерском райпромкомбинате Московской области. Арестован 22 августа 1937 года. На допросе в коломенской тюрьме следователь предъявил ему обвинение в недовольстве советской властью, с чем арестованный не согласился. Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Михаил Тюренков

23 апреля (10 апреля по «старому стилю» — церковному юлианскому календарю). Понедельник 3-й (жен-мироносиц) седмицы по Пасхе (второй недели после Светлого Христова Воскресения). Поста нет. Сегодня также совершается память многих христианских святых, тринадцать из которых известны нам по именам. Далее коротко расскажем о них. Священномученик Григорий V, Патриарх Константинопольский. Греческий святой страдалец первой четверти XIX столетия, чья мученическая кончина предвозвестила освобождение Греции от многовекового турецкого ига. Святой Григорий был не только духовным отцом своего народа, но и благословлял своих чад на народно-освободительную борьбу (впоследствии их возглавил генерал Русской армии, герой Отечественной войны 1812 года Александр Ипсиланти). Святейший Патриарх Григорий не страшился мученической кончины от турецких захватчиков. Вот как описывается его подвиг в Житии священномученика. Связи Патриарха с греческими патриотами выяснились после того, как Александр Ипсиланти перешел со своим войском реку Прут против султана Махмуда. Один из друзей святителя советовал ему бежать из Константинополя в Морею. Святитель отвечал на это: «Я предчувствую, что рыбы Босфора будут есть мое тело, но я умру спокойно во имя спасения моей нации». В день Святой Пасхи, 10 апреля 1821 года, святого Патриарха схватили и повесили на воротах Патриархии, а затем бросили тело в море... Read more...Collapse )

Автор: Архиепископ Аверкий Таушев

Апостольская деятельность и мученическая кончина архидиакона и первомученика Стефана имели такое важное значение в жизни первохристианской Церкви, что Дееписатель повествует о них с большой подробностью. Сначала Дееписатель характеризует личность Стефана, как мужа, исполненного веры и силы, говоря о нем, что он совершал великие чудеса и знамения в народе. Видимо, среди всех 7-ми диаконов он выделялся обилием Божественных благодатных даров. Он искал везде израильтян, пришедших из чужих стран, чтобы обращать их к вере во Христа, а для этого посещал их синагоги. По свидетельству Талмуда, в Иерусалиме было 480 синагог. Кажется, каждая иноземная страна или даже каждый большой город, где жили в значительном числе иудеи, содержали в Иерусалиме свою синагогу для того, чтобы их могли посещать приходящие в Иерусалим на богомолье. Это были для соотечественников центры единения. Поэтому Дееписатель и говорит о синагоге Асийцев, то есть иудеев, уроженцев западной стороны Малой Азии; о синагоге киликийцев, ибо главный город Киликии — Тарс имел большую иудейскую колонию; о синагоге Александрийцев, ибо два из пяти кварталов роскошной столицы Египта были сплошь Иудейские; о синагоге Киринейцев, ибо четвертая часть Кирены была иудейская; о синагоге Либертинцев, или освобожденных римских граждан, то есть иудеев, отведенных в Рим, в качестве рабов или рожденных в Риме в рабстве, но отпущенных на свободу своими господами. Видимо, сам Стефан, как показывает его имя и речь, был эллинистом, а потому он и проповедовал в синагогах эллинистов. Но он встретил противодействие: с ним вступили в споры. Однако, не будучи в состоянии противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил, противники Стефана научили некоторых оклеветать его, якобы он произносил хульные слова на Моисея и на Бога. Примечательно, что им удалось возбудить народ, который до сих пор был так расположен к апостолам и христианам вообще. В этом сказалась хитрость врагов христианства, которые боялись сами преследовать апостолов официальным путем, а решили действовать против них через народные массы, вызвав в тех негодование против христиан, якобы богохульствующих. Как при судебном обвинении Самого Господа, так и тут народ легкомысленно поверил этой клевете.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Святой Стефан, один из семи диаконов, «исполненный веры и силы», проповедуя, «совершал великие чудеса и знамения в народе». Некоторые вступили с ним в спор. Но поскольку «не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил», прибегли к клевете. И вот, Стефан перед судом первосвященника. Его обвиняют в том, что он «говорил хульные слова на Моисея и на Бога», «на святое место сие и на закон», будто бы «Иисус Назорей разрушит место сие и переменит обычаи», заповеданные Моисеем. Первосвященник спрашивает: «Так ли это?» — Но Стефан, вместо того чтобы оправдываться, неожиданно начинает говорить о призвании Богом Авраама, о судьбе его потомков, о переселении в Египет; о том, как Бог через Моисея вывел народ из рабства, дал закон, научил богослужению; как, наконец, народ вошел в землю обетованную. Он говорит о царе Давиде и доходит до Соломона… Для Стефана словно нет ни суда, ни смертельной опасности. Он не защищается, а просто продолжает, как и прежде, возвещать истину. Священное Писание для него — вечные, живые дела Живого Бога. Он и сам с благоговением их созерцает, и других зовет созерцать вместе с ним. У него одна цель: слава Бога. И Стефан сразу чувствует, где кроется опасность умаления этой славы. Вот он говорит о построении храма: «Соломон же построил Ему дом». Здесь — вершина Божией заботы о Своем народе. Бог освятил место, где Он будет принимать жертвы и посылать благословения. Здесь — величайшее торжество. Но здесь и величайшая опасность: замкнуть Бога в четырех стенах, окончательно присвоить Его, забыв, что Бог — не только Бог иудеев, и что Он не только щедро дает, но и строго спрашивает. Здесь — камень преткновения. И Стефан перестает говорить о промысле Божием и начинает говорить о Самом Боге.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Иисус опять пришел в Кану Галилейскую, где претворил воду в вино. В Капернауме был некоторый царедворец, у которого сын был болен. Он, услышав, что Иисус пришел из Иудеи в Галилею, пришел к Нему и просил Его придти и исцелить сына его, который был при смерти. Иисус сказал ему: вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес. Царедворец говорит Ему: Господи! приди, пока не умер сын мой. Иисус говорит ему: пойди, сын твой здоров. Он поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошел. На дороге встретили его слуги его и сказали: сын твой здоров. Он спросил у них: в котором часу стало ему легче? Ему сказали: вчера в седьмом часу горячка оставила его. Из этого отец узнал, что это был тот час, в который Иисус сказал ему: сын твой здоров, и уверовал сам и весь дом его. Это второе чудо сотворил Иисус, возвратившись из Иудеи в Галилею. Господь идет в Кану Галилейскую, где Он обратил воду в вино. Евангелие упоминает об этом чуде, чтобы научить нас хранить в памяти то, что мы видели раньше, совершенное Христом. И вот, исцеление сына царедворца. Кто был проситель и кто был больной? Проситель — царедворец, больной — его сын. Достоинство человека, его положение и почетные титулы не являются защитой от болезни и смерти. От Капернаума до Каны было большое расстояние, но горе заставило отца пройти такой путь. Он сам приходит ко Христу и просит о помощи. Мы видим, как он любит сына — он не жалеет никаких трудов, чтобы спасти его. И мы видим, как он почитает Христа. Облеченный большой властью, он сам приходит к Нему и умоляет Его. Самые великие люди, приходя ко Христу, осознают себя нищими. Его вера искренна, он верит, что Христос может исцелить его сына. Но она недостаточно крепка. Он думает, что Христос не может исцелить его на расстоянии. Мы должны, не унывая, молиться, но мы не должны предписывать: «Господи, исцели меня словом или прикосновением», но: «Да будет воля Твоя». Господь кротко укоряет его: «Вы не уверуете, пока не увидите чудо». Христос показывает ему его грех и немощь веры и уготовляет его к принятию милости Божией.

Read more...Collapse )
Автор: священник Стефан Домусчи

Как известно, вера бывает разной. Бывает простой и потребительской, бывает фанатичной или философской, наконец бывает искренней, живой и глубоко личной. При этом люди, которые внутренне избирают тот или иной поход к религии относятся к остальным верующим по-разному. Потребители считают остальных фанатиками, ведь они делают больше минимума, лишний раз утруждают себя тогда, когда это может быть и не обязательно… Фанатики на всех смотрят как на ленивых и теплохладных… Философы вообще нередко не считают для себя возможным признавать какую бы то ни было религию истинной… и верят в Бога как в непостижимый Абсолют или высшее благо. Если мы обратимся к Ветхому Завету, то увидим, что для людей того времени образцом был Авраам, вера которого была личной, искренней… не потребительской, но напротив жертвенной. Вера означала реальную связь с Богом, надежду на Него и опыт общения с Ним. Но, конечно, мало кто мог явить такую веру в жизни. Христа окружали очень разные люди, многие просто ждали чудес, кто-то решал богословские вопросы, кто-то хотел получше устроиться в царстве будущего Царя Израиля.

Read more...Collapse )
Автор: святитель Иоанн Златоуст

Вó врѣ́мя óно бѣ́ нѣ́кiи царе́въ му́жъ, его́же сы́нъ боля́ше въ Капернау́мѣ, се́й слы́шавъ я́ко Iсу́съ прiи́де от Iудéя (Iюде́и) въ Галиле́ю, и́де къ Нему́, и моля́ше Его́, да сни́детъ и исцѣли́тъ сы́на его́, хотя́ше бо у́мрети. Рече́ у́бо Iсу́съ къ нему́? а́ще зна́менiи и чюде́съ не ви́дите, не и́мате вѣ́ровати. Глаго́ла къ Нему́ царе́въ му́жъ, Го́споди, сни́ди, пре́жде да́же не у́мретъ отроча́ мое́. Глаго́ла ему́ Iсу́съ, иди́, сы́нъ тво́й жи́въ е́сть. И вѣ́рова человѣ́къ словеси́, е́же рече́ ему́ Iсу́съ, и идя́ше. А́бiе же входя́щу ему́, се́ раби́ его́ срѣто́ша его́, и возвѣсти́ша ему́ глаго́люще, я́ко сы́нъ тво́й жи́въ е́сть. Вопроша́­ше у́бо от­ ни́хъ ча́съ, въ кото́рыи бóле (легча́е) ему́ бы́сть, и рѣ́ша ему́, я́ко вчера́ въ ча́съ седмы́и оста́ви его́ о́гнь. Разумѣ́ же оте́цъ, я́ко то́й бѣ́ ча́съ, во́нь же рече́ ему́ Iсу́съ, я́ко сы́нъ тво́й жи́въ е́сть, и вѣ́рова са́мъ, и ве́сь до́мъ его́. Сiе́ па́кы второ́е знаме́нiе сотвори́ Iсу́съ, прише́дъ от Iудéя  (Iюдéя) въ Галиле́ю. Бѣ́ нѣ́кiи царе́въ му́жъ, его́же сы́нъ боля́ше въ Капернау́мѣ, се́й слы́шавъ я́ко Iсу́съ прiи́де от Iудéя (Iюде́и) въ Галиле́ю, и́де къ Нему́, и моля́ше Его́, да сни́детъ и исцѣли́тъ сы́на его́ (Ин. 4, 46‒47)… Таким образом, хотя он и веровал, но не совершенно и не твердо. И это видно из его любопытства о том, в котором часу болезнь оставила его сына. Он хотел дознать, случилось ли это само собою, или по повелению Христову. Когда же узнал, что это случилось накануне в час седьмой, то уверовали сам и весь дом его. Видишь ли, что он тогда уверовал, когда слуги ему сказали, а не тогда, когда сказал Христос? Итак, Христос обличает мысль его, с которою он пришел и говорил такие слова; а таким образом еще больше привлек его к вере, потому что прежде чуда он не очень расположен был к вере. Но что он приходил и просил Христа, в этом нет ничего удивительного, потому что родители, по великой любви (к детям), обыкновенно обращаются не только к таким врачам, которым совершенно доверяют, но совещаются и с теми, на которых не много надеются, не желая ничего упустить. Read more...Collapse )
Автор: Павел Крючков

«Никогда люди так легко не отказывались от груза родовой и дружеской памяти, остав­ляя дело памятования на попечение Яндекса и Гугла. “В интернете всё есть. Будет интересно — сам посмотрю“, — прерывает внук бабушку, только собравшую­ся рассказать ему о чем-то дорогом и важном. О чем будет вспоминать этот молодой человек, когда сам станет дедушкой? О компьютерных играх, которым отдал свою юность? О фейсбучных друзьях, которых никогда в жизни так и не увидел? О прелести сети, в которой он зависал, пока в соседней комнате бабушка перебирала старые фотографии? Что ж, возможно, и в этих воспоминаниях будет что-то по-своему замечательное. Как сказал недавно Резо Габриадзе: “Через пятьдесят лет интернет будет вспоминаться, как оренбургский пуховый платок“. Но на каком языке он будет вспоминаться? Не останутся ли к тому времени от русского языка одни «лайки», значки? Будут ли люди плакать над Пушкиным и Тургеневым, Аксаковым и Шмелевым, Никифоровым-Волгиным и Дурылиным?..» (из вступительной статьи к воспоминаниям педагога, литературоведа и богослова прошлого века Сергея Дурылина «В родном углу»; автор предисловия ― наш современник, писатель и журналист Дмитрий Шеваров). Это мягкое, совсем не увещевательное, но — словно бы «сигнальное» (знаете, как маяк на фарватере) предисловие к семейным мемуарам, написанным старым русским литератором на закате жизни, захватило меня до такой степени, что, взяв с собою дурылинский томик, — я и поехал к Шеварову в город Долгопрудный.

Read more...Collapse )
                       


           


                 


           


           


           


           


           

   
           

   
           


           


           
Автор: Алла Новикова-Строганова
День православного Востока
Святись, святись, Великий день,
Разлей свой благовест широко
И всю Россию им одень!
Ф. И. Тютчев
История отечественной литературы впитала в себя христианскую образность, особый язык символов, «вечные» темы, мотивы и сюжеты, притчевое начало, уходящее своими корнями в Священное Писание. Светлое Христово Воскресение явилось духовной сердцевиной русской пасхальной словесности. Пасхальный рассказ как особый жанр был некогда незаслуженно забыт, а вернее ― злонамеренно сокрыт от читателя. Пасхальная словесность третировалась с вульгарно-идеологических позиций как «массовое чтиво» ― якобы малозначительная, бесследно прошедшая частность «беллетристического быта» нашей литературы. Теперь этот уникальный пласт национальной культуры обретает путь к своему (поистине пасхальному!) возрождению. Глубоко прав был в своём пророчестве Н. В. Гоголь: «Не умрёт из нашей старины ни зерно того, что есть в ней истинно русского и что освящено Самим Христом. Разнесётся звонкими струнами поэтов, развозвестится благоухающими устами святителей, вспыхнет померкнувшее ― праздник Светлого Воскресения воспразднуется, как следует, прежде у нас, чем у других народов!» Ведущие идеи праздничного мироощущения ― освобождение, спасение человечества, преодоление смерти, пафос утверждения и обновления жизни.  В этот свод включаются также идеи единения и сплочения, братства людей как детей общего Отца Небесного. Как писал Гоголь о Пасхе, «день этот есть тот святой день, в который празднует святое, небесное своё братство всё человечество до единого, не исключив из него человека». В Евангельском послании святого Апостола Павла сказано, что Исус послан был в мир, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех (Евр. 2: 9), и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству» (Евр. 2: 15); посему ты уже не раб, но сын, а если сын, то и наследник Божий чрез (Исуса) Христа (Гал. 4: 7).
Read more...Collapse )