?

Log in

No account? Create an account

April 15th, 2018



ТПострадал за смелое обличение императора Максимина (305‒313) в пролитии невинной христианской крови в городе Александрии. Поликарп открыто исповедал себя христианином и пошел на добровольные мучения. После тяжелых страданий был обезглавлен.

Метки:

Св. Тит, еще в раннем детстве обещанный Богу, с юных лет посвятил себя иноческой жизни, в ранних летах оставил мир и поступил в монастырь. Преподобный Тит был преисполнен великой любви к своим ближним. Сохраняя себя чистым и душевно, и телесно с самого юного возраста, святой Тит являлся как бы Ангелом Божиим на земле. Он принял постриг в Студийском монастыре недалеко от Константинополя, вероятно, во времена иконоборческих гонений в VIII‒IX вв. В период иконоборчества, особенно после 765 года, монастырь сильно пострадал, так как его братия являлась защитниками иконопочитания. Обитель пришла в совершенное запустение. После восстановления иконопочитания императрица Ирина пригласила в столицу преподобного Феодора Студита, ставшего главой монашеской общины монастыря. Вместе с ним в 798 году туда переселилась братия Олимпийского монастыря Саккудион (αδελφότητα των Σακκουδιτών). В эту пору монастырь достиг наибольшего своего расцвета. В VIII‒IX веках в обители собрался целый сонм преподобных ‒ кроме святого Феодора, это были святые настоятели Навкратий, Николай и Климент Песнописец, а также святые Еварест, Платон, Фаддей, Тит Чудотворец, Иаков Катанский и Иосиф Солунский. Блаженный отец наш Тит, с юных лет возлюбивший Христа и возненавидевший мир, подвизался в общежитии. Приняв на себя образ иноческий, он с великим терпением проходил здесь скорбный и тернистой путь жития иноческого. Сиянием великих добродетелей, полным послушанием и нелицемерным смирением преподобный Тит вскоре превзошел не только всех братий своего монастыря, но и всех монахов своего времени. Постническими подвигами, чистотой жизни и кротким нравом преподобный Тит заслужил общую любовь братии и по их просьбе был рукоположен во пресвитера. он был возведен в сан пресвитера. Впоследствии Тит стал игуменом и пас словесных овец Христовых с большой мягкостью и искренним, сердечным благожелательством, сообщая монахам своей обители радость и любовь к Богу, которые пылали в нем самом. Ангельская чистота жизни сделала его достойным совершить множество чудес. Дар чудотворения он приобрел добродетельной жизнью, благодаря чудесам и прозван Чудотворцем. Сияя добродетелями иноческого жития, святой Тит был в тоже время непоколебимым столпом православия, так как ревностно защищал святую Церковь от нападков на нее еретиков-иконоборцев. Горячая вера побудила преподобного мужественно отстаивать православное почитание икон во время иконоборческих гонений. Пожив достаточно, достойно завершив земной путь, указав своим последователям достойный подражания образец жития постнического и оставив ученикам в наследствопример своей святой жизни, преподобный Тит с миром отошел ко Господу. Святой упокоился в мире в глубокой старости.

Метки:

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский

Эти мученики жили на рубеже III—IV вв. и происходили из богатой семьи гор. Гаги Ликийские. Святой Амфиан (иначе Аффиан) учился праву в Бейруте и там перешел в христианство. Возвратившись на родину, он недолго продолжал вести мирскую жизнь, которую ему предназначали, но вскоре тайно бежал, всецело доверившись Промыслу Божию. Придя в Кесарию Палестинскую, Амфиан познакомился со святым Памфилом (16 февраля), будущим мучеником. Своей умудренностью в Священном Писании и в добродетелях, ведущих к совершенству, святой Памфил возбудил в сердце Амфиана желание посвятить жизнь Христу. В правление Максимина Дайи поднялась волна нового гонения (306). Глашатаи ходили по улицам всех городов, повелевая жителям явиться в языческие храмы, чтобы принести жертвы идолам. Страх объял всех христиан. Когда Урбан, правитель Кесарии, готовился принести языческую жертву, Амфиан незаметно миновал стражей и предстал перед Урбаном. Он схватил правителя за правую руку, обращаясь к нему смиренным, но исполненным божественного дерзновения тоном: «Не дозволено отвращаться от Бога истинного, чтобы приносить жертвы бездушным идолам и бесам». Воины, сначала сбитые с толку, при этих словах набросились на юношу как дикие звери и стали бить по лицу, бросили его на землю, топтали ногами и изрезали ему рот и губы. Затем они бросили христианина в мрачную темницу, крепко заковав ноги в кандалы. На следующий день Амфиан был приведен на суд Урбана. Правитель велел терзать его ребра железными крючьями, пока не показались кости и внутренности. Под пыткой святой мученик, укрепляемый благодатью Божией, со спокойствием повторял в ответ на вопрос о своей вере: «Я раб Христов».

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Христос воскресе! В свете Воскресения Христова исчезает яко дым всякое зло. Но прежде чем оно исчезнет до конца в день Второго Пришествия Христова, оно обнажается до конца. Почему мы говорим, что глумление над нашими святынями, над Крестом Христовым, которое все чаще организуется в сегодняшнем мире, — величайшее зло не только для христиан, но для всех людей? Здесь хула на Бога, и мы видим также, что покушение на Крест — покушение на все человечество, на всю его историю, на все. Глумление над жизнью и смертью каждого человека. Вы скажете, что они этого не понимают. Но мы-то понимаем, и мы ответственны не только за себя, но и за них за всех. Смерть Христа на Кресте и Его Воскресение относятся ко всем людям, в том числе и к незнающим об этом людям. Здесь происходит испытание глубины нашей веры. Как бы ни были люди духовно мертвы, даже если сегодня они враги Божии, есть еще о них надежда, пока хранится в неприкосновенности и непорочности святыня Креста. Все, что совершает Господь, Он совершает ради всех. Его смерть охватывает своими глубинами нашу жизнь и нашу смерть, и наша жизнь входит в Его жизнь. «Когда Я буду вознесен от земли, Я всех привлеку к Себе», — говорит Христос. Это не означает никогда, что Он за нас принимает решение, которое мы должны принять, что Он стал в нас тем, Кем Он является для нас в Самом Себе. Однако отныне Он для всех вовеки единственный и незаменимый. В первый вечер Пасхи, чтобы ученики убедились, что это Он, Христос открывает им следы Своих Крестных Страданий. Он показал им руки и ребра Свои. И тот же дар будет дан Фоме, которого не было с учениками во время первого явления Господа и который в свою очередь требует его как знамения, отныне всегда сопутствующего Воскресшему. «Если не вложу перста моего в раны от гвоздей и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю».

Read more...Collapse )

Автор: Тюренков Михаил

15 апреля (2 апреля по «старому стилю» — церковному юлианскому календарю). Антипасха. Неделя 2-я по Пасхе, апостола Фомы (второй воскресный день по Пасхе Господней, первым считается само Светлое Христово Воскресение). Поста нет. Сегодня совершается память шести святых, о которых далее будет коротко рассказано. Апостол Фома. Неделя этого святого также называется «Антипасхой», однако это не означает, что этот праздник в чем-то противоречит Пасхе или же заменяет ее. Приставка «анти-» — «напротив», в данном случае подразумевает исключительно следование за Светлым Христовым Воскресением, а также напоминает, что каждый воскресный день является «малой пасхой». Read more...Collapse )
Автор: священник Даниил Сысоев

Христос Воскресе! Воистину Воскресе! Христос Воскресе! Воистину Воскресе! Христос Воскресе! Воистину Воскресе! Поздравляю вас с памятью святого апостола Фомы. Сегодня, в первое воскресенье после Пасхи, которое ещё называется Антипасхой, то есть противопасхой, как бы обновлением Пасхи, в этот день мы совершаем вспоминание чуда апостола Фомы, когда Воскресший Господь явился апостолу Фоме и дал ему осязать Свою пламенную плоть, дал ему убедиться, что Он истинный, не призрак, не дух, а Он воскрес в той же самой плоти, в которой Он и жил. Чтобы мы с вами убедились в истинности, реальности Светлого Христова Воскресения, в знак уверенности того, что и мы с вами будем воскрешены в этой же плоти, в которой мы жили. И что мы дадим Богу ответ за свои дела, и, если мы жили праведно, по-Божьи, мы прославимся небесной славой Христа Воскресшего. В этот день всегда говорят в Церкви о взаимоотношении веры и неверия. Мы поем: «О блаженное неверие Фомино, благодаря которому было уверено святое воскресение Христово». Мы знаем, что Фома не верил, потому и желал убедиться, говорил: Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю (Ин. 20, 25). И Господь, явившись, говорит: Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим (Ин. 20, 27), и познай, что я есть Господь и Бог, как и говорит Фома: Господь мой и Бог мой (Ин. 20, 28). Таким образом, благодаря неверию Фомы, мы уверились, убедились в реальности Воскресения Господа. Но некоторые люди делают из этого вывод, который никак не соответствует евангельскому рассказу. Говорят о некоем честном неверии, которое якобы Бог принимает.
Read more...Collapse )

Автор: Архиепископ Аверкий Таушев

Окончив повествование о событиях внутренней жизни Церкви, Дееписатель опять дает характеристику тогдашнего состояния христианского общества. Для этого состояния характерно множество знамений и чудес, совершавшихся апостолами в людях, то есть, по-видимому, среди неверующего народа, для привлечения его к вере во Христа, а также — единодушие между всеми христианами. Все верующие во Христа даже при посещении храма держались там вместе, одной сплоченной массой. Таким местом был притвор Соломонов — крытая галерея при Главном входе в храм, очевидно удобная для христиан, по своей значительной величине. Чувство некоторого страха и высокого почтения к христианам делало то, что все держались от них в некотором почтительном отдалении. Из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их, то есть народ прославлял их, ценя очевидно их высокие религиозно-нравственные качества. Далее говорится, что число верующих во Христа, как мужчин, так и женщин, все более и более увеличивалось.

Read more...Collapse )

Автор: Блаженный Феофилакт Болгарский

Су́щу же по́здѣ въ де́нь то́й во еди́нъ от­ субо́тъ, и две́ремъ затворе́н­нымъ, идѣ́же бя́ху ученици́ Его́ со́брани стра́ха ра́ди июде́йска, прiи́де Ису́съ и ста́ посредѣ́ ихъ, и глаго́ла и́мъ ми́ръ ва́мъ. И се́ ре́къ, показа́ и́мъ ру́цѣ и но́зѣ и ре́бра Своя́. Возра́довашажеся ученици́ ви́дѣв­ше Го́спода. Рече́ же и́мъ Ису́съ па́ки, ми́ръ ва́мъ; я́ко же посла́ Мя Оте́цъ, и Азъ посыла́ю вы́. И се́ ре́къ ду́ну, и глаго́ла и́мъ, прiими́те Ду́хъ Свя́тъ, и́мже от­пустите́ грѣхи́, от­пустят­ся и́мъ; и и́мже держите́, держа́т­ся имъ. (В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты, из опасения от Иудеев, пришел Иисус и стал посреди и говорит им: мир вам! Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидевши Господа. Иисус же сказал им вторично: мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.) Когда Мария возвестила об этом ученикам, естественно было, что они или не поверили ей, или, поверивши, пожалели, что не удостоились видеть Его сами. Посему Он в тот же день является к ним, так как они, с одной стороны, услышав от жены, что Он воскрес, жаждали видеть Его сами, а с другой, боялись иудеев и от того еще более желали увидеть это единственное для них утешение; является по́здѣ (вечером) для того, чтобы имели время собраться все вместе; является две́ремъ затворе́н­нымъ (когда двери… были заперты) для того, чтобы показать, что Он и воскрес также тогда, как на гробе лежал камень. Иной подивится, как они не сочли Его за призрак? Но прежде всего жена, предварившая их, произвела в них сильную веру. Потом, Он явился им в кротком виде и самым голосом успокоил волновавшиеся мысли их, сказав: мир вам, то есть не смущайтесь. Этим Он напоминает им то слово, которое сказал им пред страданием: мир Мой даю вам (Ин. 14, 27). Обрадовались ученики, увидя Господа. И об этом Он также предсказывал им пред страданием: увижусь с вами, и возрадуется сердце ваше (Ин. 16, 22), А так как они имели непримиримую брань с иудеями, то опять говорит им: мир. Как женам сказал: радуйтесь (Мф. 28, 29), потому что пол их был в печали, так ученикам дает мир по причине брани, которую имели с ними и будут иметь все. Итак, прилично женам радоваться, потому что они осуждены рожать в печали, а мужчинам быть мирными по причине брани за дело проповеди. Показывает вместе и благие следствия Креста; это ‒ мир. А как Крестом приобретен мир, то Я посылаю вас на проповедь. В утешение же им и ободрение говорит: я́ко же посла́ Мя Оте́цъ, и Азъ посыла́ю вы́ (как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас). Вы примите на себя Мое дело; посему бодрствуйте, ибо Я буду с вами. Примечай самовластие. Не сказал: Я умолю Отца Моего, и Он пошлет вас, но: Я посылаю вас. Дует и дает им Святаго Духа. Теперь Он уделяет им не совершенный дар Святаго Духа, ибо таковой Он даст им в Пятидесятницу, но делает их способными к принятию Духа. Ибо слова: примите Духа Святаго ‒ то же, что будьте готовы принять Духа. Можно сказать и то, что Он дал им некоторую власть и духовную благодать, только не воскрешать мертвых и творить силы, но прощать грехи. Посему и прибавил: кому простите грехи, тому простятся, показывая, что Он дал им этот именно вид духовных дарований ‒ прощение грехов. По вознесении же Его, Сам Дух нисшел и преизобильно подал им силы творить чудеса и всякое иное дарование.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Первое воскресение после Пасхи носит название: «Неделя о Фоме». Через семь дней после явления апостолам Господь явился еще раз — ради одного Фомы, которого тогда не было со всеми. «Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю». Но как он мог не поверить собратьям? Почему за свое упорное неверие Фома заслужил величайший дар, а не примерное наказание? О Фоме сказано очень немного, но это немногое очень важно. Когда Господь узнал о смерти Лазаря и собрался идти в Иудею, Он сказал ученикам: «Лазарь умер. И радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали; но пойдем к нему» (Ин. 11, 1415). А что значит «пойдем к нему», если Лазарь мертв и если иудеи ищут убить и Самого Иисуса? Фома сразу все понял и решительно сказал: «Пойдем и мы умрем с Ним» (Ин. 11, 16). Такие слова услышишь не часто, и такие слова не забывают ни люди, ни Бог. А вот слова «если не увижу… не поверю», — приходится слышать постоянно. Но, как правило, эти слова говорят люди, которые сами не ищут Бога, не ищут истину и не собираются ни с кем и ни за кого умирать. Таким Господь никогда не явится, чтобы не вызвать в ответ прямого богохульства: когда некуда будет спрятаться от неопровержимой истины. Господь явился Фоме потому, что Фома готов был, даже не зная о победе над смертью, умереть вместе с Иисусом. Фома уже тогда решил для себя: если Иисуса с ним не будет, то незачем жить. Господь явился, как и в первый раз, и сразу обратился к Фоме: «подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим». И Фома только и мог воскликнуть: «Господь мой и Бог мой!» После этого Господь сказал как бы с укором: «ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие». Но что для Фомы этот укор, когда он весь поглощен радостью — снова видеть Учителя? Теперь он готов на любые страдания, чтобы только доказать Ему свою любовь. И нам Господь обещает блаженство, если мы, не видя, будем стараться уверовать в Него, если поймем, что вопрос веры и неверия, это вопрос жизни и смерти. Ведь в том и блаженство — встретить Христа не как доказательство, что Он есть, но как долгожданного гостя, по которому истомилось сердце и без которого невозможно жить. Поэтому — блажен Фома, наконец увидевший и уверовавший, и блаженны все, не видевшие, но тоже уверовавшие и ждущие в надежде.

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа. Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся. Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю. После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие. Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его. Дверями затворенными входит Христос к захваченным бурею смерти ученикам Своим в первый и восьмой день Воскресения и уверяет их в истинности Своего человеческого тела: «Почему сомнения входят в сердца ваши? Это не призрак, это Я. Не бойтесь, посмотрите на руки Мои и ноги, осяжите Меня — дух ни плоти, ни кости не имеет, как Меня видите имеющим». Неужели это возможно — в самой славе Его можно видеть и слышать Его, прикасаться к Нему, и есть, и пить с Ним? Он не нуждается уже ни в пище, ни в питии, но убеждает нас в непреложности Своего человечества. Это не другое тело — оно прославлено, отличается от того, которое апостолы знали, но оно не другое. Никем и никогда уже не уязвимое, во свете неприступном, но по-прежнему с теми же ранами. На руках и ногах Его — следы от гвоздей, и Он не стыдится их перед Отцом Небесным, перед Ангелами и перед нами, ибо они неотделимы от Его славы.

Read more...Collapse )

Антипасха. Литургия

Автор: священник Даниил Сысоев

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа! В день Антипасхи мы вспоминаем евангельский эпизод, связанный с апостолом Фомой, на восьмой день после Воскресения Христова. Мы сейчас снова вернулись в пасхальную ночь, вернее, вечер пасхального дня и увидели те дары, которые Воскресший Исус дает нам. Если мы вдумаемся в те немногие строки Пасхальных Евангелий, евангельских повествований о явлениях Воскресшего Христа, то увидим, что Господь больше делает, чем говорит. Если раньше, до того, как Господь воскрес из мертвых, Он творил многие чудеса, но при этом больше говорил, Он учил народ Своему слову, открывал Свои притчи, рассказывая им о тайне Царства Божия словами, то сейчас Он больше делает. У Него сейчас больше действий, чем слов. Почему? Потому что, как Он и Сам сказал, сначала идите, научите, потом крестите, и потом научите соблюдать всё, что Я повелел вам (ср.: Мф. 28, 20). Этот лейтмотив идёт в течение всего Евангелия, проходит через все Евангелия, реализуемый в первую очередь Самим Господом. Он учит нас основам жизни во Христе, в Себе Самом, а потом, после Пасхи, после того, как Он очистил нашу природу, после того, как Он изменил нашу сердцевину, наступило время действовать. И вот Господь поздно вечером, в день Своего Воскресения, в вечер Пасхи, когда были закрыты двери в горнице учеников, в Сионской горнице, приходит сквозь закрытые двери. Господа не могут удержать никакие запоры. Бог может найти человека, если тот Его любит, и даже во тьме и в отчаянии, унынии и печали, безнадежности, страха, которые его охватывают, из-за каких-то земных вещей. Господь может прорваться к нему везде, и вот Господь проходит сквозь двери заключенные, потому что Его природа изменена, Он очистил сердца наши Своим Воскресением, Кровь Господня очистила наш грех, и поэтому Его природа стала новой. Он, оставшись человеком, перевел человеческую природу на новый уровень существования. На новую планку, которая теперь для нас теперь предназначена .
Read more...Collapse )
Автор: святитель Кирилл Туровский

Для украшения праздника церковь требует великаго учителя и мудраго проповедника, а мы — нищи словом и мутны умом, и не имеем огня Святаго Духа на сложение душеполезных словес. Впрочем, любви ради сущих со мною братий мало нечто скажем о поновлении Воскресения Христова. А вы с прилежанием послушайте. В минувшую Неделю Святыя Пасхи было удивление для неба и устрашение для преисподней, и обновление твари, и избавление мiра, разрушение ада и попрание смерти, воскресение мертвым и погубление обманчивой власти диавола, спасение же человеческому роду Христовым воскресением; в минувшую Неделю обнищал ветхий закон и поработилась суббота, — обогатилась Церковь Христова и воцарился день воскресный. В минувшую Неделю все переменилось; земля сделалась небом, будучи очищена Богом от бесовских скверн, и Ангелы с женами раболепно служили воскресению. Обновилась тварь; уже не будут называть богами стихий, ни солнца, ни огня, ни источников, ни деревьев. Отселе ад уже не принимает в жертву младенцев, закалаемых отцами, и смерть уже не чествуется; ибо прекратилось идолослужение, погублено насилие бесовское таинством Креста, — и человеческий род не только спасен, но и освящен Христовою кровию. Ветхий же закон совсем обнищал, ибо отвержены кровавыя жертвы тельцов и козлов; поелику Христос один Самого Себя принес за всех в жертву Отцу. Поэтому прекратилось и празднование субботы, а облагодатствован ради воскресения день недельный и уже царствует среди дней седмицы, поелику в оный день Христос воскрес из мертвых. Увенчаем, братие, царственный день и принесем с верою честныя дары; дадим по силе, кто что может; тот — милостыню, и незлобие, и любовь; другой — чистое девство и веру и смирение нелицемерное; иной — пение псалмов и учение апостольское, и молитву с воздыханием к Богу: ибо Сам Господь чрез Моисея говорит: да не явишися предо Мною тощь (Исх. 34: 20) в день праздника.
Read more...Collapse )

Автор: Святитель Игнатий (Брянчанинов)

Блажени невидевшии и веровавше [Ин. 20:29]. Эти слова сказал Господь верному ученику Своему, отказавшемуся поверить воскресению Господа, когда о воскресении Господа поведали ему братия его, апостолы; эти слова сказал Господь ученику, объявившему, что он не поверит воскресению Господа, доколе лично не удостоверится в столько чудном и столько важном для всего человечества событии. Видехом Господа, говорили радостно святому апостолу Фоме прочие святые апостолы, которым явился Господь в самый день воскресения Своего, вечером, проникнув в горницу, не отверзая дверей горницы. Горница была накрепко затворена и заключена из предосторожности от ненависти иудеев, только что совершивших богоубийство и принявших все меры против предвозвещенного воскресения. Аще не вижу на руку Его язвы гвоздиныя, отвечал Фома, приведенный в недоумение радостнейшею вестью, и вложу перста моего в язвы гвоздиныя, и вложу руку мою в ребра Его, не иму веры [Ин. 20:25]. Так выразилось не неверие, враждебное Богу, — так выразилась неизреченная радость; так выразилась душа пред величием события, превышающего человеческий ум, пред величием события, изменившего состояние человечества. С Христом и во Христе воскресло человечество. Всеблагий Господь не замедлил доставить возлюбленному ученику желанное им удостоверение. По прошествии недели после первого явления Своего апостолам, Господь опять явился им, когда они опять были все вместе, и Фома находился с ними. Двери были заперты, как и прежде, из опасения иудеев. Апостолы внезапно увидели Господа стоящим посреди их. Мир вам, сказал Он им. Потом, обретясь к Фоме, говорит ему: принеси перст твой семо, и виждь руце Мои: и принеси руку твою, и вложи в ребра Моя: и не буди неверен, но верен [Ин. 20:2627]. Этими словами Господь показал, что и тогда присутствовал Он, вездесущий по Божеству, посреди учеников Своих, когда Фома, полагая Его отсутствующим, высказывал им свое состояние недоумения при их поведании о воскресении. Фома желал удостовериться в воскресении: он получает несравненно высшее удостоверение, при котором уже на удостоверение в воскресении не обращает внимания. Господь мой и Бог Мой! восклицает Фома.

Read more...Collapse )

Слово в Неделю о Фоме

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Христос воскресе! Фома, один из двенадцати, сказал апостолам, видевшим воскресшего Господа: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю». После восьми дней, когда все ученики были собраны вместе, и Фома с ними, Христос снова явился им и сказал: «Мир вам!». Потом Господь говорит Фоме: «Подай перст твой сюда и посмотри руки мои, подай руку твою и вложи в ребра Мои, и не будь неверующим, но верующим». Господь предлагает Фоме не только увидеть Его раны, но и коснуться их. Так отвечает Он на требование Фомы, давая ему возможность такого испытания, в зависимость от которого он поставил свою веру, — испытания глазами, перстом, рукой. Господь отвечает на требование Своего ученика и как бы ограничивает этим Свой дар. Но на самом деле именно в таком ответе заключается бесконечно большее, чем то, что Он предлагает. То, что Он предлагает в непостижимой сокровенности, означает подчиненность Фоме, отдачу Себя полностью в его распоряжение, Он предлагает ему Свои руки и Свои ребра и через это Всего Себя. Сын Божий снова уничижается в Своем человечестве, чтобы стать доказательством, которое Фома определил сам для утверждения своей веры. Господь упраздняется для того, чтобы человек мог придти к спасению. Он чисто по-человечески так умаляет Себя, что можно сказать, что Он весь только раны, только то, что воспринимают глаза, перст и рука Фомы. Фома свел все способности веры только к внешнему восприятию, И Господь показывает Фоме, до какой глубины помрачена его вера. Своим уничижением и смирением Господь касается самого сокровенного, что было у Фомы в его вере, когда он общался с Господом до Его Крестной смерти. И внезапно Фома понимает, насколько он удалился от Господа. Не Свое Божественное величие хочет открыть ему теперь Господь. Эти раны, которые нанесли ему люди — следы их грехов, и Фома тоже виновен в нанесении Ему этих ран. Тем более виновен, что, уверовав однажды, не сохранил свою веру в Господа. Но через это новое уничижение Господь открывает Фоме самое великое, бесконечное.

Read more...Collapse )

Антипасха

Автор: Архимандрит Рафаил Карелин

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Братия и сестры, сегодняшний праздник называется Антипасхой, что значит «вместо Пасхи», так как этот день – первое воскресение, следующее за пасхальным празднеством, и он несет в себе свет и сияние Пасхи Христовой. Мы приветствуем друг друга самыми радостными для христианина словами: «Христос Воскресе! – Воистину Воскресе!» Если бы в эти дни даже самый лютый враг, встретившись с нами, приветствовал нас вестью о Христе Воскресшем, то наше сердце дрогнуло бы, мы увидели, узнали бы в нем не врага, а друга. Если бы даже не человек, а дикий зверь мог нам сказать человеческим голосом: «Христос Воскресе!», то кажется, что мы обняли бы его и поцеловали его мохнатую морду и ответили бы ему как брату: «Воистину Воскресе Христос!» С рождением Христа история человечества разделилась на два периода. Новое летосчисление получило свое начало от дня Рождества Христова. С Воскресением Христа Священная история человечества также разделилась на два периода: на древний, когда царствовали в мире грех, ад и смерть; и новый, когда грех был побежден, смерть и ад – повержены и власть их ниспровергнута. Поэтому, слова «Христос Воскресе!» звучат как победный гимн над смертью, гимн Небесной и Земной Церкви. В этих двух словах заключается высший смысл и исполнение обетований Ветхого и Нового Заветов.

Read more...Collapse )

Об апостоле Фоме

Автор: Архимандрит Рафаил Карелин

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Братия и сестры, сегодня Церковь празднует память святого апостола Фомы. После распятия и погребения Христа Спасителя этот апостол пребывал в тяжелом и мрачном унынии. Ему казалось, что окончательно разрушились все надежды, и Царство, которое обещал Христос, уже не придет никогда. Услышав весть о воскресении Христа из мертвых, апостол Фома боялся поверить ей: окажись она ложной, можно было бы впасть в безысходное отчаяние. Весть о воскресении Христа Спасителя наполнила неземной радостью сердца мироносиц и учеников, наполнила незримым светом всю первенствующую Церковь. Но сердце апостола Фомы было погружено в мрачные сомнения и тоску. На свидетельство апостолов о том, что Господь Сам являлся им, Фома ответил: Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю (Ин. 20, 25). Братия и сестры! В Иерусалимском храме Воскресения Христова каждый год совершается дивное чудо. Об этом великом чуде стараются умолчать, но опровергнуть его не может никто.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Воскресение Христово — воистину основание всего. Среди многих явлений Воскресшего в течение сорока дней после Его Воскресения Церковь выделяет сегодня, в день Антипасхи — одно, вернее два, потому что апостола Фомы не было при первом явлении, и Христос снова явился всем ради него. Говорят: Фома неверующий. Не спешите это повторять, Да, он не поверил одним словам своих друзей, в то время как жизнь Церкви — вера, основанная на слове апостольском. Однако ведь и Фома был одним из апостолов, и потому мы могли бы сказать, что он смел надеяться, как и другие апостолы, на встречу с Живым Христом после Его Крестной смерти. Более того, это было необходимостью для него, если он должен будет свидетельствовать потом как апостол. Это явление Христа и открывает служение, которое Христос доверяет Своим апостолам. Он посылает их, как Сам Он был послан Отцом. Прежде Пятидесятницы Он дунул на них и дал им ключи спасения. Апостол Павел, защищая свое апостольское достоинство, будет утверждать это достоинство на своей встрече с Воскресшим Христом на пути в Дамаск. Пусть он не был из числа тех, кто знали Христа по плоти, как он говорит. И апостол Фома не требует ничего большего, чем другие апостолы, — увидеть самому Воскресшего. То, что произошло с апостолом Фомой, напоминает нам, прежде всего, что если вера обретается в Церкви через тех, кому открыта Богом Истина, она, тем не менее, является личным актом каждого. Она есть личное узнавание того, что было дано всей Церкви, самым первым ученикам, всем, кто в течение более двадцати веков приходил ко Господу. И такая вера есть источник самой великой радости, самого великого блаженства для человека. Во время явления апостолу Фоме Воскресший Христос открывает нам новую заповедь блаженства. Он открывает ее в то самое время, когда Он дает нам мир — Свой мир, всякий ум превосходящий. «Блаженны не видевшие, и уверовавшие», — говорит Господь.

Read more...Collapse )

Автор: Святитель Иоанн Златоуст

Как веровать просто и без разбора дело легкомыслия, так и сверх меры испытывать и больше, чем нужно, исследовать – дело ума крайне упрямого. Поэтому-то и Фома подвергается порицанию. Когда апостолы сказали ему: видехом Господа, ‒ он не поверил, не столько по недоверию к ним, сколько потому, что считал невозможным это дело, то есть воскресение из мертвых. Он не сказал: я не верю вам, но: аще не вложу руку мою, не иму веры… А ты, когда видишь этого ученика неверующим, подумай о человеколюбии Господа, который и ради одной души показывает Себя в ранах, приходит и для спасения одного, хотя и более других упорного. В самом деле, Фома искал себе удостоверения посредством самого грубого чувства и не верил даже глазам. Он не сказал: если не увижу, но: если не осяжу, чтобы узнать, не призрак ли это, что я вижу. Без сомнения, и возвестившие ученики были уже достойны веры, равно как и Сам, обещавший это; тем не менее однако ж, поелику Фома искал себе большего, то Христос не отказал ему и в этом. Для чего же Он является ему не тотчас, а спустя восемь дней? Для того, чтобы Фома, внимая в течение этого времени убеждениям учеников и слыша одно и тоже, воспламенился большим желанием и сделался более твердым в вере на будущее время. Но откуда он знал, что и ребра прободены? Слышал это от учеников. Отчего же этому он поверил, а тому не поверил? Оттого, что то было событие совершенно необыкновенное и чудесное. Но ты заметь правдолюбие апостолов: они не скрывают недостатков ни своих, ни чужих, но описывают их со всею истиною. Итак, снова является Иисус и не ожидает пока (Фома) станет просить Его или скажет что-нибудь подобное, но еще прежде, чем тот сказал что-нибудь, исполняет его желание, показывая тем, что Он был с учениками и в то время как (Фома) говорил с ними.

Read more...Collapse )

Автор: Архиепископ Аверкий (Таушев)

Евангелист Иоанн отмечает, что при первом явлении Господа всем Своим ученикам, собранным вместе, отсутствовал апостол Фома, называемый Близнец, или Дидим (Δίδυμος по-гречески). Как видно из Евангелия, характер этого апостола отличался косностью, переходящей в упорство, которое свойственно людям простого, но твердо сложившегося воззрения. Еще когда Господь шел в Иудею для воскрешения Лазаря, Фома высказал уверенность, что из этого путешествия ничего не получится доброго: пойдем и мы умрем с Ним (Ин. 11:16). Когда Господь в Своей прощальной беседе сказал ученикам: куда Я иду, вы знаете, и путь знаете, то Фома и тут стал противоречить: не вемы, камо идеши: и како можем путь ведети? (Ин. 14:5). Крестная смерть Учителя произвела поэтому на Фому особенно тяжкое, удручающее впечатление: он как бы закоснел в убеждении, что утрата Его невозвратна. Упадок духа его был столь велик, что он даже не был с прочими учениками в день воскресения: он, видимо, решил, что уже незачем быть вместе, так как все кончено, все распалось и теперь каждый из учеников должен по-прежнему вести свою отдельную, самостоятельную жизнь. И вот, встретив других учеников, он вдруг слышит от них: видехом Господа. В полном соответствии со своим характером, он резко и решительно отказывается верить их словам. Считая воскресение Своего Учителя невозможным, он заявляет, что поверил бы этому только тогда, если бы не только видел своими глазами, но и осязал своими руками язвы гвоздиные на руках и ногах Господа и прободенное копием ребро Его.

Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Андрей Ткачев

Дорогие христиане, идет неделя после Пасхи, которая называется неделей Фомы, или Антипасхой. По своему звучанию она может как-то насторожить, холодком подуть на человека. Приставка «анти» означает не только «против», но также и «вместо». Антихрист, лжец и обманщик, который обманет всю Вселенную, будет и против Христа, но скрыто, по духу, тайно ― а на месте он будет «вместо». Попытается заместить его место. Как и папу иногда называют наместником Христа, Vicarius Christi, с чем мы никогда не можем согласиться. В случае же Антипасхи, Недели Фомы, «вместо» означает «следующая». Пасху Церковь празднует не один раз в год. Если бы только раз в год была Пасха, мы бы про нее забыли, и она бы прошла у нас буднично. А Пасху празднует Церковь 52 раза в год ― столько раз, сколько есть воскресений в году. Каждое воскресенье ― малая Пасха. Начиная с недели Фомы наступает светлая вспышка пасхальной веры. Церковь, начиная с недели Фомы, теперь еженедельно будет праздновать святую Пасху, поддерживая огонь на алтаре ― чтобы горел аж до следующей Великой Пасхи, Великого Воскресения. То есть маленькая Пасха заменяет собой Великую и поддерживает огонь нашей веры вплоть до пришествия последней. Однажды сошел огонь при Моисее на жертву в Скинии, и надо было уже не вносить чуждый огонь в Скинию, а поддерживать однажды сошедший. В этом и есть великий духовный смысл, то есть нельзя зажигать алтарь каждый день спичками, огнивом или чем-нибудь. Огонь на алтаре не может погасать. Если погаснет ― это катастрофа. Нужно поддерживать уже однажды сошедший огонь, а тот огонь, который воспламеняет жертву алтаря, должен сойти с неба. Небесная вера дается человеку, а от тебя, человек, требуется поддерживать огонь на алтаре ― на алтаре сердечном, на алтаре приходской жизни, на алтаре общецерковной жизни. Вот Антипасха ― это и есть поддержание огня на алтаре, еженедельное воспоминание в сердце о том, что Христос наш жив, он воистину жив, и такие скептики, как Фома, уверяются в этом видением и осязанием.
Автор: протоиерей Максим Козлов

Нынешний день называется на церковном языке Антипасхой. Антипасха ― это не праздник атеистов и вовсе не что-то противоположное Пасхе по содержанию. Это воскресенье, которое расположено через седмицу, через семь дней напротив пасхального воскресенья. Одновременно оно называется воскресением о Фоме. И мы слышали с вами Евангелие о том, кого народное присловье именует Фомой Неверующим, но кто на самом деле является одним из ближайших учеников Христа. Случай, который описывает евангелист Иоанн, распадающийется на два эпизода. Первоначально апостол Фома не оказывается среди учеников во время молитвы и трапезы и не видит явления воскресшего Христа, а потом честно говорит, что он не может им поверить, не может принять на слово свидетельство своих друзей, сомолитвенников, тех, кто прошел со Христом весь путь, кому у него нет никаких оснований не доверять. Но он честный, и эта честность Фомы, честность неверия на тот момент, как ни странно может показаться первоначальному и не слишком внимательному читателю, оказывается Христом не отвергнутой, но принятой и, как мы видим по последующей истории, одобренной. Фома ведь Богом не опровергается, Христос не укоряет его за неверие. Эта его честная взыскательность, абсолютная искренность перед Богом приводит к тому, что в следующий раз он оказывается уже вместе с учениками, он не изгнан из сообщества тех, кто увидит вновь воскресшего Христа. Господь предлагает ему сделать то, что он хотел, прикоснуться к Его ребрам, вложить перста в его язвы. Но Фоме теперь это уже не надо, теперь ему достаточно увидеть, услышать и понять: да, это его возлюбленный Учитель стоит с ним так же, как Он стоял с его товарищами и друзьями.
Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Христос воскресе! О двух вещах пусть задумается каждый из нас, слушая Евангелие о явлении воскресшего Христа апостолу Фоме. Во-первых, что такое храм Божий и что такое Церковь. Во-вторых, что значат раны на теле Христа воскресшего. Кто был в паломнической поездке во Святую землю, тот мог, наверное, наблюдать, как в субботу в Израиле останавливается всякая деятельность, а в воскресенье с утра снова начинают работать все предприятия, заводы, учреждения. Этот день не называется в Израиле воскресеньем, он называется «йомрехом», что значит «первый день». Для евреев воскресенье — не праздничный день, а просто первый день недели, обычный день, как у нас понедельник. Мы можем понять, что происходит сегодня с миром, обратив внимание на то, что для большинства на так называемом христианском Западе воскресенье — это week-end, когда можно отправиться куда-нибудь на природу, на отдых. А у нас для большинства воскресенье тоже просто выходной день. Мы должны увидеть, где мы с вами находимся. Мы, конечно, приходим в воскресный день в храм Божий. Сегодняшнее Евангелие о двух явлениях апостолам Христа воскресшего повествует о двух первых воскресных днях. Господь является в первый вечер Воскресения Своего и затем через неделю. Совершается основание Господом Церкви.

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Христос воскресе! Антипасха. Уверение Апостола Фомы«Блаженны не видевшие и уверовавшие», — говорит Христос. Но разве не Он говорил: «Если не увидите, не уверуете»? Не легче ли уверовать, увидев собственными глазами воскресшего Христа, прикоснувшись к Его ранам на руках и вложив руку в прободенное ребро? Почему апостолам дано было видеть Христа, а нам не дано? Почему мы лишены возможности быть свидетелями Его присутствия и Его видимой победы? Почему мы должны ждать до последнего часа, пока не уверимся ощутимо в Его торжестве над смертью? Почему надо ждать до конца, чтобы увидеть, что это не конец? Господи, если бы мне дано было увидеть Тебя и прикоснуться хотя бы немного, совсем немного к Твоим ранам! И сколь многие почти с угрозой говорят: «Если я не увижу Его, не прикоснусь к Нему — не поверю». Наверное, большинство в Церкви, как это было среди апостолов, знают бесконечную радость верить в воскресшего Христа, не видя Его. Но есть среди нас всегда и такие, о ком в народе говорят «Фома неверующий». Господь знает, что такие вопросы будут возникать до скончания мира. И Своим уверением Фомы Он как бы предупреждает все наши вопросы и дает на них единственный ответ. Церковь говорит нам сегодня, что на самом деле апостол Фома — покровитель истинно верующих христиан. «Христос посреди нас», — приветствуют священники друг друга от имени всех молящихся за Божественной литургией. Но здесь Его присутствие иное. Он больше присутствует среди тех, кто причастен всем дарам Пятидесятницы, чем тогда. И обетование, которое Он дает нам — больше.

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Христос воскресе! В течение всей Страстной седмицы мы следовали за Христом, чтобы соединиться с Ним в тайне Его непостижимой любви, которая меняет все в человеческой истории и придает новый смысл всей нашей жизни. В пасхальные дни утренняя свежесть Воскресения Христова, Его мир, Его радость веселят наши сердца. Но что будет с нами завтра? Светлая седмица — это день Господень, день Бога, не имеющий заката. С этого дня, когда свет Христов переполняет человека, созданного по образу и подобию Божию, мы должны непрестанно просвещаться — за пределами того, что мы можем ощутить нашим чувственным восприятием. Его свет достигает того, что является вечным в нас — личности каждого из нас, единственной и неповторимой. Жить этим днем значит жить любовью, которая есть наш Бог. Мы думали, что Он далеко от нас. Но вот, предав Себя за нас, Сын Божий нашел нас в глубинах нашей смерти, и влечет нас к Себе, дает нам жить Его жизнью. Он открывает нам также, что наша жизнь в каждом ее мгновении не имеет смысла, если она не одушевлена Его жизнью, его любовью. Что мы должны делать, чтобы найти Христа или, лучше сказать, чтобы нас нашел Христос? Как нам познать Его и силу Его Воскресения? Как, никогда не разлучаясь с Ним, проникнуться Духом Жизни, воскресившим Его?
Read more...Collapse )
Автор: Диакон Владимир Василик

Продолжается празднование святой Пасхи. Следующее воскресение после нее называется Антипасхой. Однако почему? Приставка «анти» в современном языке чаще всего имеет зловещее значение — «против». Однако разве это единственное значение греческой приставки αντι? Отнюдь нет, ибо другое ее значение — «вместо». Так вот, «Антипасха» — это празднество «вместо Пасхи». Восьмой день, или октава, после нее осмысляется как замещающее и соразмерное ей торжество, столь же величественное, как и сама Пасха. В древности Антипасха также именовалась «Новой неделей», такое название есть в проповедях свт. Григория Богослова и Иоанна Златоуста. Интересно, как называет ее Блаженный Августин — «Неделя в белом» (dominica in albis). Как считает М.Скабалланович, эта неделя названа так, потому что новокрещенные (неофиты) с этого воскресения переменяли белые одежды, надетые на них при Крещении, на обыкновенные [Скабалланович М. Толковый типикон. Вступительная глава Киев, 1912]. Мнение Скабаллановича справедливо, ибо в 172 проповеди Блаженный Августин говорит: «Сегодняшней радостью завершаются пасхальные торжества, потому что сегодня переменяются одежды неофитов, но таким образом, что белизна, слагаемая с одеждой, навсегда остается в сердце». Однако издревле служба Антипасхи была посвящена также и уверению Фомы. Согласно свидетельству блаженной Эгерии, вечером в день Антипасхи в храме святого Сиона читался евангельский рассказ о явлении Спасителя ученикам в 8-й день по Воскресении и уверении ап. Фомы. В «Апостольских постановлениях» (текст окончательно сложился около 380 г.) повествование об установлении праздника ведется от лица самого св. апостола Фомы: (ἑορτὴ τιμία αὐτὴ ἡ ὀγδόη, ἐν ᾗ δυσπιστοῦντα ἐμὲ Θωμᾶν ἐπὶ τῇ ἀναστάσει ἐπληροφόρησεν — досточтимый праздник восьмого дня, в который меня, не веровавшего в Воскресение Фому, известил о нем.
Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Максим Козлов

Куда уходит горение? Отец Максим, если говорить в целом о последних двадцати, двадцати пяти годах жизни Церкви, что изменилось в жизни прихода? ― В советское время самый регулярный вариант приходской жизни включал в себя богослужение и совершение Таинств, а в идеале ― и неофициальное, откровенное общение со священником. Все остальное было факультативным и встречалось нечасто. Помощь прихожанам, находящимся в затруднительной ситуации, общение молодых или немолодых прихожан друг с другом ― все это было, но не столько на приходе, сколько просто между собой. Сейчас у нас открыты тысячи храмов, появились все возможности для любой внебогослужебной деятельности. Изменился социальный состав приходов ― по крайней мере, в больших городах. В конце 70-х ‒ начале 80-х годов храмы наполняли в основном женщины старше 55 лет. Сейчас уже не пенсионеры составляют большинство молящихся в воскресные и праздничные дни, а молодежь, семьи с детьми, люди среднего возраста. Люди внутри прихода имеют все возможности для коммуникации, в том числе и приходские сайты, форумы, рассылки. Странно было бы, если бы этого не возникло в ситуации нынешней религиозной свободы. Однако не все так просто с точки зрения вечности и спасения. Конечно, когда мы вспоминаем юность, всегда говорим, что небо было светлее, мороженое вкуснее, девушки красивее, а вера горячее. Но ведь и правда, что до самого конца советского времени для многих верующих людей церковность была сознательным, ответственным и не всегда легким жизненным выбором, в иных случаях рискованным. Сейчас этого нет. Наше время все больше походит на Константиновскую эпоху, когда в Церковь вошло множество людей, которые до того в ней не были по разным причинам. Эта массовость неизбежно приводит к понижению качественного состава полноты церковной ― и клириков, и прихожан. В 90-е годы у многих был порыв и энтузиазм, люди были готовы руками расчищать храмы, приход становился вторым, а иной раз и первым домом. Было осознание общности, ощущение почти к небу полета. Это были замечательные отношения, но сегодня невозможно их искусственно реанимировать. Сейчас не другие люди пришли ― мы стали другими. Про себя точно могу сказать, что в 90-е годы я был лучше, чем сейчас. Церковная жизнь стала организованнее, стройнее, правильнее, ― но как добиться, чтобы при всех этих правильных вещах горение духа не ушло?

Апостол Фома

Автор: протоиерей Константин Островский

Вечером в день воскресения Христос явился ученикам, благословил их и показал им свои израненные руки и ноги. Апостола Фомы среди них не было, и когда другие апостолы рассказали ему о происшедшем, он ответил, что если сам не увидит на руках Иисуса раны от гвоздей и сам не вложит своей руки в Его язвы, то не будет иметь веры. Это было правильное и смиренное исповедание. Апостол Фома находил себя немощным, не имеющим живой, спасительной веры и чувствовал, что, пока сам Христа не увидит, пока сам к Нему не прикоснется, этой веры у него не будет. Он не отрекся от Христа, не стал врагом Христовым подобно Иуде, который тоже был апостолом и веры тоже не имел. Но Иуда предался своему неверию, и стал жить по этому неверию, и дошел до того, что сделался участником убийства Христа.Апостол же Фома, не имея желанной великой веры, по своей малой, но Богом данной вере терпел и готов был ждать и ждал, пока Господь к нему снизойдет. И действительно, прошла неделя, ученики опять собрались вместе, и с ними уже был апостол Фома, и тогда, опять через затворенные двери, пришел Христос и показал Фоме свои раны, говоря: Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим (Ин. 20, 27).  Апостол Фома получил желанный дар веры и потом уже, получив и дар Святого Духа, стал одним из величайших проповедников Евангелия.

Read more...Collapse )
Автор: Архиепископ Аверкий Таушев

Значение Апокалипсиса и интерес к нему. Апокалипсис, или в переводе с греческого Откровение Святого Иоанна Богослова, есть единственная пророческая книга Нового Завета. Она является естественным завершением всего круга новозаветных священных книг. В книгах законоположительных, исторических и учительных христианин почерпает знания об основании и историческом росте жизни Церкви Христовой и руководство для своей личной жизнедеятельности; в Апокалипсисе же верующему уму и сердцу даются таинственные пророческие указания о будущей судьбе Церкви и всего мира. Апокалипсис — книга таинственная, весьма трудно поддающаяся правильному пониманию и истолкованию, вследствие чего уставом церковным не положено чтений из нее во время Богослужения. Но вместе с тем именно этот таинственный характер этой книги и привлекает к себе взоры и верующих христиан, и просто пытливых мыслителей, на протяжении всей новозаветной истории человечества пытающихся разгадать смысл и значение загадочных видений, описанных в ней.




Автор: иеромонах Серафим (Роуз)

Лекция (вступление к курсу отца Серафима о книге Апокалипсис), прочитанная в Платине в 1980 году на летних занятиях Ново-Валаамской Богословской академии
Содержание
1. Неправильный подход
2. Откровение тайн
3. Утешение страждущей Церкви
4. Опасно полагаться на свое мнение
5. Правильный подход
6. Хронологическая ошибка толкований книги Апокалипсис
7. Близость пришествия Христа
1. Неправильный подход. Наше время ― XX столетие и особенно последняя его часть ― более, чем какое-либо прежнее, подходит под определение апокалиптического, т.е. времени, в которое совершаются такие события, что конец света видится совсем близким. Суть изобретений нашего времени такова, что даже очень рационально мыслящие люди говорят о возможности уничтожения целых стран и даже всего человечества или оружием, таким как термоядерные бомбы, или из-за производства современных монстров: загрязнение среды, химические и биологические эксперименты и так далее. Принимая во внимание особенности нашего времени, не стоит удивляться, что книга Апокалипсис сейчас популярнее, чем когда-либо прежде. Поэтому в начале этого курса мне хотелось бы указать Вам на то, каким будет наш подход к этой книге.

Read more...Collapse )
Автор: иерей Даниил Сысоев

«Апокалипсис» переводится с греческого языка как «откровение». Это Откровение Исуса Христа, которое Бог передал через апостола Иоанна Богослова всем Церквам. Сегодня эта книга является самой загадочной и самой популярной из всех Книг Библии: ее мало кто читает, но зато все цитируют. В 1996 году отмечался своеобразный юбилей ― 1900 лет дарования людям Книги Откровения Иоанна Богослова, Книги, которая завершила каноническое формирование Нового Завета. И сегодня многие говорят об Апокалипсисе как о некоем ужасном грядущем событии, но далеко не все знают, что он продолжается уже почти две тысячи лет [более двух тысяч лет]. Апокалипсис ― это открытие последней великой тайны Бога, той самой, о которой Господь говорил в древности патриархам и пророкам. Откровение Иоанна Богослова содержит множество параллельных мест, отсылающих нас к другим пророчествам Священного Писания. Это единственная от начала до конца пророческая книга. Предсказания будущего довольно часто встречаются во многих книгах Библии, но Апокалипсис отличается от них комплексным подходом, он как бы стоит над временем. Пророчество коренным образом отличается от гадания. В первую очередь тем, что пророчество не просто содержит перечисление фактов, а открывает причину происходящего, чтобы можно было понять скрытый смысл событий и исправить положение. Так Бог пишет откровение через историю, делая ее тем материалом, через который раскрывается Его воля. В гадании же человек просто ставится перед фактом, почти всегда лживым.



Слушать дальше...Collapse )
Автор: протоиерей Олег Стеняев

Беседы на Книгу Откровение Иоанна Богослова произносились мною экспромтом в храме Рождества Иоанна Предтечи в Сокольниках по окончании воскресной Божественной литургии в 2006‒2007 годах. Моя задача заключалась в том, чтобы провести нравственно-назидательные беседы для прихожан. Сама идея проведения подобных бесед возникла потому, что появилось достаточно много книг об Апокалипсисе, написанных не совсем православными людьми. Изначально я предполагал ограничиться десятью или пятнадцатью беседами, но получилось то, что получилось. Многие верующие записывали эти беседы на диктофоны и даже видеокамеры, и через некоторое время я обнаружил эти лекции размещенными в интернете в аудио-формате.




Слушать дальше все беседыCollapse )
Автор: протоиерей Олег Стеняев

В этих беседах я не дерзал на такую задачу, как экзегетический подстрочный анализ текста Апокалипсиса. Меня не столько интересует освещение исторического Апокалипсиса, сколько апокалипсис конкретной человеческой души. Увидеть апокалипсические проблемы собственного сердца и означает духовно истолковать данный текст. Сама идея проведения подобных бесед возникла потому, что появилось достаточно много книг об Апокалипсисе, написанных не совсем православными людьми. нельзя говорить о любом пророческом тексте без учета того особого ритма изложения духовного материала, в котором он раскрывается в писаниях пророков. Пророк как бы стремится докричаться до современного нам человека, оглушенного и «контуженного» темпами и звуками, погруженного в адскую ритмику нынешнего существования, пробиться путем чередования одних и тех же тем и образов, и слов. Здесь хронология событий и последовательность изложения материала не главное, главное ― это прорыв, надрывный, как глас вопиющего, как рев последней трубы, пробуждающий и приводящий в движение даже высохшие кости. На это я обращал внимание прежде всего. Так как каждая беседа могла оказаться единственной для случайно зашедшего в храм человека, я старался в каждой из них предложить слушателю тот необходимый минимум духовных знаний, которые должны были побудить душу к покаянию. Поэтому не удалось избежать повторений тематических. Надеюсь, в книге они послужат запоминанию и усвоению изложенного. То, что… можно найти достаточно мажорные мотивы ― это не случайность. Когда я произносил эти беседы, то моим девизом были слова из Соборного послания апостола Иуды: а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом (Иуд.1: 23).


Слушать дальше...Collapse )
Автор: Священник Михаил Желтов

ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ. Название этого песнопения, которое буквально переводится как «правило», восходит к древнему названию круга ежедневных служб ― «канона молитвы». Заголовок «канон» сначала перешел на первую службу дня, то есть утреню, а затем и на важнейший гимнографический текст последней. Канон ― центральное песнопение одной из главных церковных служб, утрени. А на пасхальной утрене, на которой нет ни большинства обычных псалмов, ни чтения Евангелия, канон оказывается в центре внимания. Если служить строго по уставу, львиная доля времени на пасхальной утрене будет отведена именно пению канона (и так не маленький, он еще и должен исполняться с многочисленными повторами), а также чтению 45-го Слова святителя Григория Богослова, на Святую Пасху, ― достаточно пространного текста. В наши дни это Слово в большинстве храмов, к сожалению, опускается. Интересно отметить, что при совпадении Пасхи с днем Благовещения (25 марта, в византийской традиции этот день считался календарной датой исторического Воскресения Христова), то есть на Кириопасху (буквально «истинная, Господня Пасха», в смысле совпадения подвижного праздника с датой 25 марта), устав предписывает читать даже сразу два пасхальных Слова святителя Григория ― не только Сорок пятое, но еще и Первое. Слово святителя Григория, написанное в IV веке, и пасхальный канон преподобного Иоанна Дамаскина, созданный примерно через три с половиной столетия, тесно связаны между собой. Канон содержит несколько буквальных цитат из святителя Григория, так что подлинное осмысление канона невозможно без знакомства с пасхальными словами Великого Каппадокийца.
Read more...Collapse )