?

Log in

No account? Create an account

April 10th, 2018

Автор: Алексей Поповкин
«Уже полтораста лет мы состоим под безусловным авторитетом Западной Европы», — с горечью восклицал в середине XIX столетия один из умнейших людей эпохи Константин Сергеевич Аксаков. — Мода царствует у нас, ибо покорствование без вопросов и критики явлениям, вне нас возникающим, есть мода. Мода в одежде, в языке, в литературе, в науке, в самих негодованиях, в не наших восторгах. Многим по сердцу такая деятельность». Сегодня особенно ценна его мысль о том, что только самобытное развитие сможет обеспечить нам место в будущем мироустройстве. Всё ещё не поздно возвратиться на исконный путь народного бытия. Но для этого необходимо заново учиться надежде. Именно такой драгоценный опыт дают нам жизнь и творчество Константина Сергеевича Аксакова. Константин был старшим сыном в семье Сергея Тимофеевича Аксакова — автора знаменитой сказки «Аленький цветочек», дворянского бытописателя и хлебосольного хозяина, гостеприимству которого многим обязана русская литература и философия. С детских лет центром притяжения для Константина была Москва, вначале как идеальный образ, затем как центр русской истории и самосознания. Он пережил увлечение немецким романтическим стилем и философией Гегеля, участвовал в кружке Станкевича. Горячая, искренняя дружба связывала его с Виссарионом Белинским. Но после смерти Пушкина Константин Аксаков начинает постепенно отдаляться и от увлечений Гегелем, и от недавних друзей, близость с которыми основывалась на этом увлечении. Он пришёл к логической необходимости освобождения собственного разума из тевтонского плена.
Read more...Collapse )
Преподобный Давид Гареджийский основал много больших и малых иноческих обителей. Правилом святого Давида запрещалось прямо вступать к нему в братство; если кто-нибудь хотел жить с ним, то его сперва посылали подвизаться в продолжение трех лет на пустынно уединенную жизнь в высеченной этим же новоначальным подвижником где-нибудь в скале маленькой и узкой келлии. Если новоначальный выносил страшное даже для взора, не только для жизни, пустынное уединение, то тогда принимаем был святым отшельником Давидом. Часто выходило так, что избравший такую суровую жизнь не возвращался уже к святому, а пребывал до самой своей кончины в избранном им месте, славословил Бога и имел самое близкое духовное общение со святым отцом Давидом. Около сего нового подвижника с течением времени собирались ревнители его жизни, высекали себе келлии в скале по подобию его келлии и начинали жить с ним по уставу, данному святым Давидом. Таким образом через некоторое время еще при жизни преподобного вокруг его обители устроилось много монастырей самых близких его учеников. Первым из таких монастырей был основан святым Додо, ― это тот, который находится напротив Лавры святого Давида, именуемый ныне Иоанно-Крестительской пустынью. Вскоре все скалы, окружающие Лавру Давида, покрылись келлиями святых подвижников Христовых. До сего дня сохранились постройки и пещеры двенадцати крупных некогда монастырей и безчисленного множества келлий и киновий. Память сохранила следующие наименования больших Давидо-Гареджийских обителей: Воскресенская (мученическая), Бертубани (квартал иноков), Святого Додо (Додос-рка), Иоанно-Крестительская, Чичхитури, Тетри-сенакеби (белых келлий), Магазана, или Мгвиме; Колагири; Мохатули (расписанная); Веран-Гареджа, Пир-Укугмарти, Лавра святого Давида (эти именования даны в русифицированной транскрипции публикаций прошлого века). На юг за хребтом, в скалах которого высечена Лавра святого Давида, имеется великолепная и довольно большая обитель Воскресения Христова с сохранившимися до сего дня расписанным живописью византийской работы великолепным соборным храмом и множеством мелких церквей. Ныне эта бывшая обитель именуется «Монастырь Удабно». Древнейшие фрески этого монастыря (IX век) сильно пострадали от безбожного лихолетья XX века, и особенно от варварских военных учений, проводившихся в Гареджийской пустыне в 60‒70 годах ХХ-го века. Соборный храм этого монастыря посвящен Воскресению Христову. Но Крестный ход в ночь на Пасху совершался над монастырем на горе, где была устроена маленькая церковь, наподобие ротонды Гроба Господня. Иноки Давидо-Гареджийских монастырей имели обыкновение в храмовый праздник сходиться в какую-нибудь из поименованных обителей и единодушно праздновать этот день. Read more...Collapse )

Метки:

Родился в XI веке в Киеве в богатой семье. С возрастом он принял монашеский постриг в Киево-Печерском монастыре, раздав свое имение нищим. Преподобный Евстратий смиренно проходил послушание в обители, строго исполняя молитвенное правило и проводя дни в постничестве и воздержании. Когда в 1096 году на Киев напали половцы и разорили Печерский монастырь, истребив многих иноков, преподобный Евстратий был взят в плен и вместе с тридцатью монастырскими рабочими и двадцатью киевлянами продан в рабство одному иудею, жившему в городе Корсуни. Богопротивный еврей стал принуждать пленников отречься от Христа, угрожая противящихся уморить голодом в оковах. Но мужественный инок Евстратий молитвенно укреплял и поучал своих братий-христиан духовными наставлениями. Все они предпочли лучше умереть, но не отречься от Христа. Истощенные голодом и жаждой, все пятьдесят пленников через несколько дней умерли. Только один преподобный Евстратий остался жив, потому что с юных лет привык к посту. Томимый голодом, он уже в течение четырнадцати дней не прикасался к пище и воде. Нечестивый еврей, видя, что из-за черноризца пропали его деньги, заплаченные за пленных, решил отомстить святому иноку. Приближалось Светлое Христово Воскресение, и еврей-рабовладелец во время празднования иудейской пасхи, собрав своих друзей, распял на кресте преподобного Евстратия. Read more...Collapse )

Метки:

Пострадал при императоре-иконоборце Льве Армянине. С самой юности святой подвижник посвятил свою жизнь Богу и принял монашеский постриг, а потом стал настоятелем Триглийского монастыря, близ Константинополя. Когда началось гонение на святые иконы, святой игумен был вызван на допрос, где его принуждали подписать отречение от иконопочитания. Преподобный Стефан решительно отказался изменить Православию и смело обвинил императора в нечестии. Святого подвергли страшным мукам, после которых, в 815 году, сослали в заточение. Истощенный, больной и исстрадавшийся святой исповедник Стефан вскоре скончался в темнице.
Стихера: Житіе несквeрно, терпение и крόтость, и любовь нелицемерну,
воздержaніе безмерно, всенόщное стояние, умилeніе
Божественно, веру, надeжду истинну въ сострадaніи, отче,
стяжавъ, яко ангелъ пожилъ єси на земли съ плόтію,
Иларіόне блажeнне, молитвенниче о душaхъ нaшихъ.
Седaленъ, глaсъ 7: Бόгу освяти свою, всеблажeнне, жизнь, бывъ изряднейшъ
священнодéтель, истинно Христовъ, свящeннейше. темже по
мнегихъ и пόтехъ и болезнехъ рaдуяся, къ невещeственнымъ
престaвися скиіемъ: и ныне источaеши нaмъ струи врачевaній.
Слaва, седaленъ, глaсъ 1: Грόбъ твόй:
Яко сόлнце свéтло возсіявши, отче, пaмять твоя,
верныхъ сердцá просвещaетъ, стрáсти отгоняющи, и тмы
изъeмлющи. Юже верою чистою совершaющыя покрый, сохрани
от искушeній житeйскихъ нaсъ, отче Стефaне.

Метки:

Святой Иларион с юности посвятил себя служению Богу и много лет провел в затворе. За непорочность и святость жизни он сначала удостоился сана пресвитера, а затем был поставлен игуменом Пеликитского монастыря в Триглии (близ пролива Дарданеллы). Преподобный Иларион сподобился от Господа дара прозорливости и чудотворений. Благодатной силой молитвы он низводил дождь во время засухи, подобно пророку Елисею разделял воды реки, отгонял от полей вредных животных, наполнял рыбой сети рыбаков при неудачном лове и совершал много других чудес. Кроме того, он прославился даром исцеления больных и изгнания бесов. Преподобный пострадал в 754 году, когда в Великий четверг военачальник Лаханодракон, преследуя иконопочитателей, неожиданно напал на Пеликитский монастырь, дерзко ворвался в церковь во время Божественной литургии, прервал службу и поверг на землю Святые Дары. Сорок два инока были схвачены, закованы в цепи, отосланы в Ефесскую область и умерщвлены. Оставшимся инокам были нанесены тяжелые увечья, их били, опаляли бороды огнем, лица мазали смолой, некоторым исповедникам отрезали носы. Во время этого гонения мученически скончался за иконопочитание преподобный Иларион. Преподобный Иларион оставил духовные произведения, в которых содержатся глубоко нравственные наставления о духовном подвижничестве. С трудами преподобного Илариона был хорошо знаком преподобный Иосиф Волоцкий.

Метки:

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Персидский царь Шапур II на 18-м году своего правления (327) начал одно из самых жестоких преследований христиан в этом государстве. Он послал жрецов по всему царству, дабы они разрушали христианские алтари, сжигали монастыри и заставляли всех верующих, которых найдут, поклоняться огню, солнцу и воде под страхом самых жестоких мучений. Узнав об этом, два брата, Иона и Варахисий, которые жили в монастыре, расположенном в Бет-Аса, отправились в город Хубахам, для того чтобы поддержать девятерых христиан, заключенных в темницу за непокорность тирану. По действию благодати, которой были наполнены слова двух монахов, верные воины Христовы храбро принесли свои жизни в жертву, оставшись неколебимыми в своем уповании. Это случилось 27 марта. Вот почему синаксари дают их память отдельно в этот день. Мы совместили здесь две памяти.Read more...Collapse )

Метки:

Мученик Иоанн Чернов

Крестьянский сын Иван Чернов окончил деревенскую школу, занимался сельским хозяйством в родной деревне Алексеевка Рождественской волости Боровского уезда Калужской губернии. Начавшиеся после прихода к власти безбожников гонения на Русскую Православную Церковь не только не изменили отношения Ивана Алексеевича к гонимой Матери Церкви, но еще более укрепили его в ревности исповедания православной веры; при Петровской церкви он исполнял должность псаломщика. После прихода к власти большевиков и коллективизации крестьянских хозяйств, Иван Алексеевич из деревни уехал и устроился работать на Наро-Фоминскую фабрику, но когда ее администрации стало известно, что он исполняет в Петропавловской церкви обязанности псаломщика, ― он тут же был с фабрики уволен, и ему пришлось вернуться в деревню. В 1938 году председатель сельсовета составил справку для НКВД на арест Ивана Алексеевича, поставив ему в вину, что дочь его была в монастыре, ― и он был отстранен от работы в колхозе «как религиозный элемент». Все жители деревни Алексеевка были прихожанами Введенской церкви в соседнем селе Котово, но к концу 1930-х годов священники, служившие здесь, были арестованы, и Иван Алексеевич стал добиваться назначения в храм священника. В день выборов в Верховный Совет Иван Алексеевич на избирательном участке вместе с бюллетенем опустил в урну письмо на имя кандидата в депутаты от их района. Текст этот, весьма благочестивого содержания, без ропота, с основой на Советскую конституцию, приводится в житии мученика Иоанна.Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Тюренков Михаил

10 апреля (28 марта по «старому стилю» — церковному юлианскому календарю). Светлый (Пасхальный) вторник, третий день Светлой седмицы (первым является само Христово Воскресение ― Пасха Господня). Согласно церковному Уставу, на этой неделе полностью отменяется пост. Далее коротко расскажем о сегодняшнем дне, а также упомянем святыни и святых, чья память совершается 10 апреля. Светлый (Пасхальный) вторник. Радость о Светлом Христовом Воскресении продолжается, в храмах Царские врата раскрыты, совершаются пасхальные богослужения, в том числе ― проводятся крестные ходы. В Светлый вторник традиционно празднуется один из дней Иверской иконы Божией Матери, одной из самых почитаемых православных святынь.
Read more...Collapse )
Автор: Надежда Дмитриева

По преданию Святой Горы Афон, образ Божией Матери, известный как Иверская икона, впервые явил свои чудеса в царствование греческого императора Феофила (IX век), во времена лютых иконоборческих гонений. Достоверная же история этого образа восходит к XI веку, когда иноки афонской Иверской обители узрели на морской глади достигавший до неба огненный столп и, пораженные, повторяли лишь одно: «Господи, помилуй!» Изо всех соседних монастырей сошлись к морю иноки и по усердной молитве увидели, что стоит этот столп над иконой Богоматери. Но чем ближе подходили братия к водам морским, тем далее уходила от них икона. Тогда собрались они в храм и со слезами молили Господа, чтобы дозволил Он им обрести новую святыню. В то время подвизался в Иверской обители старец Гавриил, жизни строгой, нрава же детски простого. Летом нес он подвиг молчания на вершине неприступной скалы, зимой сходил к братии; облаченный во власяницу, вкушавший лишь овощи с водою, походил он на земного ангела, как и подобает принявшим на себя ангельский чин. Ему-то и явилась в сонном видении озаренная дивным небесным светом Владычица и повелела: «Скажи настоятелю с братией, что Я хочу дать им Свою икону, покров Свой и помощь; потом же ступай в море — иди с верою прямо по волнам, и тогда узнают все Мою любовь и благоволение к обители вашей».

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Протоіерей Григорій Дьяченко

Въ Анатоліи, къ юго-востоку отъ Константинополя, на берегу большаго озера, которое соединяется съ Мраморнымъ моремъ, стоитъ городъ Исникъ. Это — древняя Никея при озерѣ Асканіевѣ, митрополія второй Виѳиніи, особенно извѣстная по двумъ бывшимъ въ ней Вселенскимъ Соборамъ. Въ царствованіе св. равноапостольнаго Константина Великаго здѣсь на первомъ Вселенскомъ Соборѣ, въ 325 г., св. отцы Церкви утвердили догматъ о Божествѣ и единосущіи съ Богомъ Отцемъ Единороднаго Сына Божія, Господа нашего Іисуса Христа. На Седьмомъ Вселенскомъ Соборѣ при благочестивой царицѣ Иринѣ и ея сынѣ Константинѣ VI, въ 787 г., установили, послѣ пятидесятилѣтняго жестокаго гоненія, почитаніе св. иконъ Господа нашего Іисуса Христа, Пресвятой Богородицы, святыхъ Ангеловъ и всѣхъ святыхъ мужей и женъ. Но чрезъ 27 лѣтъ гоненіе на святыя иконы началось въ греческой имперіи при Львѣ Армянинѣ, и продолжалось при Михаилѣ Косноязычномъ и Ѳеофилѣ. Въ царствованіе императора Ѳеофила около города Никеи жила благочестивая, богатая вдова съ единственнымъ сыномъ. У нея была икона Богоматери, уважаемая ею, для которой эта благочестивая вдова недалеко отъ своего дома выстроила церковь и поставила въ нее св. икону. Въ 829 г. Императоръ Ѳеофилъ началъ преслѣдовать почитателей св. иконъ. По всей имперіи были разосланы царскіе воины отыскивать иконы и уничтожать ихъ, а почитавшихъ ихъ жестоко мучить. Одинъ изъ воиновъ, увидя у вдовы икону, съ гнѣвомъ ударилъ мечемъ въ ланиту Богоматери, изображенной на иконѣ. Но Пресвятая Владычица вразумила заблуждающагося. Къ ужасу воина изъ язвы потекла кровь. Пораженный этимъ, воинъ съ раскаяніемъ палъ предъ иконою Богородицы, оставилъ ересь и окончилъ жизнь инокомъ. Вдовѣ онъ посовѣтовалъ скрыть св. икону, чтобы спасти отъ поруганій. Усердно помолясь предъ иконою Богородицы, благочестивая вдова поставила ее въ небольшую лодку и пустила въ море, прося Пресвятую Владычицу спасти икону отъ потопленія, а ее и сына отъ жестокости нечестиваго царя. Пресвятая Богородица услышала усердную молитву этой благочестивой женщины. Отпустивъ св. икону, которая къ ея радости, стоя прямо, понеслась къ западу, вдова сказала своему сыну: «Дорогое дитя мое, я женщина и не могу уйти далеко, потому или скроюсь, или, если меня схватятъ, умру ради любви къ Богоматери, а ты удались въ Грецію, чтобы царскіе воины не сдѣлали тебѣ зла». Любящій сынъ послушался совѣта матери, ушелъ въ Солунь, а чрезъ 15 лѣтъ прибылъ на Аѳонъ и постригся въ монахи въ Иверской обители.
Read more...Collapse )

Авторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко

I. Нынѣ Св. Церковь воспоминаетъ чудесное явленіе Иверской иконы Богоматери. Однажды иноки Аѳонской Иверской обители увидѣли огненный столпъ, восходящій отъ моря до самаго неба. Это явленіе повторялось нѣсколько дней и ночей къ ряду. Нѣкоторые иноки сѣли, наконецъ, въ лодку и, приплывъ ближе къ огненному столпу, замѣтили, что онъ возвышается надъ иконою Богоматери. Они хотѣли было взять икону, но она удалялась отъ нихъ, по ихъ приближеніи. Тогда иноки Иверской обители, собравшись въ храмъ, стали усердно молиться о дарованіи имъ чудесно явившейся на морѣ иконы. Молитва ихъ была услышана. Божія Матерь явилась во снѣ одному уважаемому подвижнику Иверской обители, старцу Гавріилу, и сказавъ, что желаетъ дать Свою икону Иверской обители, повелѣла ему итти по водамъ и принять св. икону. На другой день иверскіе иноки, которымъ Гавріилъ разсказалъ о видѣніи, пошли по берегу съ пѣніемъ священныхъ пѣснопѣній, съ возженными свѣщами и кадилами. Икона Богоматери приближалась къ берегу. Старецъ Гавріилъ съ вѣрою пошелъ по водѣ и принялъ ее. Когда онъ вынесъ и поставилъ ее на берегу, на этомъ мѣстѣ изъ земли вдругъ пробился источникъ чистой и вкусной воды, который течетъ и до сихъ поръ. Трое сутокъ иноки совершали на берегу моленіе предъ явившейся св. иконой и затѣмъ торжественно внесли ее въ соборный храмъ Иверской обители. Но на другой день инокъ, пришедшій зажигать лампады, не нашелъ иконы Богоматери на ея мѣстѣ въ храмѣ. Она оказалась надъ вратами наружной стѣны монастыря. Ее сняли и снова поставили въ храмѣ, но снова она перешла на ворота — и такъ повторялось нѣсколько разъ. Наконецъ, Богоматерь явилась старцу Гавріилу и сказала ему: «Иди, скажи братіи, чтобы они болѣе не искушали Меня; не для того Я прибыла, дабы Меня охраняли вы, но дабы Я охраняла васъ не только въ настоящей жизни, но и въ будущей». Посему св. икона была оставлена на вратахъ обители и именуется Иверскою Вратарницею. Обѣщавъ быть охранительницей Иверской обители и всего благочестиваго Аѳона, Богоматерь и дѣйствительно являлась таковою въ теченіе цѣлыхъ столѣтій, даже и до сихъ поръ. Много и чудесъ передаютъ объ этой небесной охранѣ. Она не допускала совершеннаго разоренія Аѳона варварами, избавляла Иверскую обитель отъ пожара, умножила въ ней чудесно хлѣбъ и явила много другихъ знаменій Своего небеснаго покровительства. Много передается случаевъ Ея чудесной помощи и всѣмъ, съ вѣрою притекающимъ къ Ней. У насъ, въ Россіи, находится нѣсколько списковъ Иверской иконы Богоматери, прославленныхъ чудесами. Замѣчательнѣйшіе изъ нихъ слѣдующіе. Царь Алексѣй Михайловичъ поручилъ Иверскому архимандриту Пахомію, пріѣзжавшему тогда въ Москву, прислать ему точный списокъ съ чудотворной Иверской иконы Богоматери. Просьба эта была исполнена, и когда Пахомій воротился въ Иверскую обитель, образъ былъ написанъ и посланъ съ Иверскими иноками въ Москву. Писали-же сей списокъ, разсказывается въ грамотахъ, такъ. Собралась въ храмъ вся братія Иверской обители, 365 иноковъ, и сотворили всенощное бдѣніе, съ вечера до утра, и святили воду со св. мощами, и св. водою обливали подлинную икону Иверской Богоматери надъ сосудомъ. А водой изъ этого сосуда обливали новую кипарисную доску, и воду опять собрали въ сосудъ. Послѣ этого служили Литургію и потомъ дали ту св. воду и св. мощи священноиноку Ямвлиху Романову, чтобы онъ, смѣшавъ сію св. воду и св. мощи съ красками, написалъ св. икону. Иконописецъ только въ субботу и воскресенье вкушалъ пищу, а братія дважды въ недѣлю совершали всенощныя бдѣнія и каждый день Литургію. И новописанная икона вышла такая, что ничѣмъ, ни размѣромъ, ни ликомъ, не разнилась отъ первой. Икона эта прибыла въ Москву 13-го октября 1648 года и была торжественно встрѣчена царемъ и его семействомъ, патріархомъ Іосифомъ, духовенствомъ, боярами и народомъ. Нынѣ она находится въ Московскомъ Новодѣвичьемъ монастырѣ. Въ Москвѣ весьма чтится икона Иверской Богоматери, находящаяся въ часовнѣ при Воскресенскихъ воротахъ. Это также весьма древній списокъ, хотя время и мѣсто написанія его точно неизвѣстны. Въ часовнѣ, гдѣ находится сія св. икона, ежедневно стекается множество богомольцевъ, и рѣдко кто пройдетъ мимо, не осѣнивъ себя крестнымъ знаменіемъ. Жители Москвы съ благоговѣніемъ принимали къ себѣ сію св. икону въ домы; въ часовнѣ-же на это время оставался другой ея списокъ. И Богъ прославилъ и прославляетъ московскую икону Богоматери Вратарницы не менѣе, чѣмъ самую Аѳонскую, многими благодатными знаменіями и чудесами.

Read more...Collapse )

Автор: Евгений Поселянин

Царствование Греческого императора Феофила (IX в.) было временем сильнейших гонений на святые иконы. Христиане, почитавшие иконы, были по распоряжению царя предаваемы пыткам. Иконы повсюду тщательно разыскивали, брали из храмов и, кощунствуя над ними, сжигали. Недалеко от города Никеи жила богатая, благочестивая вдова с сыном. У нее была заветная святыня — чудотворная икона Богоматери. Для этой иконы она устроила у дома своего особую храмину, куда постоянно ходила молиться. Царские сыщики, наряженные повсюду искать иконы, услыхали об этой святыне и, придя ко вдове, сказали ей: «Давай денег, или мы тебя, исполняя царскую волю, замучаем». Она просила их подождать до следующего дня. Те согласились. Но один из них во время разговора ударил .мечом по образу, и тогда из ланиты Богоматери, как бы из живого тела, истекла кровь. Долго вдова по уходе воинов молилась перед иконой на коленях, воздевая руки к небу, потом, обливаясь слезами, отнесла икону на морской берег и в порыве величайшей веры воскликнула: «Богоматерь! Ты царствуешь над всеми тварями, власть Твоя безгранична. Ты сильна избавить образ Твой от потопления!» — После этой молитвы благочестивая хранительница заветной иконы пустила ее по морю. Каковы же были чувства ее, когда она увидела, что икона не упала на воду, а встала прямо, точно кем-то поддерживаемая, и понеслась по волнам к Западу! Затем женщина та попросила сына своего оставить ее одну, чтобы принять смерть за иконопочитание, и умоляла его бежать в Грецию. Тот отправился в Солунь, затем перешел на Афон, принял там иночество и подвижничал в тех местах, где теперь устроена Иверская обитель. От него афонцы услыхали рассказ матери его об иконе, пущенной в море. В течение 2 веков неизвестно было, где скрывалась заветная святыня. Однажды иноки афонской Иверской обители увидели в море достигавший до неба огненный столп. Пораженные изумлением перед чудом, они взывали громко: «Господи, помилуй!» Видение повторялось несколько дней и ночей подряд. Из всех близлежащих монастырей сошлись иноки, и тогда все увидели с берега, что столп стоит над иконой Богоматери, но чем ближе подходили они к воде, тем далее уходила от них икона. Иноки собрались все в храм со своим настоятелем и со слезами молились Богу, чтобы Он дозволил им взять святыню.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

С Иверской иконой Божией Матери многое связано в нашей Церкви. Это один из ее любимейших образов. Этот образ — украшение третьего дня Пасхи, потому что участие Божией Матери в Крестных Страданиях Христовых и в Его Воскресении, несравнимо ни с чем. Мы знаем Иверский образ Божией Матери — древний, кровоточащий, который был явлен во время иконоборческих гонений в IX веке, и мироточивый образ, прославившийся в наши дни. Божия Матерь являет нам тайну Церкви, тайну нашего призвания. Слово Божие стало плотью, потому что Она возлюбила Бога всем сердцем, всей мыслью, всей крепостью Своей. Божия Матерь учит нас, что мы должны прежде всего научиться любить Христа Бога. Мы много и часто говорим о любви, но эти слова могут терять всякий смысл, могут быть ложными. Существует столько же ложных учений и слов о любви, сколько ложных слов и учений об истине. Надо любить Христа больше всего остального. Кто еще до сих пор не понял этого, находится вне главной тайны жизни, вне Пасхи Господней. Как решительно говорит Господь: «Кто любит отца или мать, сына или дочь больше Меня, недостоин Меня»! Это значит, что мы должны любить Господа больше самого дорогого для нас на свете — наших родителей и наших детей. Господь добавляет: «Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее». И наоборот, потерять душу, отдать свою жизнь ради Христа, значит обрести ее. Все заключается в этом. Кто принимает ученика Христова во имя Христово, тот принимает Христа. То же самое означает принять пророка, праведника, ребенка, в конце концов, каждого человека ради любви ко Господу. Христианская вера не есть система каких-то самых замечательных идей. Это не философия и не мораль, хотя заповеди открывают непоколебимые таинственные законы жизни. Христианская вера есть прежде всего признание реального факта: Бог явился среди нас. Мы видели Его и слышали Его, мы встретили Его, Он обращался к нам, мы ели и пили с Ним. Встреча с Ним была столь значительна, что мы перешли из смерти в жизнь. И отныне мы живые для Бога во Христе Иисусе, ибо в Нем явился Бог, и мы любим Его больше всего по той простой причине, что Он наш Бог, наш Спаситель, наш Господь. Он наша жизнь и наше счастье, Он наша радость, и в Нем полнота всего. Только этим определяется с самого начала существование Церкви.

Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Мы называем Страстную седмицу стоянием перед Крестом и Евангелием. Потому что в эти дни, согласно церковному уставу, должны быть прочитаны за богослужением все четыре Евангелия. Невозможно было войти нам в главные тайны нашего спасения, не просветившись Словом Божиим, а в свете Пасхи оно раскрывается в полноте и обретает для нас еще большее значение. Если нам дано было узнать в Страстную седмицу, какой это великий дар — читать Евангелие, не по зачалу только, а так, как предлагает Церковь, предуготовив нас к этому постом и покаянием, — мы будем вдвойне дорожить возможностью питать себя им в пасхальные дни. И во все последующее время постараемся хранить в памяти то, что говорит Христос о непостижимом и страшном родстве с Ним: Матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его (Лк. 8, 21). Та, Которая сподобилась всепревосходящего избранничества быть Матерью Божией, потому что слагала в сердце Своем всё, что слышала от Бога, предлагается нам как совершенный образ, к которому мы призываемся восходить Ее заступничеством. В третий день Пасхи, прославляя воскресшего Господа, Церковь сугубо молится Богородице, ради Ее чудотворного образа Иверского. Пречистая Дева напоминает нас, Она — от нас, от нашего рода человеческого. Разумеется, Она — первая, и если Она идет впереди нас, Она представляет всех нас. В Ней прообразуется, предначинается Церковь. В Евангелии от Луки Она — икона Церкви. Вот почему то, что говорится о Ней, то, что говорится Ей, может относиться к нам, и мы должны увидеть, как.

Read more...Collapse )

Автор: Архиепископ Аверкий Таушев

Не всеми одинаково было принято чудесное событие сошествия Святого Духа на апостолов. Люди благомыслящие справедливо видели в этом необыкновенное знамение, пытаясь догадаться, что оно предвозвещает. Но люди неверующие, злобные и легкомысленные, бывшие, может быть, из среды враждебной Христу Спасителю фарисейской и саддукейской партии, стали насмешливо объяснять происшедшее самым грубым образом — действием вина, оскорбляя, таким образом, Духа Святого. Именно так всегда неверие, легкомыслие и злоба самое высокое в духовной жизни силятся объяснить низкими до пошлости причинами, будучи не в состоянии понимать это высокое: Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может (1 Кор 2:1415). Изумление одних и грубые насмешки других побудили апостолов обратиться к народу с разъяснением совершившегося чуда. Дар языков был ниспослан всем ученикам Христовым, находившимся в доме; теперь из всех выделяются только 12 ближайших учеников Христовых, и от имени их всех святой апостол Петр обращается к народу с первой апостольской проповедью. Он возвысил голос свой — речь его полна великого дерзновения, она торжественна, ясна и вразумительна. В лице собравшихся святой Петр обращается ко всем жителям Иерусалима. Мягко и кротко он устраняет подозрение в том, что ученики Господа напились сладкого вина, ибо теперь третий час дня. Это был час утренней молитвы, до которой никто из иудеев не вкушал пищи, тем более в такой великий праздник, как Пятидесятница. Далее, в объяснение происшедшего, святой Петр приводит ветхозаветное пророчество Иоиля (2:28–32), изреченное за 800 слишком лет до того. В этом пророчестве Господь устами пророка дает обетование людям об обильном сообщении даров Святого Духа всем верующим людям, с чем вместе соединяется угроза суда на нечестивых и обетование спасения праведным.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Христос воскресе! Но разве только Христос воскрес? Воскресли и Лазарь (Ин.11), и дочь Иаира (Мф.9,2325), и сын вдовы наинской (Лк.7,1116). И даже может показаться, что они-то именно и воскресли по-настоящему. Только что лежали бездыханными, и встали, возвратились в круг живых, никуда не исчезают, и каждый может их видеть. А Господь — не так. Никто не видел, как Он восстал из гроба. Вот лежат Его пелены; вот о Нем возвещают Ангелы. Вот, наконец, Он Сам является мироносицам, ученикам. Но эти явления кратковременны, и сначала Его или не видят, или не узнают. Мария Магдалина видит и думает, что это садовник; Апостолы видят и думают, что это призрак. Сегодня читаем об одном явлении Господа, которое особенно подробно описано в Евангелии. Два ученика шли и говорили о последних событиях. Иисус приблизился, но «глаза их были удержаны, так что они не узнали Его». Господь спросил, о чем их беседа, и когда получил ответ, сказал: «О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки!» Он долго объяснял из Писания, что все именно так и должно было произойти. Затем сделал вид, что хочет идти Своим путем, но они упросили остаться. И только в доме, во время трапезы, Он открылся. Но тут же стал невидим. Итак, сначала Господь попустил ученикам какое-то время беседовать одним. Когда они говорили между собой, то, наверное, как это бывает между своими, говорили полусловами, полунамеками. А Господь, задав вопрос, заставил собраться с мыслями и все изложить последовательно. Вроде бы для Него, а на самом деле для самих себя. И лишь когда они высказали все, что знали и о чем недоумевали, Господь стал говорить Сам. Он стал говорить на их языке, отвечать именно на их недоумения, продолжать именно с того, на чем они остановились. Они слушают, и сердца их горят неведомой радостью. Тут Господь делает вид, что хочет уйти. И это тоже не случайно: Господь побудил их удерживать Его, выразить желание еще и еще слушать слова истины, еще и еще чувствовать таинственное горение сердца. По их просьбе Господь вошел в дом. Во время трапезы Он, «взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его; но Он стал невидим». Вот так Господь приготовил души учеников: напитал истиной, зажег огнем любви, пробудил волю. И только после этого открылся. И только к такой душе приложимо пророчество Иоиля: «И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется». Имя Господне сможет вырвать из бездны и вознести на небо только ту душу, которая вся, до последнего уголка, ухватится за Него. Потому-то и нас так тщательно готовила Церковь ко дню Воскресения Христова: молитвой, постом, чтением слова Божия. Христос воскресе!

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Петр, встав, побежал ко гробу и, наклонившись, увидел только пелены лежащие, и пошел назад, дивясь сам в себе происшедшему. В тот же день двое из них шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Эммаус; и разговаривали между собою о всех сих событиях. И когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус, приблизившись, пошел с ними. Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его. Он же сказал им: о чем это вы, идя, рассуждаете между собою, и отчего вы печальны? Один из них, именем Клеопа, сказал Ему в ответ: неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни? И сказал им: о чем? Они сказали Ему: что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом; как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его. А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло. Но и некоторые женщины из наших изумили нас: они были рано у гроба и не нашли тела Его и, придя, сказывали, что они видели и явление Ангелов, которые говорят, что Он жив. И пошли некоторые из наших ко гробу и нашли так, как и женщины говорили, но Его не видели. Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании. И приблизились они к тому селению, в которое шли; и Он показывал им вид, что хочет идти далее. Но они удерживали Его, говоря: останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру. И Он вошел и остался с ними. И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них. И они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание? И, встав в тот же час, возвратились в Иерусалим и нашли вместе одиннадцать апостолов и бывших с ними, которые говорили, что Господь истинно воскрес и явился Симону. И они рассказывали о происшедшем на пути, и как Он был узнан ими в преломлении хлеба. Мы слышим Евангелие о явлении Христа воскресшего двум ученикам Христовым, идущим во Эммаус. Когда они идут по дороге, с ними рядом вдруг оказывается третий Спутник. Где двое или трое собраны во имя Христово, там Он посреди них. Они собраны во имя Христово и говорят о том, что произошло в Иерусалиме. Но они не могут узнать Того, Кто идет рядом с ними, потому что «глаза их были удержаны, — как сказано в Евангелии, — так что они не узнали Его» (Лк. 24, 16). День уже клонился к вечеру, и дорога шла на закат. Может быть, они не узнали Христа, оттого что солнце уже заходило, и в слепящем его свете трудно было узнать идущего рядом с ними Человека. Они шли туда, где уже наступала ночь, а христианин должен идти не к закату, а к восходу солнца.

Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Третий день Пасхи, и радость наша велика, потому что эта радость — утверждение истины. И сегодня к этой радости прибавляется радость о Божией Матери. На третий день Пасхи мы молимся перед Иверским чудотворным образом. Он прославился во времена иконоборчества, когда один воин копием ударил в икону Божией Матери, и тотчас на Ее лике выступила кровь. И этот образ известен нам благоуханным мироточением после канонизации святых Царственных страстотерпцев и всех новых мучеников и исповедников Российских. Благоухание, исходящее от Иверской иконы Божией Матери, заполнило тогда всю нашу Церковь. Одно чудо свидетельствовало о Кресте, а другое — о Воскресении. В этот день за Божественной литургией Господь говорит нам о главных тайнах нашей жизни — о тайне Креста, о тайне слова Божия и о тайне Евхаристии. Все они связаны друг с другом. Луке и Клеопе, идущим в Эммаус, Господь показывает, что Евхаристия всегда предваряется Крестом и Словом Божиим. Мы должны стать перед Крестом и Евангелием на исповеди — прежде чем приступим к Евхаристии. Крест и Евангелие — это как бы Страстная седмица, предваряющая пасхальную радость. В течение Страстной седмицы Церковь предстоит перед Крестом и Евангелием. А Пасха Христова — это и есть Евхаристия. Как говорит святой Иоанн Златоуст в своем огласительном слове среди Пасхи — трапеза исполнена. И призывает всех насладиться пиром веры. Read more...Collapse )
Автор: иеромонах Феоктист Игумнов.

В 38-м псалме царя и пророка Давида есть такие слова: «Воспламенилось сердце мое во мне; в мыслях моих возгорелся огонь». Интересно, что на языке Библии, языке Ветхого Завета центр мыслительной деятельности вовсе не голова и мозг, а сердце. Оно воспламеняется, оно даёт огонь мысли. Для нашей культуры характерно противопоставлением ума и сердца, есть холодный рассудок и есть пламенное сердце. Мы стараемся не смешивать одно с другим, не пускать сердечное пламя в ум, любое действие, предпринятое под воздействием пламенеющего сердца, воспринимается нами как то, чего лучше избегать. Воскресший Спаситель высказывает Свой упрёк ученикам и вместе с ними всем нам: «о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки». Опять же, Он, как и царь Давыд, ничего не говорит о холодном рассудке и здравой логике, Он говорит о горении сердца и о сердечном свидетельстве, которое превосходит по своей силе и правде все возможные проявления расчётливости и интеллектуальной активности. Read more...Collapse )

Светлый Вторник


Автор: протоиерей Андрей Логвинов

***
Отчего надеяться готово
сердце
даже на закате дня?
Радость
Воскресения Христова
и в тюрьме земной найдет меня.

Только на изломе
и при стрессе
вызнаешь,
насколько сердцем зрел...

С пеньем тропаря
«Христос Воскресе»,
кажется, готов
хоть на расстрел.

И когда в меня
свинец вонзится, ‒
нужная при жизни
позарез, ‒
встретит неземная
заграница
радостным
«Воистину Воскрес!..»

Автор: Архиепископ Аверкий Таушев

Об этом подробно рассказывает один евангелист Лука, по преданию, бывший одним из этих двух учеников. Другим был Клеопа, вероятно, муж сестры Богоматери. Оба они были из числа 70-ти учеников Христовых. Кратко упоминает об этом явлении Господа и св. Марк (см.: Мк. 16:12). Даже сама необыкновенная живость описания этого события и полнота изображения его со всеми внутренними переживаниями показывает, что одним из двух участников его был, несомненно, сам Лука, по обычаю священных писателей, не называющий себя по имени. Ученики направлялись в селение Эммаус, находившееся в расстоянии 60-ти стадий, то есть 10‒12 верст (около 8 км), от Иерусалима к западу по дороге в Иоппию. При медленной ходьбе, с которой они шли туда, на покрытие этого пути могло потребоваться около 3-х часов, а при поспешном возвращении назад они могли затратить на это часа полтора-два. Это было в тойже день, то есть в день самого воскресения Христова. Они шли медленно, рассуждая между собой о всех печальных событиях, связанных с последними днями земной жизни Господа, которые тяжестью легли на их души, а также, как это видно из дальнейшего (ст. 22‒23), и о событиях этого дня, который, видимо, не смогли утвердить в них веру в истину воскресения Христова, ибо они шли печальными (еста дряхла – ст. 17). На пути Сам Господь присоединился к ним в виде спутника, направляющегося той же дорогой. Очи же ею держас-теся, да Его не познаета. Св. Марк объясняет, что Господь явился им инем образом, то в есть в ином виде, а поэтому они Его не узнали. Сделал Господь это намеренно, ибо Ему неугодно было, чтобы они сразу узнали Его. Сделал Он это для того, чтобы преподать им необходимое в их душевном состоянии наставление. Он хотел, «чтобы они открыли все свои недоумения, обнаружили свою рану и потом уже приняли лекарство; чтобы после долгого промежутка явиться им более приятным; чтобы научить их из Моисея и пророков, и тогда уже быть узнанным; чтобы они лучше поверили, что Тело Его уже не таково, что бы могло быть усматриваемо всеми вообще, но что хотя воскресло то же самое, которое и пострадало, однако же видимо бывает только для тех, кому Он благоволит», так рассуждает об этом блаженный Феофилакт.

Read more...Collapse )

Автор: Святитель Иннокентий Херсонский

Христос воскресе! В ныне чтенном Евангелии (Лк. 24, 13‒35), братие, вы слышали одну из трогательных повестей во всем Священном Писании; и я немало думал, излагать ли вам ее снова в настоящем собеседовании: ибо всякое изложение ее всегда останется ниже трогательной простоты евангельской. Между тем некоторые стороны события еммаусского явно требуют пояснения; притом не всякий из нас удобно может приложить его к себе и своему состоянию. Посему и решился я кратко повторить с вами повесть евангельскую, стараясь, сколько возможно, не удаляться от ее духа и силы. О, если бы мы ощутили при сем в сердцах наших хотя некую часть того пренебесного огня, коим горели сердца учеников, шедших в Еммаус! Но это, братие, зависит не от слов и усилий человеческих, а от всемогущей благости Духа Божия: посему, если желаете быть не хладными слушателями повествуемого, то отверзите слух и сердца ваши к вещаниям сего Духа, Который, без сомнения, не остается безмолвным в то время, когда мы, служители слова, возвещаем вам пути живота вечного. Прежде всего должно заметить, братие, что явление Господа двум ученикам на пути в Еммаус произошло не ныне, а в первый день воскресения, под вечер; в настоящий же день Евангелие о сем читается в церкви, вероятно, потому, чтобы на сем событии остановить особенно наше внимание: ибо в первый день воскресения произошло много событий, и там между ними настоящее событие не было бы так заметно. Не тем ли паче, братие, должны мы усугубить внимание к тому, что произошло в Еммаусе?

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Как быстро возвращаются из Эммауса в Иерусалим ученики Христовы после встречи с воскресшим Господом, Которого они узнали в преломлении хлеба! Они спешат донести до других эту весть. Одиннадцать и те, кто был с ними, собрались вместе. Что случилось? Лука и Клеопа слышат: «Воистину воскрес Христос! И явился Симону». Это один из первых символов нашей веры. В нем — пасхальные крики радости, звучащие из года в год и из века в век во всех христианских храмах. Надо было, чтобы эммаусские путники присоединились к одиннадцати. Принимая их ликование, они передают им свое. Одиннадцать свидетельствуют: «Христос воскресе!» И двое путников отвечают: «Воистину воскресе!» С самого начала Христос возвещает о Своей победе через множество уст. Здесь уже Церковь, и мы узнаем ее в знакомых нам чертах. Прежде всего это способность разделять радость друг друга, о которой Евангелист Лука так любит нам говорить. Начиная с повествования о рождении и детстве Предтечи и Самого Господа. Красной нитью эта черта проходит через книгу Деяний. Несомненно, у Евангелия пастырская забота — показать, что ученики нуждаются друг в друге, чтобы возрастить в познании своего Господа. Именно это происходит здесь. Поистине великого вдохновения и решимости исполняется это собрание, соединившее об одном и том же событии столь многие и различные свидетельства.

Read more...Collapse )

Автор: Архиепископ Аверкий Таушев

Кратко упоминает об этом явлении св. Марк, подробно рассказывают о нем св. Лука и св. Иоанн, взаимно дополняя друг друга. По словам св. Луки, Господь явился десяти ученикам, собранным вместе (отсутствовал Фома, по св. Иоанну), как раз в то время, когда пришедшие из Эммауса Лука и Клеопа еще продолжали свой рассказ, как бы для того, чтобы рассеять в своих учениках всякие сомнения и излечить их от остатков неверия. По словам св. Иоанна, это было сущу позде, в день той во едину от суббот, то есть поздно вечером в первый день недели. Тут св. Иоанн отступает от обычного еврейского счисления, по которому вечер есть начало другого дня. Двери дома были заперты из опасения иудеев – страха ради иудейска; до учеников, видимо, дошла молва, что тело Христово было украдено ими, и поэтому они вполне естественно могли опасаться каких-нибудь насильственных мер со стороны враждебно настроенных к ним иудеев. И вот – дверем затворенным, прииде Иисус и ста посреде, и глагола им: мир вам. Здесь проявилось особенно свойство прославленного Тела Господа, по которому вещественные предметы не составляли для Него препятствия к прохождению сквозь них.

Read more...Collapse )

Христос воскрес!


Автор: Иван Бунин

 + + +

Христос воскрес! Опять с зарею
Редеет долгой ночи тень,
Опять зажегся над землею
Для новой жизни новый день.

Еще чернеют чащи бора;
Еще в тени его сырой,
Как зеркала, стоят озера
И дышат свежестью ночной;

Еще в синеющих долинах
Плывут туманы... Но смотри:
Уже горят на горных льдинах
Лучи огнистые зари!

Они в выси пока сияют,
Недостижимой, как мечта,
Где голоса земли смолкают
И непорочна красота.

Но, с каждым часом приближаясь
Из-за алеющих вершин,
Они заблещут, разгораясь,
И в тьму лесов и в глубь долин;

Они взойдут в красе желанной
И возвестят с высот небес,
Что день настал обетованный,
Что Бог воистину воскрес!


Автор: Федор Тютчев

День православного Востока,
Святой, святой, великий день,
Разлей свой благовест широко
И
всю Россию им одень!

Но и Святой Руси пределом
Ее призыва не стесняй:
Пусть слышен будет в мире целом,
Пускай он льется через край,

Своею дальнею волною
И ту долину захватя,
Где бьется с немощию злою
Мое родимое дитя,

Тот светлый край, куда в изгнанье
Она судьбой увлечена,
Где неба южного дыханье
Как врачебство лишь пьет она...

О, дай болящей исцеленье,
Отрадой в душу ей полей,
Чтобы в Христово воскресенье
В
сецело жизнь воскресла в ней...

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Продолжается Пасха, наш праздник сорокадневный, вечный, не имеющий конца. И особенно драгоценны для нас дни Светлой седмицы. Столь же драгоценны, как дни Страстной седмицы. И еще более драгоценны, потому что то, что было тогда, раскрывается в полноте сейчас. Поистине не символически открыты Царские врата — небо раскрывшееся, с завесой, разодранной от верхнего края до нижнего при распятии Христовом, благодать, даруемая роду человеческому в Его победе над смертью, предлагается нам за всеми этими богослужениями. Мы помним слова апостола Павла, что христиане должны уметь не только плакать с плачущими, но и радоваться с радующимися. Страстная — это то, что относится к первой части слов апостола Павла, а Светлая — это радость о Господе нашем. Радость со всей Церковью, небесной и земной. Эта радость велика, она безмерна, она бесконечна, она ни с чем не сравнима. Это не та естественная радость, которую может знать человек, оттого что у него все идет хорошо, что он брызжет молодостью и здоровьем, что у него успех во всем, что у него самые прекрасные отношения в семье и с другими людьми. Все может быть отнято у человека, а радость, которую дает Христос, будет расти. В этом — чудо победы Божией. Он приобщает нас этой радости.

Read more...Collapse )

Автор: Митрополит Вениамин Федченков

Вот и Пасха прошла. Что пережилось за эти несколько часов? Когда я подъезжал к собору в одиннадцать часов, то около храма было совсем мало народу: человек сто-двести. Но когда я вошел в храм и увидел тысячи — поразился. И вдруг мелькнула мысль: сколько еще Божьего народа идет за Христом воскресшим! И это по всей вселенной! Миллионы, миллионы! Нет, еще не конец мира! Не погибла вера! И другая мысль пронеслась молнией: с таким народом можно и на смерть пойти за Христа! И радостно стало на душе от одного видения множества людей… Никакие покаянные чувства не могли проходить в этот момент религиозно-народного торжества… Оставалось одно: славить Господа, как магнит привлекающего к себе миллионы чад духовных… А ведь никто не тянул это множество! Сами они устремились ко Христу: какая во Христе поразительная сила! Сколько было знаменательных героев, многие забыты, а многих даже имена погибли. А Христос влечет и влечет! Великая сила! Если бы мы даже и не знали почему — и этого одного достаточно было бы для того, чтобы задуматься над силою этого имени!.. За Христом все будут идти и идти. Несомненно, что Христос — БОГ! А когда мы вышли с крестным ходом, на площади были бесчисленные тысячи людей… еще никогда в жизни они не видели такое множество народа на Пасху! То же потом мне говорили и другие священники на христосовании. Слава Богу! Служба прошла радостно. О покаянии не могло быть и помысла. Вера в истину воскресения была ясной и спокойной: воистину Христос воскрес! «Веруем и исповедуем», — ответил я в одной телеграмме неизвестному мне епископу, приветствовавшему меня. От двух священников, коим я посылал «мирные письма», при христосовании с ними и услышал такие мирные слова, благодаря Господа! На душе было не только мирно, но и сила Божия давала твердость во всем: и со всеми священниками я чувствовал духовную твердость… Уже не было мыслей «уходить»… Осталось сказать слово после вечерни… Священникам я написал особое послание на тему Евангелия: Господь нам дал власть чадами Божиими быть, или «богами по благодати»… Какая высота! Сейчас еду в собор на вечерню. На душе радостно-мирно.

Read more...Collapse )

На Пасхе


Автор: Александр Солодовников

Хоть он теперь не богомолен,

Наш заблудившийся народ,

И звон умолкших колоколен

Его к молитве не зовет,

Но голос сердца изначальный

В его душе еще звучит,

И в светлый день первопасхальный

«Христос Воскресе» говорит.

Тогда, покорный древним силам,

В распах кладбищенских ворот

Идет народ к родным могилам,

Идет, идет, идет, идет.

И на могилах теплит свечи,

И крошит хлеб, и кормит птиц,

И молится, и чает встречи

С заветным сонмом милых лиц.

Тот голос сердца не задушишь!

Его ничем не истребить.

И каждый, кто имеет уши,

Достоин веровать и жить.

Настала самая радостная неделя церковного года Светлая Пасхальная седмица. Праздничные службы, Крестные ходы, колокольный трезвон, куличи и пасхи на столах все мы славим Воскресшего Господа. Главным содержанием этих дней, конечно, призвано стать Богообщение, участие в Божественной литургии через Таинство Евхаристии. Особый случай в отношении практики подготовки ко Святому Причащению составляет Светлая седмица. Об этом дано подробное разъяснение в Положении «Об участии верных в Евхаристии»: «Миряне призываются чаще причащаться на Литургиях Светлой седмицы. Имея в виду, что на Светлой седмице Устав не предусматривает поста и что Светлой седмице предшествуют семь недель подвига Великого поста и Страстно́й седмицы, соблюдавшие Великий пост христиане в период Светлой седмицы приступают ко святому Причащению, ограничивая пост невкушением пищи после полуночи. Готовящимся ко причащению в эти дни следует с особым вниманием блюсти себя от неумеренного потребления пищи и пития». В Валаамском монастыре не только братию, но и мирян традиционно благословляют приступать в этот период к Святой Чаше, не делая акцента на воздержании от скоромной пищи накануне дня Причащения. Поясняет игумен монастыря епископ Троицкий Панкратий, который принимал непосредственное участие в принятии Положения «Об участии верных в Евхаристии»: «К празднованию Пасхи все мы готовимся заранее Великим и продолжительным постом временем нашего покаяния и духовного очищения. Разрешение частого причастия на Светлой седмице это наша награда верным, чтобы еще раз напомнить всем нам, для чего существует Евхаристия, это наше самое тесное, какое только возможно здесь, на земле, соединение человека с Богом, Христос прямо говорит: Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни (Ин. 6, 53). В Положении теперь четко прописано, что всем верным дается возможность более частого Причащения и более краткого приуготовительного поста в дни Светлой седмицы, что прежде некоторыми чересчур ревностными батюшками считалось чуть ли не грехом. Верные прихожане теперь могут в эти дни чаще приступать к Святой Чаше, и не с тем постом, который предполагается в другие дни. Основное внимание нужно уделить тому, чтобы сохранить мирное состояние души. Но и объедаться накануне Причастия, естественно, не стоит, не в этом суть приготовления к Причащению. Все мы должны обратить внимание на то, что нужно прежде всего сохранить мирное состояние души. Нужно знать, что недопустимо причащаться (подчеркиваю это для всех) в состоянии озлобленности, гнева, при наличии тяжелых неисповеданных грехов или непрощенных обид. Дерзающие приступать к Евхаристическим Дарам в таком состоянии души сами подвергают себя суду Божию, по слову апостола: Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и немало умирает (1 Кор. 11, 29‒30)».