?

Log in

No account? Create an account

April 17th, 2018



Преподобный Иосиф Многоболезненный спасался в XIV веке в Киево-Печерской Лавре. В тяжелой болезни преподобный Иосиф обратился с молитвой к Богу и дал обет: если Господь дарует ему здоровье, то он будет служить братии Киево-Печерского монастыря до конца своей жизни. Молитва многоболезненного страдальца была услышана. После выздоровления он поступил в Киево-Печерский монастырь, принял иноческий постриг и стал усердно трудиться в подвигах поста и молитвы и с любовью служить братии. После кончины был погребен в Дальних пещерах. Тропарь, глас 8: Слез твоих теченьми пустыни безплодное возделал еси, / и иже из глубины воздыханьми во сто трудов уплодоносил еси, / и был еси светильник вселенней, сияя чудесы, / Иосифе, отче наш, / моли Христа Бога спастися душам нашим. Кондак, глас 8: Многолетне страдая в болезнех,/ молитвою и обещанием восприятия иночества/ приял еси здравие от Бога,/ и, неленостно подвизався в Печерстей обители,/ наследил еси неболезненную и вечную жизнь,/ и исцелявши недуги чтущих тя,/ преподобне Иосифе, отче наш.

Метки:



Преподобный Зосима Ворбозомский († ок. 1550) основал Благовещенский монастырь на острове Ворбозомского озера. В продолжении многих лет преподобный управлял обителью, неся большие труды и подвиги. Скончался около 1550 г.

Метки:

Мученица Фервуфа со своей сестрой и рабыней приняли мученическую смерть за Христа между 341 и 343 годами. Святая Фервуфа и ее сестра, имя которой осталось неизвестным, были родными сестрами епископа Селевкийского Симеона, пострадавшего за Христа при персидском царе Сапоре около 341‒344 годов. Обе сестры и их служанка были взяты царицей во дворец для услужения. Святая Фервуфа отличалась необыкновенной красотой, и царица предложила ей вступить в брак и тем достичь высокого положения. Святая отказалась, так как дала обет девства для всецелого служения Богу. Вскоре царица заболела. Волхвы, которые пришли лечить царицу, увидели святую Фервуфу и были поражены ее необычайной красотой. Один из них обратился к ней с предложением, чтобы она стала его женой. Святая ответила ему, что она христианка и дала обет остаться Христовой невестой. Озлобленный волхв донес царю, что причиной болезни царицы является отрава, данная ей служанками. По повелению царя святая Фервуфа, ее сестра и рабыня были преданы суду. На суде святые мученицы бесстрашно объявили, что они христианки и не совершали злодеяния, в котором их обвиняют, но готовы принять смерть за Христа. Главный судья, волхв Мавптис, пленился красотой святой девы Фервуфы и тайно прислал к ней в темницу своего слугу с предложением освободить ее и ее сподвижниц, если только девушка согласится стать его женой. Такое же предложение сделали святой деве и двое других судей, тайно один от другого. Все эти предложения святая Фервуфа решительно отвергла, сказав, что она ― невеста Христова и на земной брак никогда не согласится. После этого мученицы как христианки и волшебницы были признаны виновными в отравлении царицы и приговорены к мучительной казни. Каждую из них привязали к двум столбам и перепилили на две части. Тела святых мучениц были брошены в ров, откуда их тайно взяли христиане и предали погребению.

Метки:

Преподобный Иосиф родился в Сицилии в благочестивой христианской семье. Родители его, Плотин и Агафия, спасаясь от варварского нашествия, переселились в Пелопоннес. В возрасте 15 лет святой Иосиф ушел в Фессалоники и поступил в монастырь. Он отличался благочестием, трудолюбием, кротостью и пользовался любовью всей братии обители. Впоследствии преподобный был посвящен в сан пресвитера. Преподобный Григорий Декаполит посетил монастырь и заметил молодого инока. Он взял его с собой в Константинополь и поселился с ним вместе при церкви святых мучеников Сергия и Вакха. Это было в царствование императора Льва Армянина (813‒820) — время жестоких иконоборческих гонений. Преподобные Григорий и Иосиф безбоязненно отстаивали почитание святых икон. Они проповедовали на площадях города, посещали дома православных, утверждая их против еретиков. Положение Константинопольской Церкви было крайне тяжелое: не только император, но и Патриарх были иконоборцами. В то время Римские епископы были в единстве со Вселенской Церковью, и папа Лев III, неподвластный Византийскому императору, мог бы оказать большую помощь православным. Православные иноки избрали посланником к папе преподобного Иосифа как наиболее стойкого и красноречивого. Преподобный Григорий благословил его ехать в Рим и известить о положении Константинопольской Церкви и опасности, грозящей Православию. Во время путешествия преподобный Иосиф был схвачен разбойниками-арабами, подкупленными иконоборцами, и отправлен на остров Крит. Там они передали его иконоборцам. Преподобный Иосиф был заключен в темницу. Мужественно перенося все лишения, он поддерживал и других узников. По молитвам преподобного один православный епископ, начавший было колебаться, настолько укрепился духом, что мужественно принял мученическую кончину. Шесть лет провел преподобный Иосиф в темнице. В Рождественскую ночь 820 года он удостоился видения святителя Николая Мирликийского, который известил его о смерти гонителя-борца Льва Армянина и о прекращении гонений на святые иконы. Read more...Collapse )

Метки:

Преподобный Иосиф Песнописец жил в девятом веке. Он был родом с Сицилии, потом с родителями жил в Греции, в Пелопонессе, В пятнадцать лет Иосиф ушел в Фессалоники и поступил в монастырь. Однажды обитель посетил известный подвижник своего времени преподобный Григорий Декаполит. Он взял Иосифа с собой в Константинополь. Это было в царствование императора Льва Армянина ‒ время жестоких иконоборческих гонений. Положение Церкви осложнялось тем, что не только император, но и патриарх были иконоборцами. В то время единства Вселенской Церкви папа Римский Лев Третий, неподвластный византийскому императору, мог бы оказать большую помощь в борьбе с еретиками. Иноки избрали посланником в Рим преподобного Иосифа как наиболее стойкого и красноречивого. Но во время плавания Иосифа схватили разбойники и передали в руки иконоборцев. Шесть лет провел Иосиф в темнице. По преданию, в Рождественскую ночь восемьсот двадцатого года он удостоился видения святителя Николая Мирликийского. Тот сообщил о смерти иконоборца Льва Армянина и освободил узника. Довелось Иосифу пережить и другие гонения, но узнал он и настоящую славу. Преподобный Иосиф стал известен всей империи как автор церковных песнопений. Скончался он в глубокой старости.


Метки:

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский

Святой Зосима жил в VI веке. Еще юношей он удалился в общежительный монастырь в Палестине. Прожив в нем 53 года, Зосима весьма прославился добродетелями и мудростью. Однажды ему пришло на ум, что он достиг совершенства и нет никого, кто мог бы научить его чему-либо новому в монашеской жизни. Тогда ему явился Ангел и велел отправляться на берег Иордана в Предтеченский монастырь. Эта обитель имела устройство лавры, а монахи жили в большой строгости и постоянном молчании. Храня верность преданию святого Евфимия, они имели обыкновение в начале Великого поста удаляться в пустыню, чтобы там в одиночестве вести борьбу с соблазнами перед лицом Бога – каждый по своим силам. По принятии в общину преподобный Зосима также направился в суровую пустыню, надеясь встретить там какого-нибудь отшельника святой жизни. Через 20 дней пешего пути, когда святой остановился прочесть молитвы шестого часа, он вдруг увидел человеческую фигуру, убегавшую при его приближении. Преподобный Зосима догнал отшельника – и тут оказалось, что это была женщина. Пустынница, к великому изумлению монаха, назвала его по имени и попросила благословения, потому что он был священником. Уступая просьбам старца, преподобная Мария Египетская поведала удивительную историю своего обращения. Перед тем как распрощаться с 3осимой, она велела ему дать совет игумену Иоанну, чтобы тот исправил некоторые стороны жизни монастыря, а затем попросила Зосиму принести ей на следующий год Святые Дары. По прошествии года старец, заболев лихорадкой в начале Великого поста, не смог удалиться в пустыню. В Великий четверг, вспомнив о своем обещании, он взял Святые Дары, немного чечевицы и несколько фиг и глубокой ночью достиг берегов Иордана. Святая предстала перед ним, перешла реку по воде, не замочив ног, и причастилась Святых Тайн. После этого Мария попросила Зосиму прийти еще через год на место их первой встречи. В назначенное время старец пришел на берег Иордана и нашел тело усопшей Марии Египетской. Он похоронил преподобную, воздавая хвалу Господу за то, что сподобился узнать человека, который через покаяние и подвиги достиг совершенства в монашеской жизни.

Метки:

Матерь Божия на этой иконе стоит развернувшись влево, руки Ее простерты в молитве (см. иллюстрацию). На иконе изображен также елейный сосуд — в память прославившего икону чуда двукратного умножения елея в пустых монастырских сосудах по молитве игумена пред этим образом. Икона издавна пребывает в монастыре Пантократор на Святой Горе Афон. Ныне она находиться в соборном храме. В настоящее время икона эта находится не в алтаре, как прежде, а при северо-восточной колонне, поддерживающей купол. Икона обновлена и обложена серебряной ризой. Согласно преданию, первое чудо от этой иконы произошло во время строительства будущего монастыря, которое проводилось примерно в пятистах метрах от современных построек. Однажды ночью и икона, и все инструменты строителей пропали, а утром были найдены на месте современного расположения обители. Так повторялось несколько раз, пока наконец не стало ясно, что Сама Пресвятая Владычица избирает именно то место для устройства обители. Свое наименование икона получила после следующего чуда. В Пантократорском монастыре умирал игумен, человек, достигший зрелого возраста и отличавшийся благочестием и святостию своей жизни. Узнав по откровению о времени своей кончины и желая прежде отшествия в загробный мир причаститься Христовых Таин, он просил очередного священника поспешить с совершением литургии. Священник, однако, не обратил внимания на просьбу игумена. Тогда он услышал глас от иконы Богоматери, находившейся в алтаре. Богородица повелевала ему немедленно исполнить желание и волю своего игумена. Еще одно поразительное чудо произошло в XVII веке. В монастыре случился тогда столь сильный голод, что братия начала постепенно расходиться. Игумен убеждал всех просить о помощи Божию Матерь и сам усердно молился. Однажды утром братья заметили, что из кладовой, где находились в то время лишь пустые сосуды, льется елей. Войдя внутрь, они были поражены: из одного кувшина, сохраняющегося, как говорят, до сих пор, масло непрерывно лилось через край. Read more...Collapse )
Автор: Тюренков Михаил

17 апреля (4 апреля по старому стилю — церковному юлианскому календарю). Радоница (День поминовения усопших). Вторник 2-й (Фоминой) седмицы по Пасхе (второй недели после Светлого Христова Воскресения). Поста нет. Сегодня также совершается память 14 святых и празднование в честь одной святыни, о которых далее будет коротко рассказано. Радоница. Очень важный для всех православных христиан день, приходящийся на вторник второй недели после Светлого Христова Воскресения – Пасхи Господней. День, когда каждый православный христианин стремится попасть в храм, чтобы подать заупокойные записки и помолиться обо всех усопших родных и близких.
Read more...Collapse )

Автор: Архиепископ Аверкий Таушев

Раздраженные проповедью святого Петра священники, начальник стражи при храме и саддукеи схватили апостолов и заключили их в темницу до утра, ибо наступил уже вечер. Священники досадовали на то, что апостолы, не имея, по их мнению, законного полномочия, учат народ, начальник стражи досадовал на то, что стечением народа нарушается благочиние, саддукеи же были раздражены тем, что апостол учил о воскресении мертвых, которое они отвергали. Они прервали речь апостола, возложив на них руки, конечно, не без распоряжения синедриона. Так как было уже поздно и спешить с созывом синедриона для суда над апостолами не было большой надобности, то их посадили в темницу — отдали их под стражу — до утра. В то время как представители иудейской иерархии отнеслись к апостолам так враждебно, простые люди так были увлечены речью апостола, что уверовало великое множество — около пяти тысяч. Уверовали они, как подчеркивает Дееписатель, не ради собственно чуда, но убежденные словом апостола. К этому подготовило их, вероятно, все то, что совершали апостолы и до тех пор со дня Пятидесятницы, и вся необыкновенная жизнь первых христиан, стяжавшая им общее уважение и любовь. На следующий день собрался синедрион. Это, как видно, было формальное и полное собрание синедриона, так как дело апостолов было сочтено важным. Тут заняли свои места и отставной первосвященник Анна, или Анан, и Каиафа, осудивший Господа Иисуса Христа, и еще неизвестные в истории Иоанн и Александр, члены рода первосвященнического, имевшие в то время, видно, силу в синедрионе, может быть, как родственники первосвященников.

Read more...Collapse )

Автор: Святитель Иоанн Златоуст

Многие из людей беспечных, злоупотребляя человеколюбием Божиим к умножению грехов и к большему нерадению, говорят такие слова: нет геенны, нет мучений; Бог отпускает нам все грехи. Заграждая уста таким людям, один мудрый муж говорит: не рцы: щедрота Его многа есть, множество грехов моих очистит: милость бо и гнев у Него, и на грешницех почиет ярость Его (Сир. 5:6, 7). И в другом месте: по мнозей милости Его, тако много и обличение Его (Сир. 16:13). Где же, скажет кто-нибудь, человеколюбие Его, если мы получим то, что следует за грехи наши? Но мы получим заслуженное, послушай и пророка и Павла. Один говорит: яко Ты воздаси комуждо по делом его (Пс. 61:13); а другой: Иже воздаст коемуждо по делом его (Рим. 2:6). Тем не менее однако ж велико человеколюбие Божие, и это видно вот откуда: Бог разделил судьбы наши на два века жизни, настоящий и будущий, и, определив первую для подвигов, а последнюю для получения венцов, показал таким образом великое человеколюбие. Каким образом? Тем, что, хотя бы мы совершили множество тяжких грехов и не переставили от юности до глубокой старости осквернять свою душу несчетными пороками, Он не истязует нас ни за один из этих грехов, а в бане пакибытия подает отпущение их и дарует оправдание и освящение. Но что скажешь ты, если сподобившийся Таинств с самого детства после того впадет во множество грехов? Такой заслуживает уже тем большего наказания. За одни и те же грехи мы подвергаемся не одному и тому же осуждению, но гораздо строжайшему, когда согрешаем после освящения Таинствами. Это и показывает Павел в следующих словах: отвергся кто закона Моисеова, без милосердия при двоих или триех свидетелех умирает. Колико мните горшия сподобится муки, иже Сына Божия поправый, и Кровь заветную скверну возмнив, и Духа благодати укоривый? (Евр. 10:28, 29). Такой, следовательно, достоин большего наказания. Однако ж и такому Бог еще отверзает двери покаяния и подает много средств омыть свои согрешения, только бы он сам захотел. Подумай же, как велики доказательства Его человеколюбия, — в том, что Он и отпускает (грехи) Своею благодатью, и согрешившего после благодати и заслужившего наказание не наказывает, но дает время и средства к оправданию. Поэтому-то Христос говорил Никодиму: не посла Бог Сына Своего в мир, да судит мирови, но да спасется Им мир.

Read more...Collapse )


Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Евангелие от Иоанна глава 3, стих 16 и далее начинается на этой записи в 34:05

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Священное Писание часто говорит о грядущем суде. Эти мотивы слышны и в церковных песнопениях: «Судии седящу, и Ангелом стоящим, трубе гласящей, пламене горящу, что сотвориши, душе моя, ведома на суд? Тогда бо лютая твоя предстанут, и тайная обличатся согрешения». От таких слов становится не по себе, и мы начинаем вопрошать: как же так? почему суд? и как совместить Божие милосердие с вечной мукой? И сегодняшнее чтение вроде бы посвящено суду. Господь в беседе с Никодимом говорит на эту тему несколько фраз. Только вот первая — совсем не о суде: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную». Вторая даже прямо отрицает идею суда: «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него». В третьей — тоже не удается увидеть Бога судящим, потому что и «верующий в Него не судится» (что вполне понятно), но и неверующий тоже не судится, потому что он, оказывается, «уже осужден». Начало четвертой обещает четкое определение: «Суд же состоит в том..» В чем же? — а «в том, что свет пришел в мир». В общем, пока мы обращены к Богу, пока мы вопрошаем Его, мы всякий раз вместо судейского кресла видим Крест Его Божественной любви.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь: ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны. Любовь Божия — в предании Своего Сына за мир. Нам открывается великая евангельская тайна: «Так возлюбил Бог мир что отдал Сына Своего Единородного». Иисус Христос — единый и единственный Сын Божий. Теперь, когда Бог отдал Своего Сына за нас, мы знаем, что Он любит нас. Чтобы искупить и спасти человека, угодно было Богу отдать Сына Своего Единородного. Он отдал Его — на страдание и смерть за нас. Его враги не могли бы взять Его, если бы Отец Небесный не предал Его им. В этом явилась любовь Божия к миру. Так возлюбил Бог мир, так подлинно, так безмерно. Будем видеть это и изумляться тому, что величайший Бог так возлюбил ничего сам по себе не значащий мир, что святейший Бог так возлюбил лежащий во зле мир. Иудеи гордились тем, что Мессия будет послан только ради их народа. Но Христос говорит им, что Он пришел с любовью ко всему миру — к язычникам и иудеям. Он предлагает жизнь и спасение всем. Так возлюбил Бог мир, что послал Сына Своего в него с этим невероятным предложением, что «всякий верующий в Него не погибнет». Вот самое главное призвание человека — веровать в Иисуса Христа. И самое великое благодеяние, какое только может быть: верующий в Него не погибнет. Бог освобождает нас от наших грехов. Мы не умрем. Прощение куплено для нас Его кровью. Верующим в Него принадлежит радость небес — жизнь вечная. Он пришел в мир не судить мир, но спасти. Хотя мир был исполнен греха, Господь не начал с суда осуждения, но поставил его перед судом Престола благодати. Бог во Христе примирил мир с Собою и спас его.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Христос воскресе! При отпевании блаженного епископа Иоанна (Максимовича), нашего современника, литургийного чудотворца, было у всех ощущение пасхальной радости, и такое, мы знаем, бывает нередко, и не только с великими праведниками. Одна прихожанка, старая бабушка, рассказывала, как убили ее мужа в Великую Отечественную войну: она увидела его во сне, среди страшного взрыва (всё потом подтвердилось), и он сказал: «Не плачь, мне хорошо». Молодой мужчина рассказывал о своей дочери, маленькой девочке, которую сбила на улице машина: ужас охватил его, когда ее увезли на «скорой» в больницу, но потом вдруг все заполнила благодатная уверенность, что все с ней хорошо. Он уже не думал, что она в реанимации — вместо этого наступила легкость и ясное чувство, что его дочь уже в блаженном покое будущей жизни с Господом. Священнику во время отпевания часто приходится слышать подобные свидетельства. К сожалению, не всегда подобные: иногда человек исчезает, как будто проваливается в пустоту, а особенно — когда вся жизнь без Бога, без Церкви, а в храм плачущие родственники привозят только мертвое тело. Но бывает благодатная уверенность, когда становится очевидным, что смерть — не закрытая дверь, но дверь, ведущая в жизнь, бесконечно более прекрасную, чем мы можем представить здесь. И не нужно ничего представлять, потому что это дается здесь и сейчас, и мы начинаем понимать, почему апостол Павел говорит: «Имею желание разрешиться и быть с Господом, ибо смерть для него — приобретение», и почему священномученик иеромонах Василий, убиенный в Оптиной в пасхальную ночь, за восемь лет до этого, когда ему впервые открылась реальность Воскресения, как свидетельствуют его близкие друзья, говорил, как будто молился: «Хорошо умереть на Пасху!»

Read more...Collapse )

Общение двух мiров

Автор: Эмилиан (Вафидис)

Как возможно, чтобы усопшие слышали то, о чем мы говорим на земле? Разве мы можем иметь связь и реальное общение с нашими преставившимися детьми, мужем или женой, любимыми родителями, которые не только умерли давным-давно, но и кости их уже обратились в прах? Может ли осуществляться общение между мiром здешним и мiром иным? Дорогие мои, общение есть. Потому что смерть с тех пор, как умер и воскрес Христос, боится Церкви, боится Христа, боится человека, ибо человек есть образ Бога, и бежит далеко, когда слышит голос: восстань, умершее сердце! <> Не отправились бы мученики на мученический подвиг, если бы смерть не служила им той ступенью, которая приводит к Богу, к нашей истинной жизни. <> Реальная действительность такова, что мертвецы более живы, чем мы сами. Ибо изо дня в день мы влачим жалкое существование, проводим время в страстях, стонах, безнадежности. А те, кто прожил свою жизнь добродетельно, видят лик Христа и сами исполняются Его светом. Поэтому я говорю, что они ― более живы, чем мы. Когда мы обращаем наши слова к мiру иному, то усопшие нас слышат, потому что живущие на земле и на Небе ― это одно стадо, одна Церковь, одна семья. <> Ангелы и люди, живые и умершие, грешные и праведные ― все мы составляем единое Тело Исуса Христа. То, что происходит с одним членом моего тела, ощущает все тело. Следовательно, у земли нет тайн от Неба. Мы говорим, мы молимся. И Бог слышит нас. Отец склоняется над нами. <> Бог Отец над нами пребывает каждый день, и Его дыхание ощущают не только живые, но и умершие. Мертвые ежедневно видят полные любви очи Бога, устремленные к ним. <> Одно Тело составляем мы вместе с усопшими.
Read more...Collapse )

Радоница

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Христос воскресе! Пасха Христова возвещает не просто победу над так называемой естественной смертью. Ибо по самой сути своей человек определяется тем, какие у него отношения с Богом, образом Которого он является. Оттого что отношения с Богом могут быть ложными и отношения с людьми ― разрушительными, мы можем свидетельствовать также, что бывает жизнь, которую на самом деле невозможно назвать жизнью, но выражением смерти. Человечеству известен этот печальный опыт: есть дела и люди, которые сеют повсюду смерть. И мы сами порой ощущаем в своем сердце прикосновение смерти. «Не любящий брата своего пребывает в смерти», ― говорит апостол Иоанн Богослов (1 Ин. 3, 14). Некоторые наши поступки ― уже смерть. И в то же время мы дерзаем утверждать, что если мы со Христом, наша смерть ― уже не впереди, а позади нас. Разумеется, наша жизнь протекает в тех же условиях, среди тех же трудов и скорбей, что и у всех людей. И мы все тоже однажды умрем. Сам Христос прошел через смерть, хотя Он ― Сын Божий. Но пасхальная вера дает нам уверенность, что наша смерть не сможет разрушить жизнь, которая уже теперь по дару Христа, по дару Духа Святого присутствует в нас. Рядом с Марфой и Марией было множество людей, которые видели то же, что и они, то же чудо воскрешения четверодневного Лазаря. Но это не привело их к вере, потому что сердца их были мертвы. Более того, с этого момента они стали искать, как умертвить Христа. Они видели, не веря, ― чудо Божие не привело их ни к чему. Марфа же уверовала, не видя, ― и родилась для истинной жизни. «Верующий в Меня, ― говорит Христос, ― даже если умрет, оживет».

Read more...Collapse )

Автор: Архимандрит Кирилл (Павлов)

Несть человек, иже жив будет, и не согрешит. Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Христос воскресе! Возлюбленные во Христе братия и сестры, одним из главных вопросов, имеющих весьма важное значение для всех и каждого, является вопрос о загробной жизни. Над ним задумываются и религиозный человек, и человек равнодушный к религии. Всех занимает вопрос о том, как мы будем жить после своей смерти. Мы, верующие, знаем, что будущая жизнь есть и будет, но как она сложится, в чем будет состоять эта новая жизнь - всех этих подробностей нам знать не дано, от нас это сокрыто. Но, тем не менее, слово Божие неложно удостоверяет нас, что жизнь будущая есть. Господь, исправляя заблуждение неверовавших саддукеев, отрицавших воскресение мертвых, говорил им: Бог не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы (Лк. 20, 38). Наша земная жизнь непрочна, превратна и скоротечна и в любой момент может пресечься смертью. И, глядя на нее, непостоянную и скоротечную нашу жизнь, невольно испытываешь грусть, когда видишь, как весьма часто самое ясное течение ее неожиданно омрачается самыми черными тучами житейских бурь. Но еще грустнее становится, когда при этом остаешься безутешным. А утешения где же искать, как не в твердой надежде, что все не оканчивается для нее смертью, что ожидает нас другая, загробная жизнь. Мы созданы для жизни вечной, и мы все хотим и действительно будем жить вечно, Христос Своим Воскресением упразднил смерть. Но люди, отрицающие будущую вечную жизнь и бессмертие души, иначе смотрят и на настоящую нашу земную жизнь, ища в ней только одного наслаждения и удовлетворения своих чувственных удовольствий. Видя непрочность благ и постигающие их искушения и скорби, такие люди очень часто приходят в разочарование, отчаяние, а иногда даже прибегают и к самоубийству, считая его средством избавления от всех бед и несчастий настоящего. Забывая о вечности, они ходят во тьме и не знают, куда идти, подчас предаются горькому пьянству и в конце концов приходят к ложному концу. Для них жизнь есть дар напрасный и случайный, имеющий не действительную, а призрачную ценность. Напротив, верующий человек надеется, что загробная жизнь есть, и надежда эта, ожидание жизни сей становится источником истинного утешения и успокоения. Веруя в жизнь будущую как в непреложную истину, дорогие братия и сестры, Церковь с самых древних времен совершает поминовение и молитвы об отшедших от нас усопших. Так и сегодня созвала она нас вознести о них свои молитвы и вместе с тем поделиться с ними общей радостью о Воскресшем Спасителе, отчего и называется день этот Радоницей.

Read more...Collapse )

РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ

Великая Суббота. БЛАГОВЕЩЕНИЕ. 07.04.18.

09-00 Исповедь. Божественная литургия святителя Василия Великого. 

По окончании литургии ― освящение куличей до 22-00.

22-00 Исповедь.

ПАСХА 08.04.18.

00-00 ПАСХАЛЬНЫЙ КРЕСТНЫЙ ХОД, УТРЕНЯ И ЛИТУРГИЯ.

09-00 Исповедь. Пасхальная Божественная литургия для тех, кто не был на ночной службе.

17-00 Пасхальное вечернее богослужение.

Светлый Понедельник 09.04.18.

08-00 Исповедь. Пасхальная литургия. Крестный ход. Крещение.

17-00 Пасхальное вечернее богослужение.

Светлый Вторник 10.04.18.

Иверской иконы Божией Матери.

08-00 Исповедь. Пасхальная литургия. Крестный ход. Крещение.

17-00 Пасхальное вечернее богослужение.

Светлая Среда 11.04.18.

08-00 Исповедь. Пасхальная литургия. Крестный ход. Крещение.

17-00 Пасхальное вечернее богослужение.

Светлый Четверг 12.04.18.

08-00 Исповедь. Пасхальная литургия. Крестный ход. Крещение.

17-00 Пасхальное вечернее богослужение.

Светлая Пятница 13.04.18.

Иконы Божией Матери «Живоносный Источник»

08-00 Исповедь. Пасхальная литургия. Водосвятный молебен. Крестный ход. Крещение.

17-00 Пасхальное вечернее богослужение.

Светлая Суббота 14.04.18.

08-00 Исповедь. Пасхальная литургия. Крестный ход. Раздача артоса.

12-30 крещение.

16-30 Открытие канона. Всенощное бдение.

Фомино Воскресение 15.04.18.

«Красная Горка» ― начало Венчаний браков.

09-00 Исповедь. Божественная литургия. По окончании Литургии ― Четвертый  Большой  Ильинский  Пасхальный  фестиваль.

13-30 крещение.

17-00 Вечернее богослужение.

Понедельник 16.04.18.

08-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида. Крещение.

17-00 Заупокойное вечернее богослужение.

Вторник 17.04.18.

Радоница. Поминовение усопших.

09-00 исповедь, заупокойная Божественная литургия. Панихида.

17-00 Вечернее богослужение.