?

Log in

No account? Create an account

April 19th, 2018

Преподобная Платонида первоначально была диакониссой. Диаконисса ― женщина-диакон в Древней Церкви. Институт диаконис возник во времена апостолов, так как исполнение обязанностей диакона одними мужчинами во многих случаях было сопряжено с неудобствами. Диакониссы исполняли приготовляли женщин к принятию Крещения, объясняли им значение отдельных священнодействий чинопоследования, вопросов и ответов, задаваемых по время его совершения, обучали поведению после совершения таинства; помогали священнослужителям во время самого Крещения; исполняли поручения епископов, посещая больных и бедных женщин; стоя у дверей храма, размещали входящих женщин по порядку и следили за их поведением по время богослужения. Затем преподобная Платонида удалилась в Низибийскую пустыню, где основала женский монастырь. Устав ее обители отличался строгостью. Сестры принимали пищу один раз в день. Все свободное от молитвы время они проводили в монастырских трудах и различных послушаниях, особенно в рукоделии. По пятницам, в день воспоминания Крестных страданий Христа Спасителя, все работы прекращались, и монахини с утра до вечера пребывали в храме, где в промежутках между службами слушали чтение Священного Писания и его разъяснение. Преподобная Платонида была для всех сестер живым примером строгого монашеского подвига, кротости и любви к ближним. Достигнув глубокой старости, преподобная Платонида мирно скончалась в 308 году.

Метки:

Святой равноапостольный Мефо́дий († 885), славянский первоучитель, вероятно ― архиепископ Сирмийский, ― вместе со своим братом, св. Кириллом, создал славянскую азбуку и стал первым переводчиком богослужебных книг на славянский язык. Святой Мефодий (мирское имя неизвестно, предположительно Михаил) родился до 820 году в городе Солуни в Македонии в семье Льва Друнгария, родом болгарского славянина, одного из помощников при солунском стратиге (военном генерал-губернаторе). Мефодий сначала служил, как и отец его, в военном звании. Царь, узнав о нем, как о хорошем воине, поставил его воеводой в одно славянское княжество Славинию, бывшею под греческой державой. Это случилось по особому усмотрению Божию и для того, чтобы Мефодий мог лучше научиться славянскому языку, как будущий впоследствии духовный учитель и пастырь славян. Пробыв в чине воеводы около 10 лет и познав суету житейскую, Мефодий стал располагать свою волю к отречению от всего земного и устремлять свои мысли к небесному. Оставив воеводство и все утехи мира, он ушел в монахи на гору Олимп в Вифинии. Позже к нему присоединился его брат, святой равноапостольный Кирилл. С этого момента братья трудились вместе до самой смерти святого Кирилла в 869 году. Они совершили в 860‒861 годах путешествие в Хазарию, где участвовали в прениях с магометанами и евреями. Святой Мефодий помогал брату в создании славянской азбуки, в первых переводах Священного Писания и некоторых богослужебных книг. В 863 году они отправлились в Моравию, где проработали более трех лет, занимаясь просвещением и продолжая переводы. В 866 году они вернулись на родину вместе с некоторыми моравскими учениками, но вынуждены были задержаться в Паннонском княжестве (юго-запад Венгрии). Затем братья оказались в Венеции, где в конце 867 года получили из Константинополя весть об убийстве императора Михаила и о низведении святителя Фотия, проклятого ранее папой Николаем I. В начале 868 года братья прибыли в Рим, где нашли одобрение своих трудов у папы Адриана II. Слабый здоровьем Кирилл заболел и, приняв схиму, скончался в 869 году в возрасте 42-х лет, перед смертью взяв с Мефодия обещание продолжать начатое в Моравии дело.

Read more...Collapse )

Метки:

Вечно славные и памятные труды свв. Кирилла и Мефодия в составлении славянской грамоты, в ведении славянского языка при богослужении, в переводе священных книг на родной славянский язык положили основание духовному и гражданскому величию славян, их нравственной и гражданской самобытности. Переводом священных книг и богослужебных на родной славянский язык они положили начало нашему вечному спасению, и в этом отношении свв. Кирилл и Мефодий не только наши учителя и апостолы, но и отцы: они возродили нас и духовно, научив своими трудами познавать Единого Истинного Бога. Святые равноапостольные первоучители и просветители славянские, братья Кирилл и Мефодий происходили из знатной и благочестивой семьи, жившей в греческом городе Солуни. Этот город располагался в месте, где проходили границы земель разных народов. С IX в. он находился под сильным славянским влиянием. С детства оба брата общались со славянским населением, выучили язык славян и привыкли к их нравам. Святой Мефодий (родился в 815 г) был старшим из семи братьев, святой Константин (827; Кирилл – его монашеское имя) – самым младшим. Состоя на военной службе, святой Мефодий, глубоко изучивший юридическую науку и показавший себя искусным администратором, правил в одном из подчиненных Византийской империи славянских княжеств, по-видимому, в болгарском. Прожив там около 10 лет, святой Мефодий понял, что не подобает тратить время на то, что не имеет вечного значения, подал в отставку и принял затем монашество в прославленном Вифинском монастыре на горе Олимп. Святой Константин с малых лет отличался большими способностями и учился вместе с малолетним императором Михаилом у лучших учителей Константинополя, в том числе у Фотия, будущего Патриарха Константинопольского.

Read more...Collapse )

Метки:

Родился в селении, носившем название «Божественное», во Фригийской области. Его отец, Александр, был воином, а мать, Синесия, была дочерью священника Августопольской церкви Исихия. Святой Евтихий получил первоначальное образование и христианское воспитание от своего деда-священника. Однажды во время детской игры мальчик написал свое имя с титулом патриарха и этим как бы предуказал свое будущее служение. В возрасте 12 лет он был отправлен в Константинополь для получения дальнейшего образования. Юноша преуспел в изучении наук, но затем решил посвятить себя иноческой жизни. Святой Евтихий удалился в один из Амасийских монастырей и принял в нем монашество. За свою строгую жизнь он был поставлен архимандритом всех Амасийских монастырей. Когда при императоре Иустиниане (527‒565) готовился созыв V Вселенского Собора, митрополит Амасийский был болен и отправил вместо себя святого Евтихия. В Константинополе престарелый патриарх святой Мина (536‒552) увидел блаженного Евтихия и предсказал, что он будет после него патриархом. После смерти святого патриарха Мины апостол Петр явился в видении императору Иустиниану и, указав рукой на Евтихия, сказал: «Пусть он будет поставлен вам епископом». Ввиду волновавшего в то время всех вопроса о Феодоре Монсуетском, Иве Эдесском и Феодорите Кирском, которые были защитниками Нестория и до некоторой степени разделяли его мнения, а между тем считались православными, важно было решить предварительно общий вопрос о том, позволительно ли осуждать умерших (так как названные лица все уже умерли). Евтихий отвечал на этот вопрос утвердительно, ссылаясь на пример царя Иосии, который велел выкопать и сжечь кости идолослужителей (см.: 4 Цар. 23, 16). В 552 году святой Евтихий был возведен на Царьградский патриарший престол. В начале патриаршего служения святого Евтихия, в 553 году, был созван V Вселенский Собор, на котором отцы осудили возникшие ереси и предали их анафеме. Однако через несколько лет в Церкви возникла новая ересь, автортодокетов, то есть «нетленномнителей», которые учили, что плоть Христова прежде Крестной смерти и Воскресения была нетленной и не испытывала страданий. Святой Евтихий смело изобличил эту ересь, но император Иустиниан, сам склонившийся к ней, обрушил свой гнев на святителя.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: преподобноисповедник Севастиан Карагандинский

6 / 19 апреля Церковь чтит память преподобноисповедника Севастиана Карагандинского (Фомина; 1884‒1966) ― подвижника, мудрого духовного наставника и опытного врачевателя душ. Ученик Оптинских старцев, отец Севастиан, претерпев муки в большевистских лагерях и ссылках, Промыслом Божиим нес свое служение в далекой Караганде, ставшей благодаря ему значимой точкой на духовной карте Святой Руси. «Истина тогда ликует, когда за нее умирают». † «Любить Творца надо всей душою, всей силою и всем помышлением: мыслить, думать, рассуждать и Боге и благах Его, нам низпосылаемых. Ибо Он видит все наши помышления, желания и намерения по отношению к Нему и ближнему, которого любим для его спасения, а не для себя». † «Сердце тверже камня, тверже наковальни. Легче молотом сокрушить наковальню, чем сердце человеческое». † «Блажен творящий волю Божию, а не свою собственную, плотоугодную». † «Творящий волю свою имеет рабский страх, привязанность к земным благам. Не стяжавший страха Божия, воли Божией творить не может». † «Надо с юности своей приносить жертву Господу самим собою, когда находишься во цвете лет, здоровья, чистоты, духа бодрого, а не тогда, когда всего этого лишишься, поработав диаволу». † «Проси у Бога чистоты сердца и прощения грехов, сокрушаясь в покаянии о содеянном и считая себя хуже всех. И придет Сам Господь к тебе, и ты ощутишь такую радость в сердце, о которой не знает мир».Read more...Collapse )
Священномученик Иоанн Яковлевич Бойков (1891‒1934) родился в 1891 году в городе Бежецке Тверской губернии в семье священника Покровской тюремной церкви города Бежецка Иакова Ивановича и его супруги Александры Васильевны Бойковых. Старший брат сщмч. Иакова Бойкова. В 1915 году окончил Тверскую духовную семинарию и поступил псаломщиком в собор в городе Осташкове. В 1917 году умер его отец священник, и родственники уговорили Ивана Яковлевича вернуться на родину в Бежецк, куда он приехал в 1918 году и устроился работать учителем. Но не по душе было религиозному молодому человеку преподавание в советской школе. Он женился и оставил учительство. В 1921 году рукоположен во священника ко храму села Залужанье Весьегонского уезда Тверской губернии. В 1929 году храм был закрыт, жена священника Евфросиния Михайловна стала просить его, чтобы он не искал нового места и перестал служить; о том же просили и некоторые из крестьян, но батюшка отвечал: «Нет, я не изменник Богу. Море переплывешь ― утонешь на берегу». Но на всякий случай, чтобы из-за его священства власти не преследовали семью, он разрешил жене развестись. В 1929 году отец Иоанн получил место священника в Воскресенской церкви на погосте Белом Молоковского района, а 1 ноября 1930 года перешел служить в храм села Бошарова Старицкого района Тверской области. Здесь в то время поселились монахини из многих закрытых монастырей, и церковная служба правилась по-монастырски.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Тюренков Михаил

19 апреля (6 апреля по «старому стилю» — церковному юлианскому календарю). Среда 2-й (Фоминой) седмицы по Пасхе (второй недели после Светлого Христова Воскресения). Поста нет. Сегодня совершается память множества святых, 10 из которых известны по именам. Далее будет коротко рассказано об этих угодниках Божиих. Святитель Евтихий Константинопольский. Святой VI столетия, один из самых почитаемых Первоиерархов Константинопольской Церкви, совершавший свое первосвятительское служение в непростые годы. С одной стороны, это было время небывалого политического подъема Ромейского царства (Византийской империи), период правления благоверного императора Юстиниана, с другой против Церкви Христовой активно действовали всевозможные еретики. К одной из ересей (автортодокетов, то есть нетленномнителей, которые учили, что плоть Христова прежде Крестной смерти и Воскресения была нетленной и не испытывала страданий) в определенный период склонялся и сам император.
Read more...Collapse )

Тени пасхальные


Автор: Ольга Скопиченко

В березовой роще у церкви родимой
У первой заутрени в жизни своей
Я помню напевы прекрасного гимна
Победы над смертью Царя из царей.

И свечи, горящие в сумраке рощи,
Таинственный шелест весенней листвы,
Всё было красивей, отрадней и проще
И лаской светились иконы святых.

И жизнь начиналась широким разливом
Любимой реки по зеленым полям…
Те юные годы, промчавшие мимо,
Как сны золотые, мерещатся нам.

И Пасха на острове. В маленьком храме,
Затерянном в джунглях, у края земли,
Куда мы святыней духовною с нами
И веру и горечь свои принесли.

И вспыхнули свечи пасхальных молений
Над джунглями чуждых тропических стран,
А в гимне победы, в словах Воскресенья
Далеким аккордом шумел океан.

И вера, которую мы проносили
На наших скитальческих скорбных путях,
Звучала как вечная слава России,
Поправшая смерть, победившая страх.

Автор: Архиепископ Аверкий Таушев

Лишь только апостолы были отпущены, они пришли к своим, то есть в дом, где пребывали в то время остальные апостолы и некоторые из верующих, вероятно в молитве о благоприятном исходе дела. Рассказ апостолов о происшедшем воодушевил всех, и все собрание, как один человек, обратилось к Богу с горячей молитвой. Это — первая, дошедшая до нас христианская общественная молитва. В этой молитве они искали первого утешения и ободрения, предавая все дело в руки Божии и испрашивая у Бога лишь дерзновения в проповедании истины. В связи с высказанными синедрионом угрозами, в основу молитвы положено псаломское изречение Давида, в котором последний с евангельской наглядностью изображает восстание против Мессии и в лице Его — против Самого Бога Отца: Восстают цари земные, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его (Пс 2: 1-2). Это изречение молящиеся применяют к Мессии — Господу Исусу Христу, на Которого подвиглись все в этом городе, то есть Иерусалиме, для того, чтобы — сами того не ведая — исполнить предопределенное в совете Божьем искупление человечества через убиение Сына Божьего. Дальнейший смысл молитвы, как выражает его святой Иоанн Златоуст: «Приведи все это к концу и покажи, что они замышляли тщетно», то есть, что невозможно остановить благовестие о распятом и воскресшем Мессии. Заключают они молитву не прошением об избавлении от страданий, а только просьбой о даровании им смелости и дерзновения проповедовать о Христе, подкрепляя эту проповедь знамениями и чудесами. На молитву горячей веры Бог ответил чудесным знамением: поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святого. Это чудесное колебание места было символическим выражением всемогущей силы Господа, которая не оставит их беспомощными и беззащитными перед лицом врагов. Молитва их была тотчас же исполнена: сподобившись особого подъема от Духа Святого, они стали безбоязненно смотреть на предстоящий им путь страданий за Христа и ощутили себя сильными и способными дерзновенно проповедовать Слово Божье.

О молитве (Деян. 4, 23‒31)

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Однажды святые апостолы Петр и Иоанн исцелили человека, который от самого рождения был хромым. Его приносили и сажали у входа в храм для собирания милостыни. В Иерусалиме его знали, и на глазах у многих произошло это исцеление. Изумленным людям апостолы объяснили, чьей силой совершено это чудо; и по их слову обратилось около пяти тысяч человек. Тут же апостолы были взяты под стражу, и на следующий день предстали пред начальниками. Старейшины, хотя и кипели злобой, но побоялись народа, и Петр с Иоанном благополучно вернулись к своим. Выслушав их рассказ, никто не стал ни хвалить друг друга, ни проклинать гонителей. «Они, — как сказано, — выслушав, единодушно возвысили голос к Богу», то есть единодушно встали на молитву. И как от избытка сердца говорят уста, так и в молитве вылилось то, что всегда, при всех случаях жизни, переполняло их сердца. И первым делом они исповедали пред Богом Его Всемогущество. Они сказали: «Владыко Боже, сотворивший небо и землю, и море, и все, что в них!» Они исповедали, что всегда знают и помнят, Кто превыше всего, от Кого — все, без Чьей воли ничто не совершается на свете. Потом исповедали пред Богом Его Всеведение и Премудрость, ибо в Писании, почти за тысячу лет, было предречено все, чему они стали свидетелями.
Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь ко пришедшим к Нему иудеям: истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий. Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения. Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца. Христос имеет жизнь в Себе, как и Отец. Он — Самовладычный Податель жизни. Для Своего творения — Он источник жизни и добра. Это так же несомненно, как то, что Отец Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. Как Искупитель, Сын — начало всякой духовной жизни и всех духовных благ. Царство благодати и жизнь — в руке Искупителя. Будучи совечным, собезначальным и единосущным Отцу, Сын — река жизни, которая течет к роду человеческому от этого неиссякаемого Источника. Как Мессия, Он стал Человеком и потому имеет власть судить людей. Господь действует согласно Своей власти и силе. Он говорит о двух воскресениях по Его державному слову. Одно — то, которое «ныне есть», — воскресение из глубин греха к жизни по правде. «Наступает время, и настало уже», — говорит Господь. Это воскресение уже началось. Оно отличается от того воскресения, которое будет в конце времен.

Read more...Collapse )

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Рече Господь ко пришедшимъ къ Нему июдеомъ, ами́нь ами́нь глагóлю вáмъ, я́ко слýшаяи словесé Моегó и вѣ́руяи Послáвшему Мя́, и́мать живóтъ вѣ́чныи, и на сýдъ не прiи́детъ, но прéйдетъ от смéрти въ живóтъ. Ами́нь ами́нь глагóлю вáмъ, я́ко грядéтъ чáсъ, и ны́нѣ éсть, егдá мéртвiи услы́шатъ глáсъ Сы́на Бóжiя, и услы́шавше оживýтъ. Я́коже бо Отéцъ и́мать живóтъ въ Себѣ́, тáко дастъ и Сы́нови живóтъ имѣ́ти въ Себѣ́, и о́бласть дастъ Емý и сýдъ твори́ти, я́ко Сы́нъ человѣ́чь éсть. Не диви́теся семý, я́ко грядéтъ чáсъ, вóньже вси́ сýщiи во гробѣ́хъ, услы́шатъ глáсъ Сы́на Бóжiя, и изы́дутъ сотвóршiи благáя, въ воскрешéнiе животá, а сотвóршiи злáя, въ воскрешéнiе судá. Не могý Áзъ о Себѣ́ твори́ти ничесóже. Я́коже слы́шу, суждý, и сýдъ Мóй прáведенъ éсть, я́ко не ищý вóли Моея́, но вóли послáвшаго Мя́ Отцá. Как выражение: дастъ животъ, означает, что Он родил Его жизнию, так и слова: дастъ судъ, значат, что Он родил Его Судиею. Чтобы ты, слыша, что Сын имеет виновником Отца, не подумал, будто Сын имеет различествующее от Отца существо и достоинством ниже Его, вот Он сам грядет судить тебя, доказывая и этим Свое равенство. Тот, кто имеет власть наказывать и награждать, кого хочет, Тот конечно обладает такою же силою, как и Отец. А иначе, если бы Сын уже по рождении Своем, впоследствии, получил эту честь, то можно бы спросить, по какому же поводу Он почтен так впоследствии? Каким преуспеянием Он достиг того, что получил такое достоинство и возведен в такой сан? Не стыдно ли вам ― так дерзко приписывать эти человеческие и унизительные свойства Существу бессмертному, не имеющему ничего превзошедшего во времени? Для чего же, скажете вы, Он так говорит о Себе? Для того, чтобы сказанное было удобоприемлемо и проложило путь к высшим понятиям.

Read more...Collapse )

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Ами́нь ами́нь глагóлю вáмъ, я́ко грядéтъ чáсъ, и ны́нѣ éсть, егдá мéртвiи услы́шатъ глáсъ Сы́на Бóжiя, и услы́шавше оживýтъ. Выше сказал, что кто не чтит Сына, тот не чтит Отца, и возвестил о Себе нечто высокое. Чтобы слова Его не приняли за напыщенность и пустую надменность, Он представляет и подтверждение от дел. Говорит: грядéтъ чáсъ (наступает время). Потом, чтобы не подумали о времени далеком, говорит: и ны́нѣ éсть (настало уже), егдá мéртвiи услы́шатъ глáсъ Сы́на, то есть Меня, ныне живущего с вами. Говорит это об мертвых, которых Он имел воскресить, как-то: о сыне вдовы, о дочери начальника синагоги и о Лазаре. Я́коже бо Отéцъ и́мать живóтъ въ Себѣ́, тáко дастъ и Сы́нови живóтъ имѣ́ти въ Себѣ́. Потом присовокупляет и умственное доказательство своих слов. Я́коже бо (как), — говорит, — Отéцъ и́мать живóтъ въ Себе, тáко дастъ (дал) и Сы́нови живóтъ имѣ́ти въ Самом Себѣ́, чтобы Он слушающих Его голоса оживлял. И о́бласть дастъ Емý и сýдъ твори́ти, я́ко Сы́нъ человѣ́чь éсть. И дал Ему власть не только оживлять, но и суд производить, то есть наказывать и предавать мукам. Часто вставляет речь о суде для того, чтобы слушателей привлечь к Себе. Ибо кто убежден, что он воскреснет и должен будет дать Ему отчет в преступлениях, тот, без сомнения, поспешит к Нему, чтобы умилостивить Его, как будущего своего Судью. «Не удивляйтесь, что Он Сын Человеческий». Хотя Он — Сын Человеческий, но вместе и Бог. Посему справедливо имеет власть суда как Сын Божий. Хотя Он, по-видимому, и человек, но вы не удивляйтесь. Нужно знать, что Павел Самосатский, выдавая Господа за простого человека, читал сие место так: «и дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть сын человеческий». Здесь ставя знак, он читал с иного начала: не дивитеся сему. Такое чтение совершенно неразумно. Ибо Отец дал суд Сыну не потому, что Он есть Сын Человеческий, но потому, что Он — Бог. А он, не терпя называть Христа Богом, но, называя Сыном Человеческим, понимал так, что Он судья не как Бог, но как сын человеческий. Мы же понимаем так, как сказано.

Read more...Collapse )


Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Евангелие от Иоанна глава 5, стих 24 и далее начинается на этой записи в 48:45

Общение двух миров

Автор: Эмилиан (Вафидис)

Как возможно, чтобы усопшие слышали то, о чем мы говорим на земле? Разве мы можем иметь связь и реальное общение с нашими преставившимися детьми, мужем или женой, любимыми родителями, которые не только умерли давным-давно, но и кости их уже обратились в прах? Может ли осуществляться общение между мiром здешним и мiром иным? Дорогие мои, общение есть. Потому что смерть с тех пор, как умер и воскрес Христос, боится Церкви, боится Христа, боится человека, ибо человек есть образ Бога, и бежит далеко, когда слышит голос: восстань, умершее сердце! <> Не отправились бы мученики на мученический подвиг, если бы смерть не служила им той ступенью, которая приводит к Богу, к нашей истинной жизни. <> Реальная действительность такова, что мертвецы более живы, чем мы сами. Ибо изо дня в день мы влачим жалкое существование, проводим время в страстях, стонах, безнадежности. А те, кто прожил свою жизнь добродетельно, видят лик Христа и сами исполняются Его светом. Поэтому я говорю, что они ― более живы, чем мы. Когда мы обращаем наши слова к мiру иному, то усопшие нас слышат, потому что живущие на земле и на Небе ― это одно стадо, одна Церковь, одна семья. <> Ангелы и люди, живые и умершие, грешные и праведные ― все мы составляем единое Тело Исуса Христа. То, что происходит с одним членом моего тела, ощущает все тело. Следовательно, у земли нет тайн от Неба. Мы говорим, мы молимся. И Бог слышит нас. Отец склоняется над нами. <> Бог Отец над нами пребывает каждый день, и Его дыхание ощущают не только живые, но и умершие. Мертвые ежедневно видят полные любви очи Бога, устремленные к ним. <> Одно Тело составляем мы вместе с усопшими.

Read more...Collapse )
Аскетические творения преподобного Исаии Отшельника всегда были излюбленным чтением православных монахов.  Значительная их часть включена в «Эвергетин», а также в «Добротолюбие», составленное преподобным Никодимом Святогорцем. Авва Исаия жил в IV‒V веках и подвизался в аскетических центрах Египта того времени. Его писания немногочисленны, но при этом емки и содержательны. Учение аввы Исайи вобрало в себя все богатство монашеского опыта современной святому эпохи. Ценность этого опыта непреходяща, поэтому многие старцы любили толковать его слова. Одно из таких толкований, которое принадлежит известному святогорскому подвижнику, старцу Эмилиану Симонопетриту, мы и предлагаем сегодня вашему вниманию.  Это издание предпринято Александро-Невским Ново-Тихвинским монастырем города Екатеринбурга. Вступительное слово к русскому изданию книги написал игумен Священной и Честной Великой Обители Ватопед архимандрит Ефрем, а к греческому изданию ― известный богослов и патролог, автор многих книг по православной духовности и монашеству, архимандрит Плакида (Дезей). По словам последнего, те, кто жили со старцем Эмилианом, сохранили в своих сердцах память о беседах, в которых старец предлагал свое слово духовным чадам. Старец нередко говорил без подготовки на свои любимые темы или о том, что касалось повседневной жизни монастыря.
Read more...Collapse )
Авторы: архимандрит Елисей, игумен священной обители Симонопетра; Феодор К. Янгу, профессор Богословского факультета Солунского Университета

Что такое трезвенная жизнь с точки зрения христианства? Смысл этого понятия весьма широк и в то же время предельно конкретен. Трезвенная жизнь — это духовное бодрствование, хранение ума и сердца от греховных приражений — коротко сказать, это постоянное внутреннее пребывание с Богом. Книга «Трезвенная жизнь и аскетические правила…» представляет собой сборник толкований архимандрита Эмилиана (Вафидиса) на подвижнические правила древних святых отцов. Старец Эмилиан, опытнейший духовник, глубоко знающий тайны человеческой души, толкует эти правила применительно к современной эпохе. Эту книгу, можно назвать учебником трезвения ― настолько тонко, подробно и живо она описывает искусство отсечения греха в самых его началах. Правила, приведенные в книге, охватывают огромный круг вопросов: от основ духовного этикета до тонкостей умной молитвы, от психологии нерадения и уныния до способов стяжания бесстрастия. Но о чем бы ни говорило то или иное правило, старец Эмилиан, толкуя его, всегда преподает нам урок трезвения, то есть урок святости. Предисловие к русскому изданию. С большой радостью мы встречаем выход в свет книги старца Эмилиана «Трезвенная жизнь и аскетические правила» на русском языке. Эта книга составлена на основе бесед старца, в которых он толкует монашеские уставы преподобных отцов Антония, Августина и Макария. Изучению монашеских правил старец Эмилиан придавал огромное значение, потому что именно из них мы можем почерпнуть основные знания о монашестве и воспринять опыт святых мужей. Преподобные отцы, чьи правила толкует в этой книге старец, описывают в своих уставах всю повседневную жизнь монахов, вплоть до мелочей. Не для того, чтобы ограничить человека узкими рамками запретов и ограничений, как может показаться на первый взгляд, но ради того, чтобы уберечь и защитить от падения его душу, склонную ко греху. Отцы хорошо знали, что от того, насколько монахи внимательны к мелочам, зависит их душевное состояние, их отношения между собой и с другими людьми, атмосфера в монастыре, живое чувство Божия присутствия. Старец подготавливал человека к духовным подвигам, словно борца, которого натирают маслом перед боем, наставлял, передавал ему святоотеческий дух, учил по-монашески строить свою сокровенную жизнь и жизнь среди братий, ― словом, готовил его к таинственной встрече с грядущим Господом.
Read more...Collapse )
Предисловие редактора. Перевод трудов архимандрита Емилиана (Вафидиса), почетного игумена монастыря Симонопетра на Афоне и духовного наставника женской обители в честь Благовещения Пресвятой Богородицы в Ормилии, можно сравнить с работой реставратора, расчищающего древнюю икону или стенопись. Вначале образ сокрыт от мастера, но постепенно, шаг за шагом снимая темные слои живописи, художник видит Божественный Лик Небесной красоты. Так, преодолевая слово за словом, мы складывали дивную мозаику из жемчужин духовного опыта старца. Размышления греческого игумена о сущности Православия позволили нам прикоснуться к таинству близости многих и многих людей, отделенных друг от друга языками, континентами и столетиями, но единых в Церкви. Переводить проповеди игумена Емилиана было страшно и увлекательно. Страшно потому, что мы столкнулись с трудами не просто высокообразованного и наделенного даром красноречия богослова, но монаха и аскета, потом и кровью собственного подвига познавшего теологические доктрины. Его слова надежны и обладают особой простотой и глубиной, ибо передают не умозрительную теорию, но путь страданий человеческой души, устремленной к Богу. Поэтому у нас не раз возникало сомнение: а имеем ли мы ту меру понимания слов архимандрита Емилиана, чтобы с дерзновением перекладывать их на другой язык?! Увлекательно потому, что непредсказуемо. Архимандрит Емилиан говорит о том же, что и святые отцы нашей Церкви, но, подобно другим известным богословам-мистикам, зачастую прибегает к своеобразным, порой даже рискованным, и при этом метким рассуждениям. Ему удается сказать предельно просто о самом сложном на современном и доступном нам языке, насыщенном притчами и сравнениями из повседневной жизни.

Read more...Collapse )
Автор: Эмилиан (Вафидис)

Книга архимандрита Эмилиана (Вафидиса) «Благодатный путь: толкование на житие преподобного Нила Калабрийского» — это настоящий гимн монашеской жизни. Старец Эмилиан, опытный подвижник, мудрый духовник и тонкий богослов, с большим вдохновением говорит о красоте монашеского жительства, и в то же время его поучения очень практичны и метки. Он объясняет, каково призвание иноков во все времена, с какими искушениями они могут встретиться и как им, достойно пройдя все испытания, достичь освящения и единения с Богом. В основе книги — серия бесед, проведенных в 1977 году в монастырях Симонопетра и Ормилия. Эти беседы отражают личный духовный опыт старца, приоткрывают тайну его общения со святыми. В своих поучениях архимандрит Эмилиан изъясняет основные правила не только монашеского жития, но и духовной жизни вообще. Толкуя житие преподобного Нила, он рассматривает лишь отдельные эпизоды из жизни святого, потому что целью его является исключительно назидание духовных чад. Как невозможно сражаться без оружия, так невозможно вести монашескую жизнь без книг святых отцов и современных подвижников. Книги ― это трубы, каждый день зовущие воина Христова на брань. Это яркие маяки, указывающие путь и помогающие не наткнуться на подводные камни. В книге «Благодатный путь» каждый монах найдет ответы на многие свои вопросы. Эта книга подобна архангельскому кличу: «Станем добре!» Невозможно монаху, прочтя эту книгу, не загореться духом. Предлагаем вниманию наших читателей отрывок из этой книги. Как монаху преуспеть в духовной жизни? Главная обязанность монаха ― быть послушным. Простые монахи не несут той ответственности, что лежит на игумене, и потому они должны послушно преклонять главу перед тем, кто отвечает за них. Игумен наделен властью управлять, а право и власть монахов ― слушаться игумена. И Бог не ждет от них ничего иного. Если монах захочет вместе с игуменом управлять монастырем, потребует права голоса в ответственных делах, будет считать делом своей совести наблюдать за игуменом, чтобы уберечь его от ошибок, то он отпадет от своего монашеского звания, осквернит свое сердце нечистотами мира сего и, скорее всего, распространит мiрское зловоние на весь монастырь. Единственное достоинство, которым может обладать монах, ― послушание. Но не только безпопечительность, духовная дисциплина, послушание, помогающие нам во всем отсекать свою волю, ограждают монаха. Его покров и защита ― это еще и молитва Исусова, молитва архангельская и совершенная. Read more...Collapse )
«Философом Истины» называет Святая Церковь преподобного Иустина (Поповича), великого подвижника и ревнителя Православия, выдающегося богослова и неутомимого миссионера. В России святой Иустин наиболее известен, как автор многотомного труда «Догматика Православной Церкви», которому он сам дал одно общее название ― «Православная философия Истины». Святое же Евангелие прп. Иустин считал «единственно жизненно полезной философией в этом мире». «Я обязан благовествовать Евангелие, ― писал он, ― ибо оно стало волей моей воли, душою моей души, совестью моей совести, существом моего существа. Без него ― нет меня». Пятый том Собрания его творений содержит в себе «Толкование на Евангелие от Матфея», представляющее собой последовательный и построчный комментарий на эту Священную книгу Нового Завета. По словам издателей, произведение св. Иустина насыщено не только библейской, но и святоотеческой цитацией. Преподобный отец опирается на труды крупных предшествующих святоотеческих и церковных толкователей данного Евангелия: свт. Иоанна Златоуста, блж. Феофилакта Болгарского, Евфимия Зигабена и других. Несмотря на хронологическую древность приводимого экзегетического материала, прп. Иустин актуален своей современностью, временнóй близостью к нам, что отражается и на его весьма понятном современному читателю языке.

Read more...Collapse )
Практически каждый малыш, достигая трехлетнего возраста, вступает в период «почемучки». «Что?», «Зачем?», «Почему?» ― слышат ежедневно родители многочисленные вопросы своих ненаглядных чад. «Почему дует ветер?», «Как дождь капает с неба?», «Где я была, когда меня еще не было?» и многое-многое другое предстоит объяснять мамам и папам, пока детки не вырастут и не начнут сами искать ответы в различных литературных источниках. Так бывает и со взрослым человеком, когда он начинает знакомиться с основами православной веры. Тогда и у него, можно сказать, начинается этот возраст «почемучки». И это неудивительно, ведь в данный момент он является духовным младенцем, который исследует неизвестный пока еще ему духовный мир, и поэтому ищет ответы на многие вопросы. А где же он ищет эти ответы? Конечно же, в храме. У батюшек. Или задает их в прямом эфире, позвонив на православное телевидение или радио. К примеру, протоиерею Дмитрию Смирнову. Книга «Прямой эфир. Вопросы и ответы. Выпуск 1» начинает цикл пасторского слова отца Димитрия. В ней собраны ответы на различные вопросы — о семье, вере, Священном Писании, ― которые задавали радиослушатели и зрители в эфире Радио «Радонеж», Телеканала «Спас», «Союз» и др. Книга «Прямой эфир. Вопросы и ответы. Выпуск 1» продолжает цикл сборников, составленных на основе ответов отца Димитрия Смирнова на вопросы прихожан в храме, слушателей на беседах и лекциях, а также на вопросы, заданные ему в эфире теле- и радиопередач. Read more...Collapse )