?

Log in

No account? Create an account

April 8th, 2018

Пасха Христова

Автор: священник Даниил Сысоев

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Мы с вами уже стоим на пороге праздника, мы уже видели, как Плащаница была занесена в алтарь, и этим Церковь символизирует тайное воскресение Христа Спасителя. Ибо когда Господь наш воскрес, не знали про то ни ангельские миры, ни люди, а знал только Бог! Как поет Церковь: «Не знали мы, как родился Ты от Девы, не знаем мы, и как Ты воскрес из мертвых». Эти обе тайны были сокрыты от испытующих, но явилась благодать верующих и исповедующих таинство. Действительно, великое таинство веры, которое мы сегодня возвещаем, таинство победы над смертью, таинство избавления от тления и гибели, таинство преображения человека, таинство великого побега от смерти к жизни, побега из рабства на свободу, побега из тюрьмы гниения на свободу славы детей Божиих ― это великое счастье! Потому что мы больше не рабы земли, мы не скованы земными законами, и над нами не довлеет тяготение земных просторов. Нас ожидает великая встреча со Всемогущим Богом. Эта победа проявляется в том, что нам дана радость абсолютного прощения.

Read more...Collapse )

Ночь на Пасху


Автор: протоиерей Андрей Логвинов

Ночь на Пасху расшивает златом
Черный бархат постовой души:
«Становись для всех сестрой и братом,
Будь свечой любви и не греши!»

В ночь на Пасху смолкнут все рыданья.
Вычищен из сердца старый хлам.
Дрогнув, потрясенно мирозданье
Загудит вослед колоколам.

Две заутрени


Автор: Александр Солодовников

1. Светлая заутреня в отрочестве

В домовой церкви тлеет золото,

Поблескивая в полумраке.

На грудь сестры сирень приколота,

Вся в белом мать, отец ― во фраке.

Мучительно волнуясь внутренне,

Гляжу я на входные двери.

Не так, не так светла заутреня

Без кружевного платья Мэри.

Вдруг, по таинственному голосу

Переступив, я вижу сбоку

Ее распущенные волосы,

Ее зардевшуюся щеку.

И в тот же миг паникадилами

Зажглись и города, и веси,

И полетело легкокрылое

Блаженное Христос Воскресе!

1914

Read more...Collapse )

Тени пасхальные


Автор: Ольга Скопиченко

В березовой роще у церкви родимой
У первой заутрени в жизни своей
Я помню напевы прекрасного гимна
Победы над смертью Царя из царей.

И свечи, горящие в сумраке рощи,
Таинственный шелест весенней листвы,
Всё было красивей, отрадней и проще
И лаской светились иконы святых.

И жизнь начиналась широким разливом
Любимой реки по зеленым полям…
Те юные годы, промчавшие мимо,
Как сны золотые, мерещатся нам.
Read more...Collapse )

Пасхальные думы


Автор: Александр Солодовников

Утреннюем утреннюю глубоку и вместо мира
песнь принесем Владыке (из пасхальных песнопений)
1.
«Христос анэсти эк нэкрон!»*
Весь мир победой озарен.
Зажегся новый день творенья
Зарею ясной воскресенья,
А старый мир пошел к закату,
Враждой и гордостью объятый.
2.
Не думай, что Божье творенье застыло
На том, что мы видим, на том, что мы знаем.
Неистощима Отчая сила,
Живем мы над зыбким, изменчивым краем.
Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Христос воскресе! Присоединяемся к поздравлению Святейшего Патриарха, которое вы сейчас слышали. И нам хотелось бы сегодня сказать о том, что эта победа над грехом и смертью, которую мы празднуем, принадлежит всем людям, каждому человеку, кто грешен и кто смертен. Это сокровище Господа и Церкви Его в распоряжении всех. На Кресте Господь умер за всех, но теперь Он являет Себя только тем, кто получил прощение, в знак того, что этот человек узнает, что лично за него пострадал Господь. Радость, которую Он купил для нас Своею Крестною смертью, ценой Крестной смерти Своей, Воскресение из мертвых — высшее доказательство Его любви к нам. Что же теперь требуется от нас? Только то, чтобы мы следовали за Ним. И никто не может следовать за Ним, если не возьмет крест свой и не отвержется себя. Чтобы следовать за Ним, надо узнать эту победу, войти в этот мир пасхальный, который наступает после Креста. Чтобы следовать за Ним, мы должны уподобиться Ему по дару Его. В наших устах, как и в Его, не должно быть никакой лжи. Наши сердца должны гореть от того, что мы идем этим путем. В этом мире, который не может веровать, мы свидетельствуем, что есть Бог, что Христос воскрес, и что Он всё победил. Свидетельствуем сейчас, когда мы чувствуем себя победителями, и мы призываемся свидетельствовать об этом всегда, в течение всей нашей жизни до смерти. Смертью нашей да сподобит Господь быть свидетелями Его Воскресения. Всё Христос победил, и всё в Его власти, Победителя ада и смерти. Но прежде кончины мира, прежде, чем Он явит всему миру славу Свою — то Воскресение, которое Он нам сейчас открывает, то Воскресение, которым Он будет судить мир на последнем Страшном Суде — Он дает злу раскрыться до конца с тем, чтобы сокрушить зло до конца, и Он дает каждому человеку до конца сделать свой выбор. Велика наша радость сегодня. Нет уже ада, ад упразднен, поруган и низложен, как говорит святой Иоанн Златоуст.

Read more...Collapse )

Автор: Архиепископ Аверкий Таушев

Предисловие к книге Деяний (1:1‒3). В предисловии автор обращается к некоему Феофилу и при этом указывает на свою «первую книгу» в которой написал «о всем, что Иисус делал и чему учил от начала». Совершенно очевидно, что здесь речь идет о третьем нашем каноническом Евангелии, которое написано Лукой для того же «достопочтенного Феофила» . Святой Лука указывает на внутреннюю органическую связь между своим Евангелием и этой второй книгой, которая должна служить как бы продолжением первой. О «всем», конечно, только относительно, ибо святой Иоанн считает даже невозможным описать всё (Ин 21:25). «Всё» здесь сказано в смысле: «все необходимое» для того, чтобы можно было познакомиться с жизнью, деятельностью и учением Господа Иисуса Христа и уверовать в Него, как Сына Божия. «Что Иисус делал и чему учил от начала» — эти слова и по-русски правильнее было бы перевести: «что начал делать и чему начал учить Иисус». Дееписатель хотел этим выразить то, что в Своей земной жизни Господь только начал творить и учить, а будет это продолжать через Апостолов (деяния которых в предлагаемой им книге будут описываться) и, само собой разумеется, через их преемников до скончания века (Мф 28:20). «До того дня, в который Он вознесся» . — Вознесение Господне указывается здесь, как поворотный пункт: это — конец Евангельской и начало апостольской истории. До этого момента имела место видимая деятельность Господа на земле, с сего же момента начинается Его невидимая деятельность.

Read more...Collapse )

Автор: архиепископ Аверкий (Таушев)

В то время как евангелисты Матфей и Лука повествуют о земном рождении Господа Иисуса Христа, св. Иоанн начинает свое Евангелие изложением учения о Его предвечном рождении и воплощении, как Единородного Сына Божия. Первые три евангелиста начинают свое повествование с событий, благодаря которым Царство Божие получило свое начало во времени и пространстве, – св. Иоанн, подобно орлу, возносится к предвечной основе этого Царства, созерцает вечное бытие Того, кто лишь в последок дний (Евр. 1:1) стал человеком. Второе лицо Пресвятой Троицы – Сына Божия – он именует Словом. Тут важно знать и помнить, что это Слово (по-гречески ὁ Λόγος ‒ Логос) означает не только слово, уже произнесенное, как в русском языке, но и мысль, разум, мудрость, выражаемую словом. Поэтому наименование Сына Божия Словом значит то же, что наименование Его Премудрость (см. Лк. 11:49 и ср. с Мф.23:34). Св. апостол Павел в 1 Кор.1:24 так и называет Христа Божией Премудростью. Учение о Премудрости Божией, несомненно, в этом же смысле изложено в книге Притчей (см. особенно замечательно место Притч. 8:22‒30). После этого странно утверждать, как делают некоторые, что св. Иоанн заимствовал свое учение о Логосе из философии Платона и его последователей (Филона). Св. Иоанн писал о том, что известно было ему еще из священных книг Ветхого Завета, чему он научился, как возлюбленный ученик, от Самого Своего Божественного Учителя и что было открыто ему Духом Святым. В начале бе Слово означает, что Слово совечно Богу, причем дальше св. Иоанн поясняет, что это Слово не отделяется от Бога в отношении Своего бытия, что Оно, следовательно, единосущно Богу, и, наконец, прямо называет Слово Богом: и Бог бе Слово (по-русски: и Слово было Бог; по-гречески: καὶ Θεὸς ἦν ὁ Λόγος).

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня. И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. В Пасху Господню на всех языках человеческих и Ангельских звучит Евангелие от Иоанна, которое мы будем слышать в течение сорока дней, до отдания праздника Пасхи и до Пятидесятницы. «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Единородный Сын Божий, Которым Бог говорил в последние дни, говорит сегодня с нами. Прежде чем мир не был, Слово было у Бога и Слово было Бог, Единосущное Отцу и Святому Духу. «Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть». От высшего Ангела до нижайшего червя ничто не было сотворено Богом Отцом без Бога Сына и Бога Духа Святого. И это — доказательство единственной истинности нашей веры. Творец и Основатель нашей Церкви есть Тот, Кто Творец и Основатель мира. И мы видим, как надежно совершено дело нашего искупления и спасения. Тот, Кто из небытия в бытие нас привел, «не отступил, вся творя, пока не возвел нас к полноте Своего вечного блаженства и Царство даровал нам будущее». Возрадуемся и возвеселимся!

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» — так Святая Церковь каждый год обновляет круг евангельских чтений. Снова и снова начинается проповедь о том, что все, что есть, только по воле Бога «начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть»; о том, что только в Боге — жизнь, которая есть единственный свет для нас, человеков, что этот свет «во тьме светит, и тьма не объяла его». Слово Божие сегодня звучит особенно торжественно, особенно победоносно. Сегодня оно озарено светом величайшего дела Божия, светом Его победы над грехом и смертью, светом отверстых врат Царства Небесного. Слово Божие сегодня звучит среди неповторимых пасхальных песнопений, среди восклицаний: «Христос воскресе!» Оно звучит на разных языках, и мы чувствуем, что для Слова Божия нет границ. Проповедь Воскресения Христова — проповедь живых свидетелей. Воскресший Господь сказал: «вы примете силу, и будете Мне свидетелями… даже до края земли». И Апостолы всюду возвещали, что «Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины, и мы видели славу Его». Уверуйте в Него, и Он даст вам невиданную «власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились». От опустевшего гроба свет Воскресения стал неудержимо разливаться по всему миру, изгоняя смерть и делая жизнь поистине жизнью. И каждый церковный праздник, каждое святое воспоминание обретает смысл только в свете Воскресения. Потому что если Христос не победил смерть, то для чего чистота Пресвятой Девы? Для чего страдали мученики? И все события земной жизни Господа, даже Его Рождество: если Христос не воскрес, то для чего Он родился? Вот какой сегодня день. «Просветимся, людие: Пасха, Господня Пасха! От смерти бо к жизни, и от земли к небеси, Христос Бог нас приведе, победную поющия». Но как важно и при таком торжестве не пропустить ни одного слова Евангелия! И вот, читаем: «В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли». Как же так? Ныне все исполнено света, «небо же и земля и преисподняя», а мир Его не познал? Адская тьма не может Его поглотить, а свои могут не принять? Да кто же эти «свои»?.. Вспомним читанное на страстной седмице. Когда Господь сказал Апостолам: «один из вас предаст Меня», то «они весьма опечалились, и начали говорить Ему, каждый из них: «не я ли, Господи?» (Мф. 26, 21—22). Так и сегодня: «Не я ли, Господи?» Чему я радуюсь? Песнопениям? Праздничному убранству? Концу поста? Или я радуюсь Господу, Который есть «первый и последний, Который был мертв, и се, жив» (Откр. 2, 8)? Жду послабления плоти, или готов на все, лишь бы возвеличился «Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью» (Флп. 1, 20)?.. Господь всех зовет на Свой праздник. И тех, кто с первого часа трудился, и кто с шестого; и в «единонадесятый час пришедших» призывает. Воздержанных и ленивых, постившихся и не постившихся, чтобы никто не мог отговориться. Он все глубже и глубже сходит за нами, Он поистине снисшел «в преисподняя земли». Но и мы способны все глубже и глубже уходить от Него в бездонную пропасть греха и богоотвержения… Не я ли, Господи?.. Но «да не одолеет наша злоба Твоей неизглаголанной благости и милосердия»! «Христос воскресе!»

Read more...Collapse )
Авторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко

По уставу нашей церкви мы должны, братія, прочесть вамъ нынѣ извѣстное слово св. отца нашего Іоанна Златоустаго, что и намѣрены теперь сдѣлать. Но какъ это слово въ славянскомъ переводѣ и по краткости выраженія заключающихся въ немъ мыслей для многихъ, можетъ быть, не вполнѣ удобопонятно: то мы считаемъ полезнымъ предложить его по русски и притомъ нѣсколько пояснить заключающіяся въ немъ мысли, для большаго всѣхъ назиданія. Просимъ вашего вниманія. II. а) «Кто благочестивъ и боголюбивъ», — говоритъ св. Златоустъ, — кто истинно чтитъ Бога и любитъ Его искренно, «да насладится сего добраго и свѣтлаго торжества», т. е. преславнаго воскресенія Христова, которое мы нынѣ празднуемъ и въ коемъ Господь такъ дивно показалъ и благость Свою къ роду человѣческому, и премудрость въ искупленіи его отъ вѣчной погибели, и силу Свою надъ врагами спасенія нашего. б) «Кто рабъ благоразумный», кто данные ему отъ Бога таланты — время, силы и способности, не скрываетъ напрасно въ землю, не иждиваетъ на земныя только дѣла и удовольствія, но мудро употребляетъ на служеніе Господу и стяжаніе вѣчнаго блаженства, «да внидетъ радуяся въ радость Господа своего», да будетъ участникомъ той духовной радости, которую Господь уготовалъ вѣрнымъ рабамъ Его, искупленнымъ кровію Спасителя (Мѳ. 25, 21). в) «Кто потрудился постяся», — кто во время прошедшаго поста не оставался въ праздности, но усердно трудился надъ дѣломъ спасенія своего, «да пріиметъ нынѣ динарій», — получитъ въ благодатныхъ плодахъ воскресенія Христова ту награду, какую обѣщалъ Богъ добрымъ дѣлателямъ (Мѳ. 10, 10; 20, 1‒8). г) «Кто работалъ съ перваго часа», — исполнялъ волю Божію съ дѣтства, или съ того времени, какъ Господь призвалъ его въ вертоградъ Свой, то есть въ Церковь Христову, «пусть получитъ нынѣ плату, слѣдующую ему по справедливости».Read more...Collapse )

Автор: Святитель Николай (Велимирович)

Продрогшие собираются вокруг огня; алчущие собираются вокруг трапезы; измученные долгою ночною тьмой радуются восходу солнца; изнуренные тягчайшею борьбой ликуют при неожиданной победе. О воскресший Господи, как Ты воскресением Своим для всех стал всем! О пребогатый Царю, как Ты одним Своим даром наполнил все пустые руки, воздетые к небу! Радуется небо, радуется и земля. Радуется небо, как радуется мать, питающая своих алчущих чад; радуется земля, как радуются чада, принимающие пищу из рук своей матери. Победа Христова есть единственная победа, коей могут радоваться все человеческие существа от первозданного и до последнего. Всякая другая победа на земле разделяла и разделяет людей. Когда один царь земной одержит победу над другим царем, один из них радуется, а другой скорбит. Когда человек победит своего соседа, то под одною крышей – песня, а под другою – плач. Но нет на земле победной радости, что не отравлена злорадством: обычный победитель земной радуется сколько своему смеху, столько и слезам побежденного противника. Он и сам не замечает, как злоба наполовину разбавляет его радость. О братия, какою же краткою радостью бывает злорадство! О, какою ядовитою пищей веселью является злоба! Когда король Стефан Дечанский победил короля болгарского, он не хотел ни вторгаться в болгарские земли, ни порабощать болгарский народ, но с поля битвы направился в уединенную келию, чтобы поститься и молиться Богу. Сей победитель благороднее оного; однако и эта победа, как и всякая человеческая победа, не лишена своего жала для побежденных. И самая благородная человеческая победа подобна некоему солнцу, которое одною половиной испускало бы светлые, а другою – темные лучи. Только Христова победа – как солнце, изливающее светлые лучи на всех тех, кто стоит под ним. Только Христова победа исполняет все сердца человеческие полнотою радости. Только она – победа, в коей нет злорадства и злобы. «Таинственная победа», – скажете вы? Да, но в то же время – явленная всему роду человеческому, живому и умершему. «Великодушная победа», – скажете вы? Да, и более того. Разве мать не более чем великодушна, если она не только один или два раза защитила чад своих от змия, но, дабы навеки спасти их, храбро пошла в самое логово змия и попалила его огнем? «Исцеляющая победа», – скажете вы? Да, исцеляющая и спасающая на веки веков. Сия беззлобная победа спасает людей от всех зол и делает их бессмертными – делает их бессмертными и безгрешными. Ибо бессмертие без безгрешности означало бы только продление века злу, продление века злорадству и злобе. А бессмертие вкупе с безгрешностью рождает неомраченную радость и делает людей братиями пресветлых Ангелов Божиих.

Read more...Collapse )

Авторъ: Архіепископъ Серафимъ Соболевъ

«О, Пасха велія и священнѣйшая, Христе... подавай намъ истѣе Тебе причащатися въ невечернѣмъ дни Царствія Твоего». Вотъ слова пасхальной пѣсни, которыя мы такъ часто слышимъ съ вами, мои возлюбленные о Христѣ братія и сестры, во дни пасхальныхъ богослуженій. Спасительно намъ знать, въ какомъ смыслѣ Господь нашъ Іисусъ Христосъ называется Пасхою? Это наименованіе Христа станетъ для насъ вполнѣ понятнымъ, если мы вспомнимъ установленіе пасхи въ Ветхомъ Завѣтѣ при освобожденіи израильскаго народа отъ египетскаго рабства. Передъ десятою египетскою казнью сказалъ Господь Моисею и Аарону: Скажите всему обществу Израиля... пусть возьмутъ себѣ каждый агнца... и пусть онъ хранится у васъ до четырнадцатаго дня этого мѣсяца: тогда пусть заколетъ его все собраніе... къ вечеру. И пусть возьмутъ отъ крови его, и помажутъ на обоихъ косякахъ и на перекладинѣ дверей въ домахъ, гдѣ будутъ ѣсть его... А Я пройду по землѣ Египетской въ эту самую ночь и поражу всякаго первенца... отъ человѣка до скота... И будетъ у васъ кровь знаменіемъ на домахъ... и увижу кровь, и пройду мимо васъ, и не будетъ между вами язвы губительной... И да будетъ этотъ день вамъ памятенъ и празднуйте его... въ роды ваши; какъ установленіе вѣчное (Исх. 12, 1. 3. 6‒7. 12‒14).

Read more...Collapse )

Авторъ: Архіепископъ Серафимъ Соболевъ

Христосъ Воскресе! «О Пасха, избавленіе скорби!» — Вотъ слова пасхальнаго богослуженія, которыми св. Церковь хочетъ побудить насъ, мои возлюбленныя о Христѣ чада, всецѣло отдаться радости праздника Свѣтлаго Христова Воскресенія. Можетъ быть, нѣкоторые изъ насъ скажутъ: какъ вмѣстить эти слова въ сердца наши, когда мы такъ тяжко страдаемъ отъ скорбей. Послѣднихъ всегда было много въ нашей жизни и чѣмъ далѣе идетъ время, тѣмъ эти скорби становятся для насъ тяжелѣе и невыносимѣе. Вотъ и нынѣ Господь посѣтилъ насъ такими бѣдствіями, какихъ еще не было доселѣ. Настали времена, когда отъ разрушительныхъ изобрѣтеній современной культуры нельзя укрыться ни въ катакомбахъ, ни въ горахъ, ни въ пустынныхъ мѣстахъ. Мы являемся свидѣтелями чудовищнаго явленія въ человѣческой жизни, когда истребляется смертоносными аэропланами мирное населеніе, вплоть до неповинныхъ женщинъ и дѣтей. Теперь становится понятнымъ, какимъ образомъ можетъ быть истреблена третья часть живущихъ на землѣ людей, что произойдетъ передъ самымъ вторымъ пришествіемъ Господа и о чемъ говорится въ Откровеніи Іоанна Богослова въ такихъ словахъ: Такъ видѣлъ я въ видѣніи коней и на нихъ всадниковъ, которые имѣли на себѣ брони огненныя, гіацинтовыя и сѣрныя; головы у коней — какъ головы у львовъ, а изо рта ихъ выходилъ огонь, дымъ и сѣра. Отъ этихъ трехъ язвъ, отъ огня, дыма и сѣры, выходящихъ изо рта ихъ, умерла третья часть людей (Апок. 9, 17‒18). Итакъ, отъ какой же скорби избавляеть насъ св. Пасха? Несомнѣнно, здѣсь разумѣются не внѣшнія скорби, которыя омрачаютъ нашу жизнь и отнимаютъ отъ насъ временное благополучіе. Иначе Господь не указалъ бы на эти скорби, какъ на признакъ, отличающій Его послѣдователей, сказавши: Въ мірѣ скорбни будете (Ін. 16, 33). По ученію Христа, эти скорби являются для насъ даже спасительнымъ путемъ, которымъ мы должны идти къ вѣчной блаженной жизни, почему Господь и сказалъ: узкая врата и тѣсный путь, вводяй въ животъ, и мало ихъ есть, иже обрѣтаютъ его (Мѳ. 7, 14). А великій апостолъ Павелъ видитъ въ этихъ спасительныхъ для насъ скорбяхъ источникъ утѣшенія Христова еще въ земной нашей жизни. Во второмъ посланіи къ Коринѳянамъ онъ говоритъ: по мѣрѣ какъ умножаются въ насъ страданія Христовы, умножается Христомъ и утѣшеніе наше (2 Кор. 1, 5).

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Константин Островский

Сегодня, как всегда на Пасхальной утрени, в слове святителя Иоанна Златоустого вспоминалась евангельская притча о том, что кто-то приходит к Богу в раннем возрасте (много потрудился для своего спасения), кто-то ― в зрелые годы (меньше потрудился), а кто-то ― в последние минуты жизни (совсем ничего сделать не успел), но всех Господь принимает с одинаковой любовью (см. Мф. 20, 1–16). Ясно, что все мы, здесь стоящие, ― «работники одиннадцатого часа», которые всю свою жизнь провели впустую и ничего не заработали для вечности. Но Господь нам все дарует. «Постившиеся и непостившиеся, веселитесь» ― слышали мы в слове святителя Иоанна Златоустого. Конечно же, все мы ― «непостившиеся», потому что наше воздержание в пище и во всем остальном ― какое же это на самом деле воздержание?! Если бы древние святые отцы посмотрели, как мы постимся и воздерживаемся, они в наших «подвигах» вовсе не узнали бы ни того, ни другого. Но ― и в этом великое утешение ― своей любовью они узнали бы в нас своих немощных, но все же братьев и сестер во Христе. Не случайно именно это слово святителя Иоанна Златоустого Церковь сделала неотъемлемой частью Пасхальной службы, потому что Господь говорит: «Постившиеся и непостившиеся, но, главное, придите!» Бог нас зовет к себе, не ожидая и не надеясь, что мы станем когда-нибудь хорошими и достойными, потому что со своей укоренившейся плотяностью, гордостью и ленью мы не станем такими никогда. Но и плохие мы можем прийти к Богу, можем поверить в Его любовь, смириться и прийти. Он призывает нас на пир, и пир этот сегодня был (слава Богу, многие, почти все мы, только что причастились). Мы должны быть одной семьей, одним телом, одним народом Божиим. Пусть мы ― духовные калеки, но ведь даже в лепрозориях люди любят друг друга и объединяются в семьи. Так и мы, хоть и прокаженные духовно, не будем презирать друг друга за внутреннее безобразие, которое, к сожалению, действительно есть, а будем друг друга любить той любовью, которая глубже безобразия и тоже в нас есть. Христос посреди нас! Христос воскресе!
Авторъ: Архіепископъ Аверкій Таушевъ

Христосъ Воскресе, возлюбленные о Господѣ братіе и сестры! Отъ всего сердца привѣтствую всѣхъ васъ съ свѣтлой радостью этого пресвѣтлѣйшаго и всерадостнѣйшаго праздника Воскресенія Христова, когда поистинѣ и «небеса достойно веселятся», и «земля радуется» и «празднуетъ міръ видимый же весь и невидимый» «возстаніе Христово, въ немже утверждается», какъ ликующе поеть сегодня св. Церковь. Въ этой радости, ни съ чѣмъ земнымъ несравнимой, дѣйствительно принимаетъ участіе даже вещественная природа, чему мы не разъ были въ нашемъ св. Троицкомъ монастырѣ свидѣтелями. Какъ-то, во время общихъ нашихъ съ богомольцами пасхальныхъ розговѣнъ, происходящихъ обычно всегда въ монастырской трапезной незадолго до восхода солнца, читалось поученіе св. Григорія Богослова на день Св. Пасхи, въ которомъ этотъ великій Отецъ Церкви говорить, что даже солнце, восходя въ этотъ день, какъ-то особенно играетъ своими лучами. И вотъ, когда мы вышли изъ трапезной наружу, мы сразу же увидѣли подтвержденіе этихъ словъ великаго святителя: восходящее на нашихъ глазахъ солнце, какъ бы ликуя, чудесно играло своими лучами. Даже бывшіе у насъ гости-американцы поразились необычности этого явленія, говоря, что имъ никогда прежде не приходилось видѣть ничего подобнаго.Read more...Collapse )

Автор: монах-святогорец

Не спугнуть бы Господа в себе,
Не уснуть бы просто от печали,
Чтоб враги потом не укачали,
Не спугнуть бы Господа в себе.

Не проспать бы радость поутру,
Не пропасть бы Пасхе в сердце грешном.
Надо только быть простым и нежным
На ветру житейском, на юру.

Не забыть бы в сердце благодать,
Не забить бы в души клинья злобы.
Надо только быть простым и добрым,
Чтоб себя у Бога не отнять.

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Христос воскресе! Дни печали миновали, и святая радость заполняет все. Но радость Пасхи — не радость забвения, а вечная память о том, как эта радость пришла, и предельно ясное видение того, что сегодня совершается в мире. Радость Пасхи — радость Страшного Суда. В самом деле, в самых первых словах своего ликования Церковь исполнена мощных угроз по отношению к врагам Божиим: «Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его». Чтобы не было ни у кого иллюзии относительно того, что есть любовь Божия, и посрамились попытки подменить ее слащавым обманом. Эти угрозы повторяются снова и снова в промежутках между созерцанием дивного пира верных, когда священник с цветущим трисвечником, кадящий вокруг престола в начале богослужения ходит победно как среди рая веселыми ногами, одновременно попирая древнего змия, злобно извивающегося, но не могущего ничего сделать, потому что отнято у него смертельное жало. Что там на земле враги наши нагородили, какие диавольские, несокрушимые как смерть цитадели греха? «Яко исчезает дым, да исчезнут!» «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ», и всему грешному человеческому роду свободу от смерти даровав. Однако Церковь поет: «Тако да погибнут грешницы от лица Божия, а праведницы да возвеселятся!» Христос умер и воскрес, чтобы принести жертву за всех грешников мира. И предложить этой жертвой каждому грешнику Свое Тело ломимое и Свою Кровь изливаемую — как Он предварил все на Тайной Вечери, чтобы каждый мог вкушать Его прощение, воскресение и жизнь вечную. Всех одаряет радостью Пасхи Христос. И прежде всего, и в особенности грешников — тех, кто были поруганы, унижены, сокрушены грехом, тех, кто были мучимы от неисцелимой болезни души и тела, тех, кто были в страшной власти бесовских сил.

Read more...Collapse )
Святые мученики пресвитеры Вафусий (Bathusius) и Верк (Vercus) с двумя сыновьями и двумя дочерями, монах Арпила (Arpilus), миряне Авив (Abibus), Агн (Agnus), Реас (Reas), Игафракс (Igathrax), Иской (Iscous), Сила (Silas), Сигиц (Signicus), Сонирил (Sonerilas), Суимвл (Suimbalus), Ферм (Thermus), Филл (Phillus), Констанс, царевич Агафон и мученицы Анна, Алла, Лариса, Монко (Monco), Мамика (Mamika), Уирко (Virko), Анимаиса (Animais или Анимиада-Animaida), и неивестный мученик с ними, а также королева Готская Гаафа и принцесса Дуклида пострадали около 375 года при короле Унгерихе (Jungerich), преследователе христиан. Древний синаксарий Готской Церкви описывает мученичество двадцати шести христиан во времена императоров Валентиниана (Valentinian), Валента II (Valens) и Грациана (Gratian). Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Святитель Лука Крымский (Войно-Ясенецкий)

Христос Воскресе! Приимите, братия мои, это радостное и святейшее приветствие и заочное лобызание мое в Великий день Воскресение Христова. Если бы не знали мы и не имели бы в устах своих этого драгоценного приветствия, если бы не воскрес Христос, то тщетна была бы, по слову апостола Павла, и вера наша, рушилась бы надежда наша на торжество вечной правды Божией. Если бы не воскрес Христос, как веруем мы, как не воскрес для неверующих в Него, то рушилась бы вера наша в бессмертие души, в праведное воздаяние за тягчайшие грехи одних, за великие добродетели и праведность других, за ужасающие страдания мучеников Христовых. Если бы Христос не воскрес, то враги Его могли бы сказать, что не Он победил смерть, а сатана своей злобой победил Его Божественную любовь. Тогда померк бы для нас свет Христовой проповеди, и объяла бы нас вечная, непроглядная тьма. Тогда вправе были бы враги Христовы сказать свое злобное слово: «Христианство не удалось». Но воскрес Христос, и Божественный свет, воссиявший из отверстого гроба Его, рассеял непроглядную тьму, осиял весь мир христианский, и с радостью и любовью восклицаем мы друг другу: Христос Воскресе! Воистину Воскресе! И твёрдо верим, что воскреснем и все мы для вечной жизни. Аминь. Пасха 1954 г.

Read more...Collapse )


Преподобный Малх был единственным сыном земледельца, жившего неподалеку от Антиохии Сирийской. По достижении совершеннолетия родители стали принуждать его жениться, но Малх тайно удалился из родительского дома и принял монашеский постриг в одном из монастырей, где проходил послушание в течение многих лет. Узнав о смерти своего отца, он решил посетить овдовевшую мать. Игумен обители не благословил намерение инока, однако Малх ослушался и, присоединившись к группе путников, направился в родные места. В пути на них напали сарацины, всех взяли в плен и обратили в рабов.  Хозяин Малха принудил его жениться на одной из рабынь. Святой Малх, по взаимному согласию с женой, сохранил обет целомудрия. Со своей духовной супругой он бежал из плена. Хозяин преследовал их, но беглецы укрылись в пещере, оказавшейся логовом львицы. Львица не тронула беглецов, но растерзала преследователей. Святой Малх, исполняя просьбу жены, отправил ее в женский монастырь, а сам возвратился в свою обитель. Игумена он уже не застал в живых. Никогда больше преподобный Малх не покидал стен обители. Он часто рассказывал в назидание монахам о своих злоключениях, происшедших от непослушания. До конца своей жизни преподобный Малх смиренно подвизался в монастыре, где мирно скончался (IV в.).

Метки:

Пострадал во время гонения на христиан при римских императорах Диоклетиане и Максимиане (284‒305). Он был пресвитером, вместе с женой воспитывал детей в христианском благочестии и пользовался большим уважением за свою образованность и строгий образ жизни. Позже он был поставлен епископом в город Сирмий в Паннонии. За горячую проповедь Христовой веры он был схвачен и предстал перед правителем Пробом. За отказ отречься от Христа и принести жертву языческим богам святого предали на мучения. Очевидцами истязаний были родители, родственники и друзья святителя, которые пытались уговорить его покориться, но мученик оставался непреклонен. После жестоких мучений святой исповедник долго находился в темнице. Проб пытался сломить волю мученика, уговаривая его пощадить свою жизнь ради сыновей. Но мученик ответил: «Сыновья мои веруют в Бога, Который позаботится о них, меня же ничто не заставит отречься от моего Христа». Правитель приказал бросить святого в реку. Мученика привели на мост через реку Саву, где он, став на колени, в последний раз обратился с молитвой к Господу о пастве Сирмийской Церкви. После молитвы священномученика Иринея обезглавили, а тело бросили в реку. Было это около 304 года. Тропарь священномученика Иринея, глас 8: Жизнь твою целомудренно совершил еси, / ничтоже на земли паче Христа предпочет, / радуяся, вшед на мученическое благославие, / противяся мучителя повелению, / явися венценосец священныи, / ибо Христос возмездие тебе дарова / и всели тя в Царство Небесное. Кондак священномученика Иринея, глас 1: Многоболезненных мук искушения претерпе, / но непреклонен умом пребыл еси, / мечем же усечен и в реку ввержен, / речныя струй освяти, / сего ради восхваляем тя, отче Иринее, / воспевающе священную и мироспасительную память твою.

Метки:

В молодости оставил мир и подвизался в пустынном месте. Однажды его, обросшего, в рубище, увидели проезжавшие мимо придворные византийского императора и были встревожены его странным видом. Заподозрив неладное, они схватили подвижника и привели в город, где патриций Самой учинил ему допрос. На вопрос, кто он, святой отвечал только, что он пришелец и странник на земле. Преподобного подвергли тяжким пыткам, но он терпел молча, не желая рассказывать о своей подвижнической жизни. Самон, потеряв терпение, спросил святого Василия: «Нечестивец, долго ли ты будешь скрывать, кто ты и откуда?» На это святой прозорливец ответил: «Нечестивыми следует называть тех, кто подобно тебе проводит жизнь во всякой нечистоте». После публичного обличения Самон в гневе велел повесить святого вниз головой со связанными за спиной руками и ногами. Пытка была настолько жестокой, что очевидцы ее стали роптать на Самона. Когда после трехдневного истязания святого подвижника сняли, он оказался жив и невредим. Это чудо Самон приписал волшебству и отдал святого Василия на растерзание голодному льву. Однако лев не тронул святого и мирно улегся у его ног. Самон в бессилии приказал утопить блаженного Василия в море, но два дельфина подхватили святого и вынесли на берег в предместье Константинополя, Евдоме. Преподобный вошел в город, где около Золотых ворот встретил больного человека по имени Иоанн, страдавшего лихорадкой. Святой Василий исцелил больного именем Спасителя и по просьбе Иоанна остался жить у него. Read more...Collapse )

Метки:

«Христосъ Воскресе!»

Авторъ: архіепископъ Аверкій Таушевъ

Пасха, Господня Пасха!.. О Пасха! избавленіе скорби… «Аще кто благочестивъ и боголюбивъ, да насладится сего добраго и свѣтлаго торжества»... такъ вдохновенно взываетъ къ намъ, христіанамъ, въ нынѣшній великій и свѣтоносный день Пасхи Господней нашъ прославленный витія златословесный вселенскій учитель и святитель Іоаннъ, архіепископъ стольнаго града св. Константина. И воистину «доброе и свѣтлое торжество» — этотъ дивный, величественный и такой для насъ радостный «праздниковъ праздникъ» — день Свѣтлаго Воскресенія Христова! Какое изумительное по своей духовной силѣ и возвышенной небесной красотѣ, ни съ чѣмъ больше на землѣ не сравнимое, Богослуженіе совершается въ эту«священную, всепразднственную и спасительную нощь» въ нашихъ православно-христіанскихъ храмахъ — и именно   т о л ь к о   у насъ, православныхъ, и   б о л ь ш е   н и г д ѣ. Какое ликованіе, какой священный восторгъ въ сердцахъ всѣхъ искренне-вѣрующихъ! А какія захватывающія, возвышающія душу, укрѣпляющія вѣру, плѣняющія сердце и такъ убѣдительно дѣйствующія на волю слова въ этихъ исключительно-прекрасныхъ пасхальныхъ пѣснопѣніяхъ: «Смерти празднуемъ умерщвленіе, адово разрушеніе, иного житія вѣчнаго начало, и играюще поемъ Виновнаго, Единаго благословеннаго отцевъ Бога, и Препрославленнаго!» Поистинѣ въ этотъ пресвѣтлый день «вся исполнишася свѣта, небо же и земля и преисподняя» и не можетъ не праздновать «вся тварь востаніе Христово, въ Немже утверждается». Какъ убо небесамъ достойно не веселиться, земли же не радоваться и не праздновать всему міру видимому и невидимому, когда «Христосъ бо воста веселіе вѣчное?» Вѣдь это —«Пасха, Господня Пасха! Отъ смерти бо къ жизни, и отъ земли къ небеси Христосъ Богъ насъ преведе, побѣдную поющыя».Read more...Collapse )
Прасковья Степановна Кочнева родилась в 1890 году в селе Кочнево Оренбургской губернии в семье крестьянина. Окончила сельскую школу, жила с родителями. Во время гонений на Церковь прислуживала при храме в родном селе. В 1932 году власти потребовали от ревностной церковницы, защищавшей храм от закрытия, чтобы она покинула село, и Параскева переехала в город Миасс Челябинской области, где устроилась сторожить храм святого благоверного князя Александра Невского. Здесь, однако, у нее вышла размолвка с псаломщицей, нарушавшей, по мнению Параскевы, церковный устав, и она уехала в село Вознесенское, где стала помогать в Вознесенском храме. Через год Параскева вернулась в Миасс в Александро-Невский храм, и ее выбрали членом церковной двадцатки. В 1937 году власти арестовали священника Александро-Невского храма, и верующие стали искать другого священника, но всех, кого ни находили они, отказывались регистрировать местные власти, и Параскева предложила членам двадцатки написать жалобу во ВЦИК. Приехав в Москву 27 декабря 1937 года, она подала жалобу чиновникам ВЦИКа, а сама отправилась на прием к заместителю Местоблюстителя митрополиту Сергию (Страгородскому) с просьбой прислать им священника. Митрополит Сергий благословил ехать служить сидевшего в приемной и просившего места священника. Из Патриархии они сразу же отправились на Казанский вокзал, где купили билеты, 30 декабря собираясь выехать в Миасс.Read more...Collapse )

Метки:

Homo Paschalis


Автор: Протоиерей Андрей Логвинов

        Памяти иеромонаха Владимира

Изумились Херувимы
Истине, добытой Им:
Крепче смерти мы любимы,
Ты любима, я любим.

И земной исход летальный
Стал как прошлогодний снег:
Вот я ‒ Человек Пасхальный
Райски, новый человек!

В церкви, точно в Райском Лесе,
Чуя жгучий интерес.
Я кричу: «Христос Воскресе!» ‒
Оттого что сам воскрес.

«Христосъ Воскресе!»

Авторъ: святитель Іоаннъ, архіеп. Шанхайскій и Санъ-Францисскій

Аще и во гробъ снизшелъ еси, Безсмертне, но адову разрушилъ еси силу. Гробъ и адъ суть послѣдствія грѣха. Грѣхъ произвелъ смерть, раздѣляющую душу отъ тѣла. Умирая, человѣкъ, до пришествія Христова, тѣломъ сходилъ въ гробъ, а душой въ адъ. Сниду къ сыну моему, сѣтуя во адъ (Быт. 17, 35), говорилъ даже праведный Іаковъ, услыхавъ вѣсть о смерти сына своего Іосифа. Но вотъ приходитъ Сама Жизнь — Христосъ безгрѣшный и воспріемлетъ на Себя послѣдствія грѣха — смерть. «О чудесе! Како смерти вкуси всѣхъ Жизнь!». Соединиться несоединимое не можетъ. Какъ не могутъ вмѣстѣ пребывать свѣтъ и тьма, такъ не могутъ быть вмѣстѣ смерть и жизнь. Кто же побѣдитъ? По видимости — побѣждаетъ смерть, ибо умираетъ на Крестѣ Жизнодавецъ. Въ дѣйствительности же временная побѣда смерти приноситъ ей самой вѣчную гибель. «Днесь адъ стеня вопіетъ, глаголя: уне (лучше) аще быхъ отъ Маріи рождшагося не пріялъ! державу мою разруши, врата мѣдныя сокруши, души, яже прежде содержахъ, воскреси!» Блѣднѣетъ смерть, пораженная сіяніемъ Жизни, чувствуетъ, что наступаетъ ей конецъ — ея жало, умерщвлявшее всѣхъ, вонзившись въ безгрѣшнаго Спасителя міра, отрывается онъ нея, причиняя смерть самой смерти. Своей смертью Христосъ открываетъ вѣчную жизнь. Умирающіе о Христѣ уже не «сходятъ съ печалью во адъ», но возносятся въ небесное царство, чтобы вѣчно жить со Христомъ. Гробъ Христовъ становится источникомъ жизни, къ которому стекаются со всѣхъ концовъ міра, чтобы у Него найти исцѣленія и крѣпость духа. Гробы тѣхъ, души которыхъ со Христомъ царствуютъ на небѣ, также становятся источниками врачеваній, отъ которыхъ изливаются милости Божіи. Гробъ, въ древности бывшій олицетвореніемъ ада, нынѣ говоритъ намъ о вѣчной жизни. Умертвимъ же мы всѣ въ себѣ наши грѣхи и похоти, дабы жить вѣчно со Христомъ и, не боясь смерти, устами и сердцемъ нынѣ взывать: «Смерти празднуемъ умерщвленіе, адово разрушеніе, иного житія вѣчнаго начало». Христосъ Воскресе! Съ Божіимъ благословеніемъ. Пасха 1937 г. Шанхай.
Авторъ: Архіепископъ Никонъ (Рождественскій)

Христосъ Воскресе! Свѣтися, свѣтися, новый Іерусалиме!.. Ликуетъ сегодня святая Церковь; забываютъ вѣрующіе: на землѣ ли они, или уже на небесахъ: такъ много, безконечно много самой чистой, свѣтлой радости, такъ все полно торжества побѣды надъ зломъ, надъ смертью, что, дѣйствительно, переживаешь что-то неземное, чуждое землѣ, будто уже началась обѣтованная вѣчность и нескончаемое блаженство... Таковъ нашъ воистину свѣтлый и пресвѣтлый праздникъ, наше торжество торжествъ!.. Да такъ и приглашаетъ насъ матерь наша Христова невѣста Церковь: пріидите... царствія Христова пріобщимся, поюще Его яко Бога во вѣки! Пріидите, опытомъ сердца извѣдайте, въ мѣрѣ, доступной вамъ во дни нашего земного странствованія, извѣдайте сладость и радость райскаго блаженства, ожидающаго васъ въ отечествѣ небесномъ: вотъ гдѣ будетъ пасха вѣчная! И въ восторгѣ радости вѣрующіе взываютъ къ Самому Виновнику той пасхи: О, Пасха велія и священнѣйшая, Христе! О, Мудросте, и Слове Божій, и Сило! Подавай намъ истѣе, совершеннѣе, полнѣе Тебе причащатися въ невечернѣмъ дни царствія Твоего! И вотъ, въ дивныхъ пѣснопѣніяхъ предъ нами раскрывается всемірная картина будущаго всеобщаго торжества при открытіи сего царства славы; оно представляется какъ бы уже совершившимся: нынѣ вся исполнишася свѣта, небо же и земля и преисподняя... Пасха, Господня пасха! Не еврейская пасха, не переходъ Израиля чрезъ Чермное море, а переходъ всего вѣрующаго человѣчества отъ смерти къ жизни, отъ земли къ небеси: вотъ куда ведетъ насъ Христосъ Богъ нашъ, и мы поемъ Ему побѣдную пѣснь воскресенія! Очистимъ же чувствія и узримъ — не тѣлесными очами, а очами вѣры — Христа, сіяющаго неприступнымъ свѣтомъ воскресенія, и ясно услышимъ въ своихъ сердцахъ Его Божественный привѣтъ: радуйтеся! Read more...Collapse )
Сила Божия ― означает имя Гавриил, которое носит один из главных Ангелов Божиих. Праздник в честь Архангела Гавриила отмечается на следующий день после праздника Благовещения ― 8 апреля, а также 26 июля и 21 ноября. Именно Архангелу Гавриилу было поручено возвестить Деве Марии благую весть о воплощении от Неё Богочеловека, Сына Божия ― Исуса Христа. Архангел Гавриил несколько раз упоминается в Священном Писании, как Небесный вестник, которого Бог посылает, чтобы возвестить людям Свои планы о спасении рода человеческого. Так, Архангел Гавриил несколько раз являлся пророку Даниилу и раскрывал ему тайны пришествия Мессии, гонений антихриста и конца мира (см. Дан. 8, 16, 9‒21). Перед пришествием Сына Божия в мир Архангел Гавриил явился в храме старцу Захарии и сообщил ему о чудесном зачатии Иоанна Предотечи. Через шесть месяцев он явился в Назарете Деве Марии с вестью об избрании Ее быть Матерью Христа Спасителя (Лк. 1). По мнению некоторых отцов Церкви, Архангел Гавриил послан был для подкрепления Спасителя во время молитвы в Гефсиманском саду и потом для того, чтобы возвестить Богоматери день Ее Успения. Церковь Архангела Гавриила. Как Божий вестник важнейших ветхозаветных и новозаветных событий, Архангел Гавриил, следовательно, должен быть особенно близок к Богу, считают святые отцы. На иконах Архангел Гавриил изображается иногда с райской ветвью (белой лилией) в руке, которую по преданию он принес Деве Марии в день Благовещения.Read more...Collapse )

Метки:

Поводом к установлению его, вероятно, послужило освящение в XVII веке в Константинополе храма, воздвигнутого во имя святого Архангела Гавриила. Архангел Гаврии́л (евр. «сила Божия») один из семи главных Ангелов, которые, согласно книге Товита, приносят молитвы святых и входят пред славу Святого (Тов. 12, 15). Несколько раз упоминается в Библии как Небесный вестник, которого Бог посылает, чтобы возвестить людям Свои планы о спасении рода человеческого. Так, Архангел Гавриил несколько раз являлся пророку Даниилу и раскрывал ему тайны пришествия Мессии, гонений антихриста и конца мира (см.: Дан. 8, 16, 921). Перед пришествием Сына Божия в мир Архангел Гавриил явился в храме старцу Захарии и сообщил ему о чудесном зачатии Иоанна Предтечи. Через шесть месяцев он явился в Назарете Деве Марии с вестью об избрании Ее быть Матерью Христа Спасителя (Лк., гл. 1). По мнению некоторых отцов Церкви, Архангел Гавриил послан был для подкрепления Спасителя во время молитвы в Гефсиманском саду и потом для того, чтобы возвестить Богоматери день Ее Успения. Вот почему в богослужебных книгах Церковь именует Архангела Гавриила «служителем чудесе». На иконах архангел Гавриил изображается иногда с райской ветвью (белой лилией) в руке, которую по преданию он принес Деве Марии в день Благовещения.

Метки:

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

«Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь»! Сей день — этот день, и никакой другой, День всех дней. Возрадуемся и возвеселимся, потому что солнце уже не заходит, но все сияет как солнце, и завеса храма не раздирается, но Церковь восстает. Чтобы просветить всех людей, «сидящих во тьме и тени смертной». И «направить ноги наши на путь мира». Христос воскрес, а люди всегда остаются теми, кто от земли, и вследствие этого темными. Но тот, кто верен решимости жить в присутствии Христова Воскресения, мало-помалу становится светом. Он приближается к Богу. «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5, 16). Бог прославляется только чадами света, и так люди узнают Его. Таков глубокий смысл жизни тех, кто сподобился увидеть Христово Воскресение: мы призваны дать людям узнать Бога нашими делами света. И Господь предупреждает: «Смотри, чтобы свет, который в тебе не был тьмою». Воскресший Христос является среди учеников и говорит: «Мир вам!» И во всех храмах священники дают благословение народу: «Мир всем!» Тот, Кто в день Воскресения встал посреди учеников, стоит в центре истории мира. Пасха Христова принадлежит всем. Для всех людей, для всех народов, для всех времен, для всей земли, для всего мира видимого и невидимого Христос дает этот мир — не так, как мир дает, так, как Он дает, — мир, всякий ум превосходящий. В этот день Распятый и Воскресший Христос со властью занимает принадлежащее Ему место посреди человеческого рода — среди умных и глупых, среди верующих и неверующих, как Господь всяческих.

Read more...Collapse )

Мы уже не в грехе

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Христос Воскресе! Мы понимаем причину радости, которая заполняет Церковь, — этой радости, которая упраздняет печаль и скорбь, которая устраняет в нашем существе язвы греха и смерти. Христос воскресе, и наша вера не тщетна, и мы уже не в грехе. И смерть впереди — только Пасха, только переход к совершенной радости. Никто не может измерить глубину этой радости — ни Ангелы, ни святые. Одни за другими уходят они в ее бездны и не возвращаются. Возвращаются, чтобы вместе со всею Церковью возвестить эту радость, которая будет всему миру: «Христос Воскресе!» Завеса разорвана от верхнего края до нижнего, ад разорен, доступ во Святое Святых предлагается каждому грешнику. Ни у кого нет привилегий, они у всех. Нет никаких особенных дней — все особенные. В каждом дне — «сей день, егоже сотвори Господь». Решетки того Божественного сада не затворятся больше никогда. Никогда — слышите вы или нет? — никогда. Херувимы, которые поставлены быть стражами у входа, приглашают тебя, сопровождают тебя, воздают честь тебе, грешнику, ведут тебя на Господень пир веры. Трапеза должна остаться открытой из-за великого множества людей, которые там находятся. Кто эти люди? Грешники, которые ранами Его исцелились. Пасха — высшее приглашение любви: прийти ко Господу и следовать за Ним. Это первый день нашей любви, первая любовь, о которой говорит Откровение, чтобы мы не забыли этой любви никогда. Чья, какая там власть сегодня в России, в мире? Сатана в последней агонии хочет, чтобы грех был у людей нормальным состоянием, тем, какое свойственно ему, сатане. Чтобы даже Воскресением Христовым люди не могли воспринять благодать покаяния. Но нет ничего, что было бы неподвластно Тому, Кто умер и воскрес. И мы обещаем в Пасхальную ночь быть служителями Господа неба и земли, Которому принадлежит вся власть на небе и на земле. Для того, кто однажды встретил Воскресшего Христа, невозможно ходить другими путями. Невозможно не устремляться всегда к радости Его присутствия, от которого никто и ничто нас не разлучит. И теперь, по обычаю нашему, прежде чем подойти ко кресту и приветствовать друг друга пасхальной радостью, будем приветствовать этой радостью не только всех воздержников и ленивых, постившихся и не постившихся, как говорит святой Иоанн Златоуст, но и всех, кто слушает нас, веря и не веря. Будем приветствовать их в эту пасхальную ночь и во все пасхальные дни таким сильным от радости криком, чтобы рухнули Иерихонские стены. Эта Пасха нам не принадлежит — мы ей принадлежим. Она принадлежит Господу и постольку, поскольку нам — всем людям. Христос Воскресе!

Слово на Святую Пасху

Автор: святитель Амвросий Медиоланский

Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь (Пс. 117: 24). Братья! Весьма справедливо к настоящему дню применимы эти псаломские слова, которыми святой пророк призывает нас к радости и веселию. Сам Дух Святой подвизает всех тварей к совокупному торжествованию нынешнего дня: ибо в этот день Воскресением Исуса Христа заключается ад, отверзается Небо, побежденный ад возвращает своих мертвецов, разбойник вводится в рай, телеса святых входят во святой град, мертвые воспаряют к живым. В этот день ад отпускает своих узников в Горние селения, земля препровождает погребенных своих на Небеса, Небо представляет ко Господу тех, которых восприяло. Воскресение Господа нашего для умерших есть жизнь, для грешников — отпущение, для святых — слава. Поэтому-то святой Давыд подвизает всякое создание и всю тварь к радостнейшему торжествованию настоящего дня, говоря: Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь! Сей День все проникает и освещает, небо и землю и преисподнюю объемлет: ибо Свет Христов не заграждается стенами, не разделяется стихиями, не помрачается тьмою. Свет Христов есть день без вечера, день бесконечный: он всюду блещет, везде освещает, ничто от него не укрывается. И что еще сказать? День тот есть Сам Христос, как говорится у апостола: нощь убо прейде, а День приближися (Рим. 13: 12): ночь прошла, говорится (а не последует), чтобы мы разумели, что с приближением Света Христова и диавольская тьма прогнана, и неведение грехов прешло, и что настоящим светосиянием прежние умозаблуждения истреблены, и обольстительное нечестие прекращено.Read more...Collapse )
Авторъ: преподобный Ѳеодоръ Студитъ

Что сіе, братіе возлюбленные, празднестволюбцы и Христолюбцы? Какое это свѣтоносное торжество? Что такъ озарило Церковь? Что такъ просвѣтило вселенную? Что произвело такую радость и свѣтлость? Вчера — въ печали, а нынѣ — въ благодушіи, вчера — въ сѣтованіи, а сегодня — въ ликованіи, вчера — рыданія, а нынѣ — восклицанія. Какая этому причина? Христосъ воскресъ изъ мертвыхъ, и весь міръ ликуетъ, — Христосъ Своею животворящею смертію упразднилъ смерть, и всѣ во адѣ разрѣшились отъ узъ, Христосъ отверзъ рай, и всѣмъ содѣлалъ его доступнымъ. О, глубина недомыслимая! О, высота неизмѣримая! О, таинство страшное, превосходящее силу ума! Поютъ ангелы, веселясь о нашемъ спасеніи; радуются пророки, видя свои пророчества исполняемыми; празднуетъ совокупно вся тварь: ибо возсіялъ для нея спасительный день, возсіяло паки Солнце правды. Кто достойно воспоетъ благодать сего свѣтлаго дня? Кто величественно изобразитъ силу такого таинства? Кто другой, какъ не громогласнѣйшій проповѣдникъ, свѣтлѣйшій свѣтильникъ вселенной, искуснѣйшій врачъ душъ, отецъ нашъ Іоаннъ Златоустый? Онъ да возвеличитъ, воспоетъ и восхвалитъ силу таинства святой Пасхи. Но вотъ онъ готовъ говорить, какъ витія многообильный словомъ и велегласная труба Святаго Духа. Внемлемъ же слову святаго Іоанна Златоустаго.
Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Христос воскресе! Снова и снова встречаем мы друг друга этой радостной вестью. Снова и снова, и без конца мы хотим слышать ее. Громким радостным криком мы приветствуем в наших храмах друг друга и весь мир. Мир, как и мы, нуждается в этой радости больше всего. Но реальность Воскресения Христова не очевидна для мира, как она очевидна для нас. Свирепеющая смерть все неистовее торжествует над родом человеческим. Среди войн и среди мира, среди голода и среди сытости, среди страшных болезней и среди цветущего здоровья. Не защитит от смерти тех, кого мы любим, никакая Пасха Христова. И наша собственная смерть еще ближе подошла сегодня к нам. Однако мы не в силах сдержать нашей радости. По всей земле и на небе, на всех языках человеческих и ангельских гремит ликование в сей день Господень. Представьте, если бы снова вернулись к нам все наши умершие дорогие и близкие. Но сегодняшняя радость не о таком воскресении, как это было с Лазарем или сыном вдовы Наинской. Это не возвращение к прежней жизни, которая продлевается на несколько лет, как если бы они не умирали. Здесь все совершенно другое. Эту радость невозможно выразить, ее нелегко передать другим, потому что она превосходит всякое знание и всякое переживание, известное человеку. Это воскресение с «телом духовным», как говорит Писание, — с тем же самым телом, которое имеет каждый человек, являющим реальность человеческой личности, но преображенным присутствием в этом теле Духа Святого. Так что каждая человеческая личность раскрывается в воскресшем Христе в своей единственной и неповторимой — пасхальной — красоте. Тайну Воскресения Христова невозможно постигнуть совне, она раскрывается внутри нас. Внутри нас горит небесный огонь, и внутри нас — крестная радость правды заповедей Христовых. Пусть земная жизнь по-прежнему запечатлена смертью. Но само время отныне заполняется новым смыслом. И в самом именовании дней нам дается сугубое присутствие Пасхи — в каждом воскресном дне. Христос воскрес из мертвых, и Его Воскресение действует в наших смертных телах. «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа?» (1 Кор. 6, 19) Это значит, что Живой воскресший Христос живет в нашей жизни. И только по мере того как мы стараемся жить по правде Божией, укрепляемые Таинством Тела и Крови Христовых, узнаем мы то, о чем говорит апостол: «Уже не я живу, но живет во мне Христос». Христос воскресший живет во мне, и Он побеждает мою смерть, когда я приношу Ему покаяние в своих грехах. И Он явится победителем моей смерти в час моего исхода отсюда, и в день всеобщего воскресения. Отныне вся история человечества, вся наша жизнь и вся наша смерть воспринимаются совершенно по-новому. И только тот, кто стремится жить реальностью Пасхи в каждодневной жизни, может не по имени одному называться христианином. Только он может свидетельствовать о победе Божией ради всех, кому надлежит умереть. Пусть зло торжествует, и Церковь возводится на крест, и умерщвляется жизнь. Христос воскрес из мертвых, и никакие скорби, как бы ни были они велики, не могут омрачить радости, происходящей от Воскресения Христова. Пасха — такое избавление скорби, что «по мере того, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше» (2 Кор. 1: 5).

Первый и Последний

Автор: протоиерей Андрей Ткачев

Его Рождение возвещено пением с неба и торжеством бесплотных Сил. Его голос заставил каменную могилу отдать похищенное тело Лазаря. Его стопы не разделяли море, как при выходе из Египта, но заставляли воду твердеть и служить наподобие пола или земли. Кто не узнал в этих чертах Благословенного Сына Божия, пришедшего во плоти? А ведь сказанное — лишь капля дел Его, и если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг (Ин. 21, 25). Он кормит среди пустыни множество слушателей Своего учения умножившимися хлебами и рыбой, и мы узнаём в Нём Того, кто даёт семя сеющему и хлеб в пищу (2 Кор. 9, 10), Того, Кто в пятый день творения повелел водам произвести рыбу и наполниться ею. Демоны бегают, вода на браке по Его велению изменяется в вино вкусное и веселящее сердце, и кровь перестаёт течь из обессиленного женского тела. О мёртвой отроковице Он говорит: «Она спит», — а носимому на погребение юноше: «Тебе говорю: встань», — и оба вновь открывают крепко закрытые смертью очи. Видящих и слышащих Его Он называет блаженными, обещает в три дня восставить Храм, который сорок шесть лет поднимался из уничижения (Ин. 2, 20), и Авраама называет бывшим после Себя (Ин. 8, 58).Read more...Collapse )

Автор: Святитель Феофан Затворник

«Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небеси, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити» (Во Святую и Великую Неделю Пасхи. Стихира на Крестном ходе). Ныне у нас, братие, праздников праздник и торжество торжеств — время хвалений и песнословий. Ныне удивил Господь милость Свою над нами. Воскресение Его всем возвещает конец наказания, отпущение грехов, оправдание, освящение, искупление, усыновление и наследие небес: Бог на земле — человек на небе, все в соединении. Теперь очевидно стало, что древняя брань прекращена, что Божество примирилось с нашим естеством, диавол посрамлен, смерть связана, рай отверзт и великая надежда на будущее воскресла. Что может сравниться с такими благами и обетованиями? Приидите, возрадуемся Господеви, составим песнь Спасителю — Богу нашему. Но чем и из чего составим песнь? Ангелы поют на небеси и не могут не петь. Как лучи из солнца, как благоухание из крина (лилии), так песнь из уст Ангелов. Силы их существа находятся в совершенном согласии, подобно струнам благоустроенной Псалтыри. Живя, они приводят их в движение и, живя, поют. То же ли и у нас? Силы наши расстроены — в борении и смятении, а при этом наше пение будет ли походить на пение? Как прилично потому сретить торжество воскресения молитвенною песнию Воскресшему о даре песнопения: «И нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити!»

Read more...Collapse )

Пасха, Господня Пасха

Автор: протоиерей Андрей Ткачев

Пришла Пасха, и многое из Писаний облеклось в плоть и кровь. Так бывает: ты слышишь слова, слова, слова, но не понимаешь, о чем это. Или тебе кажется, что ты понимаешь. Но потом приходит некий внутренний опыт, и то, что зналось по слуху уха, превращается в знание сердца. Затем требуется память сердца, иначе придет «забвение», избавить от которого, вкупе с малодушием и окамененным нечувствием, просит Бога в своих молитвах Златоуст. Итак, пришла Пасха, и что можно понять сердцем бьющимся, а не умом холодным? Можно понять, почему св. Серафим Саровский всем приходившим к нему с некоторого времени говорил: «Христос воскресе, радость моя!» То есть он вошел в некое состояние, в котором потребляются, сгорают немощи и скорби человеческие, и мог это состояние передавать от сердца своего к сердцу человека пришлого. Пасха была для него (прп. Серафима) длящейся и «вечнующей», а не раз в год празднуемой. Раз она, Пасха, имеет в себе нечто от вечности, то понятно о какой радости говорит хозяин благоразумному рабу: Вниди в радость Господа твоего (см. Мф. 25: 23). Вечная жизнь ведь не есть лежание сонливое под райскими кустами, но некая радость и мир в Духе Святом (Рим. 14: 17).Read more...Collapse )

Автор: Константин Леонтьев

Заутреня под Светлый праздник на Афоне длится всю ночь до раннего утра. Потом все расходятся на короткое время и опять возвращаются в церковь к ранней обедне. Я не знаю, как назвать этот короткий перерыв богослужения: часом отдыха или новым испытанием? Быть может, для иных, например, для служащих и поющих, это необходимо; но для нас, поклонников, было бы, кажется, легче не уходить и не ложиться... Снова сбираться к обедне очень трудно! Опять понуждение, опять подвиг после истинно «всенощного» бдения! Однако я помню, во время самой обедни, не особенно для Святой Горы продолжительной, мне было так же весело и радостно, как и при начале заутрени, когда мы в первый раз услыхали пасхальное пение и не могли вдоволь наслушаться этих ни с чем не сравнимых слов, столь часто, однако, повторяемых: Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ... Но настоящее утешение ‒ после пищи, после долгого и покойного сна, уже без всякого принуждения и болезненности ‒ еще ждало нас впереди: это ‒ Вечерня воскресная, которую на Востоке зовут «Второе воскресение» (по-гречески Девтера анастасис). У нас, в России, эта вечерня первого дня Пасхи проходит для большинства едва замеченной; на Востоке, напротив того, на нее собирается столько же народа, сколько и на самую заутреню, иногда еще и более, потому что за этой службой, не слишком продолжительной и совершающейся в очень удобное время дня, происходит нечто крайне любопытное, нечто такое, что может привлечь из одного любопытства и вовсе не богомольного человека: это ‒ чтение Евангелия на разных языках. Известно, что на эту вечерню положено читать то Евангелие от Иоанна, в котором повествуется о втором явлении воскресшего Спасителя всем собравшимся ученикам, за исключением апостола Фомы, который, возвратясь потом, впал в сомнение и сказал, что он не поверит этому до тех пор, пока не вложит пальцев своих в раны Христа. (Первое явление было Марии Магдалине.) Вот почему на Востоке вошло в народный обычай называть эту службу Второе воскресение (то есть Второе явление). На каких языках должно читать Евангелие, конечно, не определено и не должно быть определяемо. Читать можно на всех ‒ и на знакомых большинству, и на незнакомых. И то и другое производит сильное впечатление. На языке понятном приятно следить за мыслью уже хорошо знакомой по родному языку; наречие непонятное поражает иначе ‒ как нечто полутаинственное и странное. Читают на тех языках, на которых в данной местности есть возможность читать: на греческом, конечно, прежде всего, на славянском, на турецком, армянском, албанском, иногда и на арабском или латинском. На французском или итальянском очень редко. Оба эти языка очень распространены в торговом классе, преобладающем в светской среде христиан; но между духовными лицами мало можно встретить людей, хорошо говорящих или читающих правильно на этих «живых» языках Запада. У меня есть греческая маленькая книжка, изданная в 1870 году в Константинополе. В ней помещены субботняя служба у Плащаницы, последование часов Великой Субботы и двенадцать Евангелий на разных языках для той Пасхальной вечерни, о которой я пишу. Первым, разумеется, в греческом издании поставлено обыкновенное Евангелие на греческом языке. Потом следует то же место (о втором явлении собранным ученикам) в эллинских стихах (героическим гекзаметром, как сказано в книжке); третьим идет ямбическое греческое переложение того же; дальше ‒ по-«славянорусски» («славороссисти»), потом на новоболгарском языке, дальше по-албански, по-латыни, по-итальянски, по-французски, по-арабски, по-турецки и по-армянски. В разных городах случалось мне слышать и разные языки; это зависит от того, на каких языках могут читать люди местного духовенства, находящиеся в этот день налицо. Я был на этой вечерне в Янине, в Адрианополе, в Константинополе (в Хал-кинской богословской семинарии) и на Афоне. Хорошо было везде; но на острове Хал-ки было лучше, чем в провинциальных соборах; а на Святой Горе, в греко-русском монастыре святого Пантелеймона, было лучше всего.

Read more...Collapse )
Авторъ: преподобный Симеонъ Новый Богословъ

Что есть таинство воскресенія Христова? Какъ въ насъ бываетъ воскресеніе Христово, и какъ вмѣстѣ съ симъ бываетъ воскресеніе души? Братіе мои возлюбленные! Пришла Пасха, радостный день воскресенія Христова, вина всякаго радованія, посѣщающая насъ однажды въ годъ, а для тѣхъ, которые понимаютъ таинство воскресенія, бывающая каждодневно и даже непрерывно, — пришла и исполнила сердца наши всякимъ веселіемъ и неизъяснимымъ утѣшеніемъ, не тѣмъ только, что прекратила трудъ всечестнаго поста, но паче тѣмъ, что явила дýши наши усовершившимися тѣмъ трудомъ, и призвала всѣхъ вѣрныхъ къ упокоенію и благодаренію, какъ видите. Итакъ, возблагодаримъ, братіе, Христа Господа, сподобившаго насъ преплыть море поста и введшаго насъ съ радостію въ пристань Воскресенія, — возблагодаримъ всѣ, и тѣ, которые совершили теченіе поста добрѣ, въ подвигахъ добродѣтелей, съ усердіемъ и теплымъ расположеніемъ, и тѣ, которые обличились не такъ мужественными и малодушествовали въ подвигахъ, по причинѣ слабосердія и растлѣнія душевнаго. Ибо Онъ даетъ и усерднымъ подвижникамъ вѣнцы и награды, даже гораздо большіе, нежели какъ имъ слѣдуетъ; Онъ же опять и къ немощнѣйшимъ являетъ снисхожденіе, яко милостивый и человѣколюбивый; потому что смотритъ паче на расположеніе и произволеніе нашихъ душъ, нежели на тѣлесные труды, съ какими упражняемся и подвизаемся мы въ добродѣтели, или больше по большей ревности, или меньше сравнительно съ усердными по причинѣ немощи тѣла, — и такимъ образомъ по усердію каждаго раздаетъ награды и дары Святаго Духа, и или дѣлаетъ кого за усердные подвиги знаменитымъ и славнымъ, или оставляетъ еще въ уничиженіи, какъ такого, которому для совершеннаго очищенія потребны еще большіе подвиги.Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Христос воскресе! Во всех концах земли вся Церковь сегодня исполнена ликования. Но пристало ли так радоваться в мире отчаяния и смерти? Возрадуемся и возвеселимся! Глядя на всеобщую деградацию нравов, поэт написал: «не человечество — бесчеловество», а многие философы и публицисты рассуждают о «самоубийстве человечества», потому что у человечества появилась сейчас реальная возможность совершить коллективное самоубийство. Кто может с уверенностью отрицать, что история человечества приблизилась к концу? «Возрадуемся и возвеселимся», — поем мы, и это в то время как у нас в России большая часть населения — «за чертой бедности». Возрадуемся и возвеселимся — в то время как пьянство, наркомания ежегодно уносит сотни тысяч жизней. Возрадуемся и возвеселимся — в то время как в России официально зарегистрировано более двух миллионов сирот и более четырех миллионов беспризорников. И, как минимум, семьдесят процентов беременностей заканчиваются абортами. Возрадуемся и возвеселимся — в то время как в нашей стране — семьдесят процентов крещеных, а причащаются только три-пять процентов. И большая часть интеллигенции, как и раньше, стоит спиной к Церкви. В самом деле, нет причин поднимать победные флаги. В утро Пасхи несколько жен, взявшие с собой миро и ароматы, увидели только пустой гроб. Когда два апостола в свою очередь поспешили ко гробу, они увидели только плащаницу и свернутый плат в углу. Эти два простых предмета как будто были оставлены здесь кем-то в спешке. Как бы нет материала для исследования. Если Христос действительно воскрес, как Он возвещал, это событие проявляется слишком скромно. Но Христос остается смиренным и в Воскресении. Нет кричащего торжества. Это потом переполненные храмы будут заполняться ликующими криками верующих. И праздник Пасхи всегда будет самым великим праздником. Без Воскресения Христова нет христианства. Оно — в сердце христианской жизни. Оно придает смысл всей истории мира. Благовестие о победе Божией из века в век, как радостная волна вечности, проходит через род человеческий, достигая и нас. На иконах Воскресения мы видим Христа во славе, повергающего на землю стражу из воинов, — со знаменем победы в руке. И Церковь торжествующе поет: «Да воскреснет Бог и расточатся врази Его, и да бежат от лица Его ненавидящие Его». Евангелие же сообщает о многочисленных явлениях Христа Живого. Он одновременно — Тот же с реальным человеческим телом, в котором нет ничего призрачного, и одновременно совершенно другой — с телом, имеющим неизвестные свойства. Эти явления засвидетельствованы теми, кто Его видел (Мария Магдалина), теми, кто ел и пил с Ним (апостол Фома и все апостолы), теми, кто ходил с Ним (двое путников по дороге в Эммаус). Самое потрясающее, вне сомнения, — то, что эти свидетели отдали свою жизнь за Воскресшего. Могли ли они лгать всю жизнь, зная, что их свидетельство приведет их к казни? В глазах верующих самое явное доказательство — такое же соприкосновение с этим событием спустя две тысячи лет. При первом явлении Господа с трудом можно было насчитать пятнадцать свидетелей Воскресения. Через неделю их было пятьсот. Через месяц — несколько тысяч объединились вокруг имени Христова. Через несколько лет число христиан достигло нескольких миллионов. Они распространились по всей Римской империи во всех городах, во всех деревнях, во всех портах. Все было против них — боги, императоры, философы, священники, законы, суды, звери на арене цирка. У них не было ни власти, ни денег, ни оружия, но они побеждали сердца богатых и бедных, могущественных властителей и рабов. Они утверждали в один голос, что Христос не остался тлеть во гробе. Сегодня, среди возрастающего зла, миллионы людей продолжают нести миру Благую весть Воскресения. И мы вместе с ними свидетельствуем: «Христос воскресе!»

Автор: Святитель Феофан Затворник

«Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небеси, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити» (Во Святую и Великую Неделю Пасхи. Стихира на Крестном ходе). Ныне у нас, братие, праздников праздник и торжество торжеств — время хвалений и песнословий. Ныне удивил Господь милость Свою над нами. Воскресение Его всем возвещает конец наказания, отпущение грехов, оправдание, освящение, искупление, усыновление и наследие небес: Бог на земле — человек на небе, все в соединении. Теперь очевидно стало, что древняя брань прекращена, что Божество примирилось с нашим естеством, диавол посрамлен, смерть связана, рай отверзт и великая надежда на будущее воскресла. Что может сравниться с такими благами и обетованиями? Приидите, возрадуемся Господеви, составим песнь Спасителю — Богу нашему. Но чем и из чего составим песнь? Ангелы поют на небеси и не могут не петь. Как лучи из солнца, как благоухание из крина (лилии), так песнь из уст Ангелов. Силы их существа находятся в совершенном согласии, подобно струнам благоустроенной Псалтири. Живя, они приводят их в движение и, живя, поют. То же ли и у нас? Силы наши расстроены — в борении и смятении, а при этом наше пение будет ли походить на пение? Как прилично потому сретить торжество воскресения молитвенною песнию Воскресшему о даре песнопения: «и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити!» Пророк Давид, начиная песнь прославленному Воскресением Спасителю, говорит о рождении сей песни: отрыгну сердце мое слово благо (Пс. 44, 2). Так легко изливалась его песнь! И у нас есть слово, но оно может и не быть славословием, и у нас есть сердце, но оно может не отрыгать слова благого. Сердце, точно, есть ближайший орган псалмов и песнопений духовных, и каждое его чувство — то же, что тон в пении: не всегда, однако ж, песнь исторгается из него с таковым удобством и легкостию, с каким совершается дыхание в нашем теле; всегда должно — и иногда с большим напряжением — предварительно настраивать его, чтобы в нем могло родиться, созреть и излиться славословие. Какие же чувства должно возбудить нам в своем сердце, чтобы из слияния их могла образоваться песнь, достойная славы Воскресшего Господа?

Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

Мы веруем в победу, в победу воскресения над смертью. У людей, которые недостаточно просвещены христианством ― всякие фантазии в голове. Их варианты известны в течение двух тысяч лет. Ещё римские язычники думали, что христиане едят младенцев. По-русски это называется: «Слышали звон, да не знают, где он». А если взять почитать христианские книги, то на каждый вопрос есть ответ. И вопросы известны сотни лет, и ответы на них существуют сотни и сотни лет. Но люди зачастую запутались где-то в халдейских представлениях о Вселенной, хотя это давно пройденный этап человечества. Некоторые по примитивности образования увлекаются язычеством. А ведь христианство, его преображающее влияние на мiр, создало удивительную культуру, великую красоту. Но это есть только внешнее отражение того, что христианство совершает с душой человека. Христианство возвышает душу на высочайшую благородную ступень. Человек во Христе усыновляется Самим Богом и становится Его наследником. Выше этого наследства ничего нет. Это удивительная, космическая, вселенских масштабов жизнь, которая человека возводит на необычайную высоту. Причём любого человека, потому что очень многие святые были из самых простых сословий. Во Христе человек освобождается от самой главной несвободы ― несвободы от греха.Read more...Collapse )

Слово


Автор: Николай Гумилев

В оный день, когда над миром новым
Бог склонял лицо Свое, тогда
Солнце останавливали Словом,
Словом разрушали города.

И орел не взмахивал крылами,
Звезды жались в ужасе к луне,
Если, точно розовое пламя,
Слово проплывало в вышине.

А для низкой жизни были числа,
Как домашний подъяремный скот,
Потому что все оттенки смысла
Умное число передает.

Патриарх седой, себе под руку
Покоривший и добро, и зло,
Не решаясь обратиться к звуку,
Тростью на песке чертил число.

Но забыли мы, что осиянно
Только Слово средь земных тревог,
И в Евангельи от Иоанна
Сказано, что Слово это Бог.

Мы ему поставили пределом
Скудные пределы естества,
И, как пчелы в улье омертвелом,
Дурно пахнут мертвые слова.

Автор: Преподобный Амвросий Оптинский

Мудрствующим о Господе! К празднику Рождества Христова вместо обычного поздравления писал я вам о великом таинстве великого сего праздника. Желал бы и теперь сказать вам что-нибудь о таинственном значении торжества христианских торжеств, то есть праздника Воскресения Христова. Но по слабости болезненной не имею к тому ни сил, ни возможности. Разве только вкратце скажу, что ежегодное торжественное празднование светлого праздника Воскресения Христова, кроме собственного значения, служит для нас и напоминанием о всеобщем и всемирном воскресении, что особенно видно из знаменательных действий Пасхальной утрени. Первое. В светоносную ночь, после прочтения полуношницы, бывает торжественное исхождение и обхождение храма священнослужителями и всеми верными с возжженными свечами, при несении креста и святых икон и звоне колоколов. Явно, что это церковное действие прямо указывает на Евангельскую притчу о десяти девах, в полуночи возбужденных воплем: Се, жених грядет, исходите в сретение его. Тогда восташа вся девы тыя и украсиша светилники своя... и изыдоша в сретение жениху (Мф. 25:17), Девы эти — души верующих. Жених — Христос. Ночь — жизнь века сего. Светильники — вера и добрые дела... Как Евангельская притча, так и торжественное обхождение храма верными при звоне колоколов не изображают ли всеобщее воскресение при конце мира, когда глас трубы Архангельской возбудит всех мертвых, и верующие в Господа, подобно Евангельским девам, изыдут в сретение Ему со светильниками своими, каждый по достоинству своему. Второе. Когда совершается это торжественное шествие около храма, двери церковные затворяются. Идущие верные видят в храме свет, а на пути перед собой и около себя — непроницаемый мрак, и тако приходят в преддверие храма к затворенным дверям. Не означается ли сим, что все, воскресшие во всемирное воскресение, издали узрят чертог небесной славы, но не все внидут в оный, а только достойные, у которых светильники, как у мудрых дев, не угаснут при встрече Жениха — Христа. Остальные же, у которых, как у юродивых дев, светильники угаснут, тщетно будут повторять начало церковного стиха: «Чертог Твой вижду, Спасе мой, украшенный, и одежды не имам да вниду в он». Третье. В преддверии храма, перед затворенным оного входом, первенствующий служащий, сотворив обычное пасхальное начало прославлением Святой Троицы и пением: «Христос воскресе», с крестом в руках, отверзает двери церковные и первый входит в храм, а за ним входят, без различий, и все прочие христиане, поющие радостную церковную песнь: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав».

Read more...Collapse )

Автор: Преподобный Амвросий Оптинский

Поздравляю вас с светлым праздником Воскресения Господа нашего Иисуса Христа и сердечно желаю всем вам встретить и провести всерадостное сие христианское торжество в мире и утешении духовном. Когда начинается в церкви торжественное и взаимное приветствие, тогда помяните, что и аз, грешный, каждую из вас приветствую обычным всерадостным приветствием: Христос воскресе! Велика сила в сем кратком приветствии, как свидетельствует святитель Златоуст в Огласительном своем слове: «Воскресе Христос, и низложися ад! Воскресе Христос, и падоша демони! Воскресе Христос, и радуются Ангели! Воскресе Христос, и попрася смерть! Воскресе Христос, и воцарися жизнь». Не без причины многократно повторяется радостная церковная песнь: «Светися, светися, новый Иерусалиме, слава бо Господня на тебе возсия», то есть радуйся и просвещайся светом Христовым собрание сынов и дщерей Православной Церкви. А как просвещаться и озаряться светом Христовым, научает нас святой апостол Павел, говоря: якоже чада света ходите: плод бо духовный есть во всяцей благостыни и правде и истине (Еф. 5: 89).

Read more...Collapse )

Автор: Преподобный Амвросий Оптинский

Христос вчера и днесь Тойже, и вовеки, а мы, люди, изменчивы и унылы. В настоящий праздник Светлого Воскресения Господа нашего Иисуса Христа, кроме обычного благожелательного поздравления и обычного радостного приветствия: «Христос воскресе!», — желалось бы сказать вам нечто и общеполезное. Святой апостол Павел в Послании к Евреям говорит: Христос вчера и днесь Тойже, и во веки (Евр. 13: 8). Что означают сии апостольские слова? Не то ли, что Христос Господь, как Бог, всегда одинаков, у Него же, по сказанному, несть пременение или преложения осенение. Мы же, христиане, скоропреложны и изменчивы: вчера были хороши, а днесь уже не всегда бываем таковыми. Вчера смирялись, сегодня начинаем оправдываться. Вчера мудрствовали о воздержании, а на следующий день нередко опять заботимся о наслаждении, часто даже негодуем, что пища и питие нехорошо приготовлены. Вчера довольствовались простой и скромной одеждой, ныне опять помышляем об одеянии лучшем. Вчера прилежали о молчании, сегодня паки начинаем разглагольствовать. Вчера любомудрствовали о самоукорении, сегодня опять уклоняемся в пересуды и осуждения, и тому подобное.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Христос воскресе! Еще одна Пасха на земле, еще раз мы погрузились в смерть Христову и обновились вечной жизнью Царства. Новая жизнь, которую Он хочет разделить с нами, не в отдаленном будущем, а здесь и сейчас. Мы стоим на заре первого дня нового творения, перед Богом Живым, перед Словом, Которое было вначале. Христос живой, воскресший телом и душой, совершенный Человек, Победитель смерти говорит потрясенной душе каждого христианина: «Не бойся ничего. Это Я! Живой! Я был мертв, и вот Я живой во веки веков и держу ключи смерти и ада». Что бы в мире ни происходило, не бойтесь ничего. Мы живем там, где воскресший Христос. В мире ночь, и сугубая ночь над нашей страной. Но мы уже призваны из тьмы в чудный Божественный Свет. Мы уже воскресли со Христом. Кто во Христе — новая тварь. Эта новизна не есть что-то чисто духовное, не есть просто наше, пусть самое потрясающее, ни с чем не сравнимое переживание. Эта новизна делает другим все в этом мире. Жизнь Христа, как говорит апостол Павел, явилась в смертной плоти нашей. И мы празднуем в пасхальную ночь возможность преображения всей нашей жизни. Только бы мы не расслабились, не сложили оружие после победы. Да, пасхальные свечи, когда мы идем крестным ходом, еще борются с окружающей нас тьмой. Свет пасхальный не уменьшает реальности тьмы, а, наоборот, до конца выявляет ее.

Read more...Collapse )

По 9-мъ часѣ́, во свѣти́льничномъ, облачи́тся настоя́тель во всю́ свяще́нную оде́жду и, ста́въ предъ свято́ю трапе́зою съ кади́льницею, зна́менуетъ крестови́дно, и возглаша́етъ, глаго́ля: Благослове́нъ Бо́гъ на́шъ, всегда́, ны́нѣ и при́сно, и вó вѣки вѣко́мъ.
И на́мъ отвѣща́ющимъ: Ами́нь.

И то́й начина́етъ: Христо́съ воскре́се изъ ме́ртвыхъ, сме́ртію сме́рть попра́въ и су́щимъ во гробѣ́хъ живо́тъ дарова́въ. [Три́жды.] И мы́ то́йжде отвѣща́емъ, три́жды.

И глаго́летъ настоя́тель преждерече́нныя стихи́:

1-й: Да воскре́снетъ Бо́гъ [и расточа́тся врази́ Его́, и да бѣжа́тъ отъ лица́ Его́ ненави́дящіи Его́].

2-й: Яко исчеза́етъ ды́мъ, [да исче́знутъ, я́ко та́етъ во́скъ отъ лица́ огня́].

3-й: Та́ко да поги́бнутъ грѣ́шницы [отъ лица́ Бо́жія, а пра́ведницы да возвеселя́тся].

4-й: Се́й де́нь, его́же сотвори́ Госпо́дь, [возра́дуемся и возвесели́мся въ о́нь].

Мы́ же на кíйждо сти́хъ пое́мъ: Христо́съ воскре́се [изъ ме́ртвыхъ, сме́ртію сме́рть попра́въ и су́щимъ во гробѣ́хъ живо́тъ дарова́въ], по еди́ножды.

Сла́ва. Мы же: Христо́съ воскре́се [изъ ме́ртвыхъ, сме́ртію сме́рть попра́въ и су́щимъ во гробѣ́хъ живо́тъ дарова́въ.]

И ны́нѣ. Мы же: Христо́съ воскре́се [изъ ме́ртвыхъ, сме́ртію сме́рть попра́въ и су́щимъ во гробѣ́хъ живо́тъ дарова́въ.]

И па́ки настоя́тель: Христо́съ воскре́се изъ ме́ртвыхъ, сме́ртію сме́рть попра́въ.

И мы́ коне́цъ: И су́щимъ во гробѣ́хъ живо́тъ дарова́въ.]

Та́же ектенія́ вели́кая отъ діа́кона: Ми́ромъ Го́споду помо́лимся...

Посе́мъ, Го́споди воззвахъ… пое́мъ во гла́съ 2.
Поста́вимъ стихо́въ 6 и пое́мъ стихи́ры воскре́сны 3, гла́съ 2:

Пре́жде вѣ́къ отъ Отца́ ро́ждшемуся Бо́жію Сло́ву, вопло́щшемуся отъ Дѣ́вы Марíи, пріиди́те, поклони́мся: крестъ бо претерпѣ́въ, погребе́нію предаде́ся, я́ко Са́мъ восхотѣ́, и воскре́съ изъ ме́ртвыхъ, спасе́ мя заблужда́ющаго человѣ́ка.

Христо́съ, Спа́съ на́шъ, е́же на ны́ рукописа́ніе, пригвозди́въ на крестѣ́, загла́ди, и сме́ртную держа́ву упраздни́. Покланя́емся Его́ тридне́вному Воскресе́нію.

Со Арха́нгелы воспоéмъ Христо́во Воскресе́ніе: То́й бо е́сть Изба́витель и Спа́съ ду́шъ на́шихъ, и въ сла́вѣ стра́шной и крѣ́пцѣй си́лѣ, па́ки гряде́тъ суди́ти мíру, его́же созда́.

Read more...Collapse )

Автор: Блаженный Феофилакт Болгарский

Сýщу же пóздѣ въ дéнь тóй во еди́ну от субóтъ (в первый день недели), и двéремъ затворéномъ, идѣ́же бя́ху (там, где были) ученицы́ Егó сóбрани стрáха рáди июдéйска (из старха перед иудеями), прiи́де Iсýсъ, и стá посредѣ́, и глагóла и́мъ, ми́ръ вáмъ. И сé рéкъ, показá и́мъ рýцѣ и нóзѣ и рéбра Своя́. Возрáдовашажеся ученицы́, ви́дѣвше (увидев) Гóспода. Речé же и́мъ Iсýсъ пáки (снова), ми́ръ вáмъ, я́коже послá Мя Отéцъ, и Азъ посылáю вы́. И сé рéкъ, дýну, и глагóла и́мъ, прiими́те Дýхъ Свя́тъ, и́мже (если кому) отпуститé грѣхи́, отпустя́тся и́мъ, и и́мже (у)держитé, (у)держáтся. Когда Мария возвестила об этом ученикам, естественно было, что они или не поверили ей, или, поверивши, пожалели, что не удостоились видеть Его сами. Посему Он в тот же день является к ним, так как они, с одной стороны, услышав от жены, что Он воскрес, жаждали видеть Его сами, а с другой, боялись иудеев и от того еще более желали увидеть это единственное для них утешение; является вечером для того, чтобы имели время собраться все вместе; является двéремъ затворéномъ (когда двери были затворены) для того, чтобы показать, что Он и воскрес также тогда, как на гробе лежал камень. Иной подивится, как они не сочли Его за призрак? Но прежде всего жена, предварившая их, произвела в них сильную веру. Потом, Он явился им в кротком виде и самым голосом успокоил волновавшиеся мысли их, сказав: мир вам, то есть не смущайтесь. Этим Он напоминает им то слово, которое сказал им пред страданием: мир Мой даю вам (Ин. 14, 27). Обрадовались ученики, увидя Господа. И об этом Он также предсказывал им пред страданием: увижусь с вами, и возрадуется сердце ваше (Ин. 16, 22), А так как они имели непримиримую брань с иудеями, то опять говорит им: мир.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Мы не знаем точного времени, когда воскрес Христос. Жены-мироносицы едва дождались начала дня, следующего за субботой. Было еще темно. Камень был отвален. Тела Иисусова уже не было во гробе. Ангелы возвестили Его Воскресение, потом Он явился Марии Магдалине, потом другим мироносицам, потом двум ученикам по дороге в Эммаус. Прошел день, наступил вечер. Ученики собрались в доме. Вдруг Сам Господь явился среди них и сказал: «Мир вам!» Он явился, когда двери были заперты. Евангелист Лука говорит, что ученики, «смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа». Но Господь показал «руки и ноги и ребра Свои», и спросил: «Есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. И, взяв, ел пред ними». Итак, Господь воистину воскрес. Но Его тело, хотя и было именно Его телом, стало иным. Теперь оно способно проникать сквозь стены. Казалось бы, теперь можно явить Себя всему миру и неоспоримо доказать Свое воскресение из мертвых. Но Господь благоволил явиться только Своим верным ученикам, Своим призванным апостолам. Он повторил: «Мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас». Потом дунул и сказал: «Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся». Твердо и навсегда запомним эти слова: в них Божественная сила. Когда-то Бог говорил: «Да будет», и по каждому Его слову из небытия возникали одна за другой части нашего мира (Быт., гл. 1). Так и тут: Господь сказал, и возникла священная иерархия, появились люди, наделенные властью прощать грехи и соединять людей с Богом.

Read more...Collapse )

Живой между мертвыми

Автор: протоиерей Андрей Ткачев

Ангелы, заговорившие с мироносицами у пустого гроба, где лежало тело Исусово, задали женщинам простой вопрос: Что ищете Живого между мертвыми? Его здесь нет. Он воскрес (см.: Лк. 24: 5–6). Казалось бы, все ясно. Но вопрос задан так, словно женщины стояли на кладбище среди могил и искали дорогое сердцу захоронение. Что ищете живого между мертвыми? ― так можно, действительно, тогда спросить их. Но дело было совершенно иначе. Это было зеленое, цветущее место ― виноградник, сад. И в саду находился гроб, высеченный в камне, в котором никто никогда не был положен (ср.: Ин. 19: 41). Так исполнилось пророчество Исаии, сказавшего о Мессии: Ему назначили гроб со злодеями, но Он погребен у богатого (Ис. 53: 9). И поскольку Христос – новый Адам, глава нового, спасенного человечества, то увидеть Его подобало вначале женским глазам. Так и первого Адама среди райского сада увидали глаза жены-супруги. Евангелие во всех значительных событиях зеркально отображает чудесные события древней истории, изложенные в книге Бытия. Итак, нет никаких мертвых кругом. Есть красота сада и женщины, ищущие тело Нового Адама. В этих условиях вопрос Ангелов приобретает особый смысл. Что ищете Живого между мертвыми? В подлинном смысле слова, Христос ― единственный Живой во вселенной мертвецов, в том числе и нас с вами. Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает. Смерть уже не имеет над Ним власти (Рим. 6: 9). Поэтому Христос в мире людей ― это и есть «Живой между мертвыми».

Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Максим Козлов

Воскресение Христово произошло в первый день недели по древнееврейскому календарю, или в воскресенье по современному, — на третий день после распятия. Первым о нем узнали стражники, приставленные ко гробу иудейскими начальниками. Камень, которым был закрыт вход в погребальную пещеру, оказался отваленным, а гроб — пустым. Испугавшись произошедшего, стража бежала в город, где получила приказ рассказать, будто тело украли ученики. К утру воскресенья женщины, пришедшие ко Гробу Господню, увидели его опустевшим. Они же стали первыми, кто встретил воскресшего Иисуса, хотя в первый раз и не узнали Его, приняв за садовника. Исполняя просьбу Спасителя, женщины поспешили к Его ученикам сообщить о случившемся. Но в полночь смолкнут тварь и плоть, /  Заслышав слух весенний, / Что только-только распогодь — / Смерть можно будет побороть / Усильем Воскресенья (Борис Пастернак). Говоря о Воскресении, нельзя не обратить внимание вот на что: при том, что это центральное событие для христианства, его никто не видел… Это Тайна.
Воскресение невозможно изобразить. Как воскресает мертвое тело? Как душа, сходившая в ад и встречавшая души тех, кто умер, возрождается к жизни? Каким образом вся полнота Личности, Которая никогда не разлучается с другими Личностями Святой Троицы, из состояния смерти переходит в состояние Воскресения? Этого мы не знаем. Мы только знаем, что это действительно произошло. Изменился ли Христос по Воскресении? Да. Его человеческое тело стало таким, каким тело человека было до грехопадения Адама. Христос мог проходить сквозь стены: Он вошел в комнату к ученикам, когда двери были заперты; мог делаться невидимым; нечто иное появляется в Его внешности, уходит то, что святые отцы называют «дебелостью плоти». Read more...Collapse )

Пасха!!!


Автор: монах-святогорец

Без стука, вдруг, совсем непрошено
Пришла и душу умилила
Какая-то святая сила,
И в сердце раны припорошило.

Безоблачно совсем, не сумрачно,
С улыбкой сняла боль крутую,
Как будто в жизнь мою лихую
Ворвалось что-то очень прочное…

Без спроса, без труда загадочно
Как будто в сердце стены рухнули,
И только страх, что не потухло бы,
В душе отчаянно случается.

И только раз в году — безденежно,
Совсем за так, по Божией милости
Приходит то, о чём молились мы,
О чём мечтали в безнадежности…

И мы, забитые отчаянием,
И мы, подверженные тлению,
Вдруг души тешим этим пением:
«Христос воскрес!» А в Нём спасение!

И мы надеждою утешены,
Вдруг стали друг для друга близкими,
И мы в объятиях затискаем
Ту жизнь, что суетой помешана!

Пасха!!!
Автор: Тюренков Михаил

Христос воскресе из мертвых. "Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангелы поют на небесех, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити". "Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и гробным (сущим во гробех) живот даровав". Эти два ключевых Пасхальных песнопения — стихира и тропарь самого главного церковного праздника – знают все православные христиане. Все, кто хотя бы раз в жизни пришел к Пасхальной заутрене, кто прошел торжественным крестным ходом вокруг храма в самую светлую ночь в году. "Светлую" не в понимании северных "белых ночей", но озаренную неземным благодатным светом Воскресшего Христа. В эти моменты мы не просто находимся в том или ином городе или селе и не просто 8 апреля 2018 года, а вне времени и пространства. Таинственным образом мы пребываем и во Святом граде Иерусалиме в тот самый день, когда еще никогда из учеников Христа не знал о том, что Христос воскрес из мертвых, но только Ангелы на Небесах славили Его Воскресение.
Read more...Collapse )

Светлое Воскресенье

Автор: Николай Гоголь

Венцом книги является «Светлое Воскресенье», напоминающее каждому о вечной жизни. В «Выбранных местах…» таким образом читатель как бы проходит путь христианской души во время Великого поста (традиционно отождествляемого со странствием) — от смерти к Воскресению, через скорби (глава «Страхи и ужасы России») — к радости. Один из упреков, который был предъявлен Гоголю после выхода книги, — это упрек в падении художественного дарования. Но достаточно непредубежденно вслушаться в музыку гоголевского текста, чтобы понять полную несправедливость этих упреков. Перечитайте последние три страницы «Светлого Воскресенья»: в этом шедевре прозы сначала звучат редкие, глухие удары великопостного колокола, которые в конце постепенно сменяются ликующим пасхальным благовестом (из книги В. Воропаева «Николай Гоголь. Опыт духовной биографии»). В русском человеке есть особенное участие к празднику Светлого Воскресенья. Он это чувствует живей, если ему случится быть в чужой земле. Видя, как повсюду в других странах день этот почти не отличен от других дней, ― те же всегдашние занятия, та же вседневная жизнь, то же будничное выраженье на лицах, ― он чувствует грусть и обращается невольно к России. Ему кажется, что там как-то лучше празднуется этот день, и сам человек радостней и лучше, нежели в другие дни, и самая жизнь какая-то другая, а не вседневная. Ему вдруг представятся ― эта торжественная полночь, этот повсеместный колокольный звон, который как всю землю сливает в один гул, это восклицанье «Христос воскрес!», которое заменяет в этот день все другие приветствия, этот поцелуй, который только раздается у нас, ― и он готов почти воскликнуть: «Только в одной России празднуется этот день так, как ему следует праздноваться!» Разумеется, все это мечта; она исчезнет вдруг, как только он перенесется на самом деле в Россию или даже только припомнит, что день этот есть день какой-то полусонной беготни и суеты, пустых визитов, умышленных незаставаний друг друга, наместо радостных встреч, ― если ж и встреч, то основанных на самых корыстных расчетах; что честолюбие кипит у нас в этот день еще больше, чем во все другие, и говорят не о Воскресенье Христа, но о том, кому какая награда выйдет и кто что получит; что даже и сам народ, о котором идет слава, будто он больше всех радуется, уже пьяный попадается на улицах, едва только успела кончиться торжественная обедня и не успела еще заря осветить земли. Вздохнет бедный русский человек, если только все это припомнит себе и увидит, что это разве только карикатура и посмеянье над праздником, а самого праздника нет. Для проформы только какой-нибудь начальник чмокнет в щеку инвалида, желая показать подчиненным чиновникам, как нужно любить своего брата, да какой-нибудь отсталый патриот, в досаде на молодежь, которая бранит старинные русские наши обычаи, утверждая, что у нас ничего нет, прокричит гневно: «У нас все есть ― и семейная жизнь, и семейные добродетели, и обычаи у нас соблюдаются свято; и долг свой исполняем мы так, как нигде в Европе; и народ мы на удивленье всем».
Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Христос воскресе! Радость Воскресения Христова пришла к нам, и радости этой никто не может отнять у нас. В этот день, который наступает ночью, все любящие Христа видят Его Воскресение, и мы узнаем новую жизнь, которая изменяет нас и делает из мертвых живыми. Присутствие живого навеки Христа, которое невозможно уже отменить никакими сребрениками, никакой ложью, и мы, как первые ученики, готовы нести весть о победе Христовой во все концы мира. Наша Пасха — всечестная, потому что в ней — победа истины над всякой ложью, добра — над всяким злом. Все заполняет радость, и нет места для уныния в самых тяжких обстоятельствах. Эта радость дает нам силы любить не только любящих, но и ненавидящих нас, простив им все Воскресением, как нас простил Христос. И эта радость одновременно не позволяет нам идти на какой-либо компромисс с сатанинским злом, потому что обещание Богу доброй совести, как говорит апостол Петр, раскрывается сегодня до конца в свете Воскресения Христова. Радость Пасхи — не только в утверждении Божией победы, но и в напоминании о великой ответственности человека. Христианская совесть не может примириться с мыслью, что Руси Православной угрожает новое иго нечестивых, богохульников и богоборцев, которые уже не закрывают, как их отцы и деды, наши храмы, но все делают, чтобы ограничить Пасху красивым пением и вывеши­ванием на центральных улицах привычных для советских людей лозунгов с непривычными, обесцениваемыми словами о Воскресении Христовом, за которыми, без присутствия Победителя греха и смерти, читается: «Если Христос не воскрес, будем есть и пить, ибо завтра умрем!»Read more...Collapse )

В начале было Слово

Автор: протоиерей Максим Козлов

Въ начáлѣ бѣ́ Слóво, и Слóво бѣ́ у Бóга, и Бóгъ бѣ́ Слóво. Сé бѣ́ искони́ у Бóга, вся́ Тѣ́мъ бы́ша, и безъ Негó ничтóже бы́сть, éже бы́сть. Въ Тóмъ живóтъ бѣ́, и живóтъ бѣ́ свѣ́тъ человѣ́комъ, и свѣ́тъ во тмѣ́ свѣ́тится, и тмá егó не объя́тъ. Бы́сть человѣ́къ пóсланъ óт­ Бога, и́мя емý Иоáн­нъ, сéй прiи́де во свидѣ́тельст­во, да свидѣ́тельст­вуетъ ó Свѣ́тѣ, да вси́ вѣ́ру и́мутъ емý. Не бѣ́ тóй свѣ́тъ, но да свидѣ́тельст­вуетъ ó Свѣ́тѣ; бѣ́ Свѣ́тъ и́стин­ныи, И́же просвѣщáетъ вся́каго человѣ́ка грядýщаго въ мíръ; въ мíрѣ бѣ́, и мíръ Тѣ́мъ бы́сть, и мíръ Егó не познá; во Своя́ прiи́де, и Сво­и́ Егó не прiя́ша. Ели́цы же прiя́ша Егó, дадé и́мъ о́бласть чáдомъ Бóжiимъ бы́ти, вѣ́ру­ю­щымиъ вó имя Егó, и́же не óт­ кровѣ, ни от­ пóхоти плотьскíя, ни от­ пóхоти мýжескiя, но óт­ Бога роди́шася. И Слóво плóть бы́сть и всели́ся въ ны́, и ви́дѣхомъ слáву Егó, слáву я́ко Единорóднаго от­ Отцá, испóлнь благодáти и и́стины. Иоáн­нъ свидѣ́тельст­вуетъ о Нéмъ и воз­звá глагóля, Сéй бѣ́, Егóже рѣ́хъ, И́же по мнѣ́ Гряды́и, предо мнóю бы́сть, я́ко пéрвѣе менé бѣ́. И от­ исполнéнiя Егó, мы́ вси́ прiя́хомъ, и благодáть воз­ъ благодáть; я́ко закóнъ Моисéомъ дáнъ бы́сть, благодáть же и и́стина Iсýсъ Христóмъ бы́сть (Иоанна первое зачало, чтомое во Святую и великую Неделю Пасхи). В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. И чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. И он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к Своим, и Свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня. И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Исуса Христа. Начать нашу сегодняшнюю встречу другими словами, чем «Христос воскресе», невозможно. Поэтому для тех, кто ответит сейчас у радиоприемника классическим пасхальным приветствием «Воистину воскресе», я вновь обращу эти слова: Христос воскресе! А для всех остальных вместе с моим другом, которого вы, может быть, слышите сейчас, который тоже радуется Пасхе Христовой, мы поделимся тем началом Евангелия от Иоанна, которое являет самую великую глубину христианского Благовестия, является одним из удивительнейших мест в целом Священного Писания, Библии. Read more...Collapse )

Воскресение Христа

Автор: Архимандрит Рафаил Карелин

В пятницу 12-го Нисана по обвинению иудейских первосвященников и приговору римского прокуратора Христос был распят. На Кресте, как на жертвеннике Вселенского храма, была принесена искупительная Жертва за человечество. Голгофа стала главным святилищем новозаветной Церкви, погребальная пещера — алтарем, каменное ложе, на котором лежало тело Спасителя, — Престолом (Троном) Божества. Христос умер как человек. Его душа, подобно душам праотцев и пророков, сошла во ад, в царство смерти. Те, кто в своей жизни ожидал Мессию, узнали Христа, своего Спасителя. Другие души во аде, как и многие люди на земле, встретили Христа с равнодушием или ненавистью. Тело Христа пребывало в погребальной пещере, как в недрах земли, в пятницу (с вечера), субботу и часть следующей ночи. Два тайных ученика Спасителя, Никодим и Иосиф Аримафейский — члены Синедриона и князья иудейские — просили у Пилата, как великой милости, дозволить им предать погребению тело Распятого на Кресте. Пилат с подчеркнутым великодушием разрешил погребсти Христа, так, словно даровал Ему жизнь. Обычно тело казненного висело на кресте, пока не истлевало, или же его выбрасывали за город на съедение хищным птицам и зверям. Суд цезаря карал не только живых, но и мертвых. Иосиф Аримафейский и Никодим в Великую Пятницу сделались явными учениками Христа. Они знали, против какой силы идут, знали, что будут гонимы и, может быть, убиты. Но «любовь крепче смерти». Тело Христа было перенесено в пещеру, которую Иосиф приготовил для себя и своих потомков. Взамен могильного склепа он получил небо и вечную жизнь. Иосиф Аримафейский был изгнан из своего отечества: кинжал убийц, сихариев, подстерегал его на каждом углу Палестины. Только на западной окраине Римской империи, в Британии, он нашел себе убежище и приют. Там он проповедовал Евангелие, там был похоронен. Никодим стал странником в своем отечестве. Под видом нищего он ходил по городам и селам, испрашивал милостыню и проповедовал о Христе. Он был похоронен вместе со знаменитым Гамалиилом, учителем апостола Павла, впоследствии принявшим христианство, и его сыном Авивом.Read more...Collapse )
Автор: архимандрит Рафаил Карелин

«Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав!» Это древнехристианское песнопение, Пасхальный тропарь, было передано Церкви самими апостолами. Вместе с Евангелием оно хранилось, как заветная святыня, во всех христианских общинах. Оно звучало как победоносный гимн во время гонений и в катакомбах Рима, и в пещерах Иудеи. В Пасхальную ночь весть о Воскресшем Христе льется волнами духовного света из каждого православного храма, превращая тьму ночи в свет радостного златозарного дня. Христос воскресе! В этих словах, как в мистическом центре, сходятся все «радиусы» Ветхого Завета, все его пророчества, все его образы и обетования. Христос воскресе! Из глубины этих слов, как из световой бездны, лучи расходятся по всей Вселенной. В этих словах заключена необъяснимая притягательная сила; это — как прикосновение руки Христа к самому сердцу человека. За проповедь о Воскресшем Христе Апостолы с радостью шли на смерть и мучения. Великий Сократ, которого некоторые теософы-эзотерики сравнивают с Христом, принял смертоносную чашу яда-цикуты с холодным презрением к своим судьям. Его утешала мысль, что и они приговорены к смерти — только не афинским ареопагом, а самой природой, что и их смерть неизбежна. Апостолы умирали в муках, под пытками, молясь за своих палачей, как мать молится за своего ребенка. Они знали, что смерти нет, что впереди их ждет встреча со Христом. Пасха — это утверждение нашего бессмертия, образ будущего воскресения мертвых, начало вечной жизни, победа Христа над двумя тиранами человечества — смертью и адом. Главные события земной и космической истории — это распятие и Воскресение Христа Спасителя. В древние времена день распятия Христа также назывался Пасхой — Пасхой распятия, за которой следовала Пасха Воскресения. Вокруг Пасхи расположены все христианские праздники: так солнечный диск окружает золотая корона лучей.
Read more...Collapse )

Пасхальные беседы

В первой беседе толкуется 28-я глава Евангелия от Матфея. О великой силе Воскресшего Господа Исуса Христа. О смысле слов апостола: непрестанно радуйтесь. Об этапах пути в Царство Небесное. Во второй беседе разъясняются ветхозаветные пророчества о Воскресении Господа и воскресении всех людей в последний день. Обе беседы охвачены радостным духом о торжестве добра над злом!



Автор: протоиерей Олег Стеняев
О Воскресении Христовом — в 1:35:00
Смотреть и слушать дальше...Collapse )

РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ 

страстная  неделя

Великий  понедельник  02.04.18.

08-00 Постовая литургия Преждеосвященных даров. Панихида. Крещение.

17-00 Постовая полиелейная служба с молитвой преп. Ефрема Сирина.

Великий  вторник  03.04.18.

08-00 Постовая литургия Преждеосвященных даров. Панихида. Крещение.

17-00 Постовая служба с молитвой преп. Ефрема Сирина.

Великая  среда  04.04.18.

08-00 Постовая литургия Преждеосвященных даров. Панихида. Крещение.

17-00 Постовая служба с молитвой преп. Ефрема Сирина.

Великий  четверг  05.04.18.

Воспоминание Тайной Вечери

09-00 Исповедь. Божественная литургия.

17-00 Чин 12 Евангелий Страданий Христовых.

Великая  пятница  06.04.18.

Литургии не положено по уставу.

08-00 Царские Часы. Литургии не положено по уставу.

16-00 Вынос Плащаницы.

17-00 Чин Погребения.

Великая суббота 07.04.18.

Благовещение Пресвятой Богородицы

09-00 Исповедь. Божественная литургия.

ПО ОКОНЧАНИИ ЛИТУРГИИ ― ОСВЯЩЕНИЕ КУЛИЧЕЙ ДО 22-00.

22-00 Исповедь. 

23-45 Пасхальная полунощница.

Светлое Христово Воскресение 08.04.18.

ПАСХА

00-00 ПАСХАЛЬНЫЙ КРЕСТНЫЙ ХОД, УТРЕНЯ И ЛИТУРГИЯ.

09-00 Пасхальная Божественная литургия для детей и немощных, не бывших на ночной службе.

17-00 Пасхальное вечернее богослужение.