?

Log in

No account? Create an account

April 6th, 2018

В древних славянских святцах «Селевкийский» писалось как «Селеоукинский», из чего явилось «Селоунский». Впрочем, и в некоторых греческих памятниках святитель назван Солунским. Святитель Артемон (или Артемий) обозначался в месяцесловах или как Селевкийский, или как Солунский. Во второй половине XVII века эти два наименования ошибочно отнесли к разным лицам. Святой Артемон (Артемий) родился и жил в Селевкии Писидийской (Малая Азия). Писидия – провинция на юге Малой Азии, первоначально составлявшая одно целое с Памфилией; она представляла собою суровую, гористую область, местами впрочем плодородную. Жители Писидии были пираты и занимались грабежом. Из городов Писидии особенно замечательна в церковной истории Антиохия, где проповедывал Евангелие св. апостол Павел (Деян. 13, 14‒50). Здесь, в Селевкии, будущий святитель и получил воспитание. Благочестивую свою жизнь он вел во времена святых апостолов, просвещавших мiр Христовым учением. В то время, когда святой апостол Павел пришел в этот город, Артемон из всех граждан оказался блистающим добрыми делами, подобно светильнику, которому нельзя было остаться скрытым. Он был благочестив и добродетелен, поэтому святой апостол Павел, придя в Селевкию, поставил святого Артемона, как утвержденного в Христовой вере и преисполненного Божественной премудрости и как наиболее достойного, назначил людям в качестве пастыря и учителя, рукоположив в сан первого епископа Селевкии Писидииской. Святитель Артемон мудро, хорошо и богоугодно окормлял вверенную ему паству и снискал себе славу заступника бедных и гонимых, был для всех пристанищем спасения, для вдов, сирот и нищих был выдающимся попечителем, чудотворным целителем и души и тела. Проведя всю свою жизнь благочестиво и богоугодно, скончался в глубокой старости. Read more...Collapse )

Метки:

Подвизался в Дальних пещерах Киево-Печерского монастыря в XIII‒XIV веках. Строгость поста его доходила до того, что он не ел ничего печеного или вареного, а питался лишь зелием (травами) и то один раз в день по захождении солнца. Одного имени преподобного Захарии трепетали бесы. За свою богоугодную жизнь святой получил от Бога дар изгнания бесов. Часто преподобный видел Ангелов, с которыми и сподобился жизни на Небе. Святые мощи его находятся в Киевских пещерах. Отождествление преподобного Захарии Постника, Печерского, с сыном киевского жителя Иоанна ‒ Захарием, отдавшим все свое наследство на украшение Печерского храма и постригшемся в обители, необоснованно. Иоанн перед смертью передал имущество на сохранение своему другу Сергию. Это было при игумене преподобном Никоне († 1088), Захарии в то время было 5 лет. В 15 лет, то есть не позднее 1098 года, он потребовал свое имущество у Сергия, чтобы передать его в монастырь. Таким образом, преподобный Захария Постник, Печерский, жил приблизительно на 200 лет позднее. Тропарь преподобного Захарии, постника Печерского, в Дальних пещерах, глас 3: Постническаго ради твоего жития, блаженне Захарие, / яко приемыи велию на бесы крепость, / моли и нам техже козней избыти, / получити грехов прощение / и велию милость. Кондак преподобного Захарии, постника Печерского, в Дальних пещерах, глас 1: В постничестве светло яко просиявыи / и бесом страшен яко явивыися, / всечестне Захарие, / укрепи и нас твоими молитвами / постническое житие имети / и бесовскаго избавитися злодейства, / яко да ублажаем тя.

Метки:

Святой Стефан был родом из татар. Более 20 лет [по другим данным ‒ 30 лет] он страдал расслаблением ног. По взятии русскими Казани (1552) он уверовал во Христа и получил исцеление. Святой был крещен протоиереем Московского собора Тимофеем, который доставлял послание митрополита Макария русскому войску. После удаления русских из Казани татары за твердость в христианской вере изрубили мученика Стефана на части, тело его разметали, а дом разграбили. Вместе с ним пострадал мученик Петр Казанский. Святой Петр пострадал вместе с мучеником Стефаном от казанских татар за обращение в христианство из мусульман. Родные после ухода русских войск взяли его силой домой и называли прежним мусульманским именем, надеясь, что он откажется от Христа. Но на все ласки и уговоры святой Петр отвечал: «Отец мне и мать ‒ в Троице славимый Бог: Отец и Сын и Святой Дух... Если вы уверуете во Отца и Сына и Святого Духа, то и вы мне сродники; во Святом Крещении дано мне имя Петр, а не то, каким вы меня называете». Видя, что он остается непоколебим в вере, семья выдала его на истязания, во время которых он до самой смерти среди жестоких мук не переставал исповедовать имя Христа, взывая: «Христианин есмь». Святой мученик был погребен в Казани на месте, где находилась древняя церковь в честь Воскресения Христова, что на Житном торгу. Тропарь Петру и Стефану, Казанским: Мучеников двоица единонравная, / Стефане и Петре славнии, / неверие соплеменников обличивше, / Христу последовали есте, / во Святую Троицу веровати всех научающе, / Еяже ради великия страдания приемше, / молитеся о нас ко Господу, / да, избавившеся тьмы греховныя, / Света явимся общницы невечерняго.

Метки:

Дореволюционные источники описывают икону «Тучная Гора» следующим образом. «Размером икона в высоту 11 вершков, а в ширину 12 вершков (то есть 49 см х 54 см). Богородица изображена в малый профиль с Предвечным Младенцем в левой руке. Голова Пречистой наклонена насколько направо, очи устремлены на молящегося. На кисти правой руки находится гора с храмом на ее вершине. Видны несколько куполов храма, увенчанных крестами. Богомладенец благословляет храм. Письмо довольно древнее». История иконы Божией Матери «Тучная Гора» восходит к XVII веку, когда тверской горожанин, сын крещеных татар, Косма Волчанинов с помощниками проводил ремонт в одном из тверских монастырей. Работы были выполнены с отличным качеством, и во многих местах их объем даже превышал то, о чем первоначально договаривался Косма с настоятелем монастыря. Видя столь похвальное усердие Волчанинова, настоятель решил отблагодарить подрядчика и предложил Косме выбрать себе в подарок какую-либо монастырскую икону. Волчанинову приглянулась икона Божией Матери, которую он увидел на полу, на левом клиросе собора. Видимо она находилась там «за излишеством». Как великую святыню Косма Волчанинов принес икону домой, где позже завещал своим потомкам почитать эту икону, и в тот момент, когда не останется в его роде наследников по мужской линии передать ее в храм Божий.

Read more...Collapse )
Автор: Тюренков Михаил
6 апреля (24 марта по старому стилю — церковному юлианскому календарю). Великая Пятница (в церковной традиции также часто именуемая Великим Пятком), Воспоминание Святых спасительных Страстей Господних, самый скорбный день Страстной седмицы. Согласно церковному Уставу, сегодня на трапезе благословляется полное воздержание от пищи, и только в особых случаях разрешаются небольшие послабления. Далее коротко расскажем о сегодняшнем дне, а также упомянем святых и святыню, чей день приходится на 6 апреля.
Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

1-е. Ин, 46 зач., 13, 31 18, 1. 2-е. Ин, 58 зач., 18, 128. 3-е. Мф, 109 зач., 26, 5775. 4-е. Ин. 59 зач., 18, 28 19, 16. 5-е. Мф, 111 зач., 27, 332. 6-е. Мк, 67 зач., 15, 1632. 7-е. Мф, 113 зач., 27, 3354. 8-е. Лк, 111 зач., 23, 3249. 9-е. Ин, 61 зач., 19, 2537. 10-е. Мк, 69 зач., 15, 4347. 11-е. Ин, 62 зач., 19, 3842. 12-е. Мф, 114 зач., 27, 6266. «Совершилось!» Это последнее слово Христа на Кресте, крик Человека, Который исполнил Свое дело. Христос в сражении Своем со адом и смертью выходит победителем. Из этого мрака, который окружает Его, Он вступает в славу света. Он умирает, чтобы смерть наша стала победой. Но путь к этой победе, как свидетельствует Церковь, не бывает легким. Есть рассказ одного епископа о священнике, который скоро после революции, когда начались страшные гонения на Церковь, испугался, видя убиение тысяч верующих, и отрекся от веры. Но его не оставили в покое, его схватили и повлекли к церкви, чтобы перед собравшимся народом, перед своими духовными детьми он сказал, что лгал всю жизнь, что Бога нет, и что Христос не есть спасение. И когда он пришел в храм, он увидел Распятие, и начал плакать. Он упал на колени перед Распятием и стал целовать подножие Креста. Он умер мучеником. «Сойди, сойди с Креста, — говорят иудеи Спасителю, — сойди с Креста, и мы уверуем в Тебя» (Мф. 27, 42). Но именно потому, что Христос не сошел с Креста, мы веруем в Него. Иудеи могли видеть Бога только в явлении силы, но Христос показал, что Бог — это жертвенная любовь. И оттого что Христос взял на Себя грехи всего мира, в этом мире среди его зла и распада присутствует совершенная Божия любовь. Своею смертью Христос открыл сокрытую любовь. Путь к Богу, который был до этого закрыт для всех людей, теперь стал открытым для всех людей. Жизнь и смерть Христа показали, каков наш Бог: нет такой завесы, которая могла бы нас отделить от Него, и нет такого человека, за которого бы Христос не умер. Он на Кресте простирает Свои руки за всех: «Отче, прости им, не знают, что творят» (Лк. 23, 34). Своей Божественной любовью Он побеждает наши сердца, приводя к покаянию. Но это покаяние должно быть на той же самой глубине, на какой явилась любовь Христова. Если наше покаяние будет поверхностным, Господь покажет нам через скорбные обстоятельства и события, где мы находимся. Мы призываемся не умирать своей собственной смертью, а умирать той смертью, которую Господь нам дает. Воистину, никто не умирает своей собственной смертью, никто не должен умирать своей собственной смертью, потому что смерть, которой должен умереть человек, поглощена Крестной смертью Христовой и Его Воскресением, стала жизнью избыточествующей.

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Ныне прославился Сын Человеческий. Способны ли мы принять это откровение? Час Господень — это час Его Креста, это Его слава. Мир продолжает ждать другого часа, но Господь часто говорил об этом часе. Этот час превосходит все — час Креста, час прославления Отца и Сына, час Суда над миром и спасение его. Час видения Бога. Нельзя увидеть Бога ни в каком другом свете, кроме как в свете Креста. Это час самого великого откровения Бога — того, что выше всех слов и рассуждений. Нам дано видеть этот Крест, этот образ, эту икону Бога. Час Господень — час Его смерти и в то же время час Его жизни. Крест — знамение любви. Поистине им совершается преображение страдания. Крест — знамение любви, ибо в нем — высший дар Бога. Сын Божий отдает Свою жизнь за нас до последней капли крови. Он возлюбил нас до конца. Крест — это самая мудрая книга, которую можно прочесть. Кто не знает этой книги — невежды, даже если они знают все остальные книги, в том числе, наизусть все Писание. Подлинные богословы — только те, кто любит ее, углубляются в нее. Все горькое, что есть в этой книге, не будет никогда достаточным для нас, потому что в этой горечи никогда невозможно насытиться ее сладостью. Крест Христов — самое великое наше утешение: как бы ни торжествовало в своей агонии зло в мире — не бойтесь! Если мы христиане, если мы доверили свою жизнь Богу и снова родились от Него, сатана — побежденный враг. Когда Христос восшел на Голгофу, он сокрушил силы ада. Он стал жертвой, единственной жертвой для умилостивления наших грехов. Власть сатаны повержена навсегда. Мы благодарим Господа за Кровь, излиянную на Кресте, потому что через эту Кровь мы обретаем победу и свободу от греха и его власти. Крест Христов и имя Христа — всемогущи. У Него одного вся сила и власть, и Он дает ее нам. Прежде восхождения Своего к Отцу, Он сказал: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле». И «се, Я с вами во все дни до скончания века». Так написано и так надлежало пострадать Христу, и так надлежит пострадать Церкви. Ради верности Христу. Ради подлинности веры. Ради обновления способности говорить миру и спасать его. Потому мы исповедуем: мученичество — это дар благодати Святого Духа. Когда сатана ходит как лев рыкающий вокруг нас, будем поражать его именем Иисуса Христа и силой Его Креста. Господь включает в Свою вечную жизнь образ Своей смерти. И эта смерть Его навсегда остается запечатленной в ней. Потому Он держит ключи смерти и ада в Своей руке, смертию смерть поправ.

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Бог сказал Свое последнее слово в этом мире и в истории мира. Это слово — Крест Сына Божия. В течение двух тысяч лет, даже если человечество не сознает этого, все более запутываясь в бесконечном непостижимом лабиринте истории, все его дороги неумолимо выводят его к этому Кресту. Многие проходят мимо этого Креста. Но также многие останавливаются. Однако многие проходят мимо! Их рассеянные взоры задерживаются на мгновение на человеке, пригвожденном к этой виселице. Но тотчас же они ускоряют шаг — их это не интересует. И потом — нельзя ничем помочь. И даже если кто-то из них сочувствует, он не решается остаться. Потому что, в конце концов, если взглянуть глубже, жизнь каждого человека разве не закончится так же, как у этого осужденного? А что касается тех, кто делает из этого осужденного и этого Креста основание мира, — подумайте, как такое может быть! — мы не желаем терять время на подобные разглагольствования. Так многие проходят мимо. Они бросают последний взгляд, качают головой, их усмешки смешаны с оскорблениями. Может быть, некоторые из них испытывают даже нечто вроде печали, но торопятся возвратиться к течению своей «серьезной» жизни, говоря, что какой-нибудь языческий бог вина и веселья заключает в себе больше смысла, чем Христос на Кресте.

Read more...Collapse )

Автор: Архиепископ Аверкий Таушев

Приговор Синедриона (Мф. 27:1; Мк. 15:1 и Лк 22:6671). Об этом втором, уже официальном собрании синедриона, лишь кратко в одном стихе упоминают Евангелисты Матфей и Марк; подробнее говорит о нем св. Лука. Это собрание было созвано лишь для соблюдения формы внешней законности смертного приговора, вынесенного Иисусу на ночном заседании. В Талмуде, где собраны все древние еврейские узаконения, сказано, что в уголовных делах окончательное произнесение приговора должно следовать не ранее, как на другой день после начала суда. Но ни Каиафа, ни синедрион, конечно, не хотели откладывать окончательное осуждение Иисуса на время после праздника Пасхи. Поэтому они спешили соблюсти хотя бы форму вторичного суда. И синедрион собрался рано на рассвете, на этот раз в еще более многочисленном составе (к нему присоединились книжники, как говорит об этом св. Лука 22:66), и притом уже не в доме Каиафы, а в помещении синедриона, куда и повели Иисуса, проведшего все время до рассвета на первосвященническом дворе, в поруганиях со стороны стражи и первосвященнических слуг. Господа ввели в заседание синедриона и снова спрашивали: «Ты ли Христос?», отчасти потому, что были новые члены, которые не присутствовали при ночном сборище, отчасти, может быть, потому, что надеялись услышать от Господа еще что-нибудь новое. Прежде чем прямо отвечать на этот вопрос, Господь обличает их, показывая, что Ему, как Сердцеведцу, известны помышления их. Суд был созван только ради формы: Участь Господа все равно была уже предрешена, что бы Он ни говорил. Поэтому Господь отвечал: «Если скажу вам, вы не поверите; если же и спрошу вас, не будете Мне отвечать и не отпустите Мене», то есть, говорить Мне бесполезно: если бы Я спросил вас о том, что могло бы вести к разъяснению дела о Моем мессианском достоинстве и к разъяснению вашего ослепления, вы все равно не станете Мне отвечать и не дадите Мне возможности оправдаться перед вами и быть отпущенным на свободу: но знайте, что после всего того, чему подобает совершиться благодаря вашей злобе, вы увидите Меня не иначе, как во славе Отца Моего: «Отныне Сын Человеческий воссядет одесную силы Божией». —  «Итак Ты Сын Божий?» — снова настойчиво спросили они, и Господь формально подтверждает это, ответив: «Вы говорите, что Я!» По иудейскому судебному протоколу такой ответ означал твердое и решительное «Да! — Я Сын Божий». Довольные тем, что Иисус открыто объявил Себя Сыном Божиим и таким образом дал им право обвинить Его в богохульстве, члены синедриона объявляют уже не нужным дальнейшее расследование дела и выносят ему смертный приговор. На практике же они не смели никого предавать смерти. Поэтому за подтверждением смертного приговора они должны были получить согласие римского правителя Пилата Понтийского.

Read more...Collapse )
Автор: Архиепископ Аверкий Таушев

Крестный путь на Голгофу (Мф. 27:3132; Мк 15:2021; Лк. 23:2632; Ин. 19:1617). О крестном пути Господа повествуют все четыре Евангелиста. Первые два св. Матфей и св. Марк говорят о нем совершенно одинаково. «И когда насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу и одели Его в одежды Его, и повели Его на распятие. Выходя, они встретили одного Киринеянина, по имени Симона; сего заставили нести Крест Его». Св. Иоанн говорит совсем коротко, ничего не упоминая о Симоне Киринейском. Подробнее всех говорит св. Лука. Как сообщает об этом св. Иоанн и как это вообще было принято с осужденными на смерть через распятие, Господь Сам нес Свой Крест на место казни. Но Он был так истомлен и Гефсиманским внутренним борением, и без сна проведенной ночью, и страшными истязаниями, что оказался не в силах донести крест до места назначения. Не из сострадания, конечно, но из желания скорее дойти, чтобы завершить свое злое дело, враги Господа захватили по пути некоего Симона, переселенца из Киринеи, города в Ливии на северном берегу Африки к западу от Египта (где жило много евреев, издавна туда переселившихся), и заставили его понести крест Господа, когда он возвращался с поля в город. Св. Марк добавляет, что Симон был отцом Александра и Руфа, известных потом в первенствующей христианской церкви, о которых упоминает в послании к Рим. 16:13 св. апостол Павел. Св. Лука добавляет, что «шло за Ним великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нем». Не только враги, но и почитатели Господа, сострадавшие Ему, шли за Ним. Несмотря на обычай, согласно которому запрещалось преступнику, ведомому на казнь, выражать сочувствие, бывшие в этой толпе народа женщины громко, рыданиями изъявляли свое сострадание Господу. Выраженное ими сострадание было столь глубоко и искренно, что Господь счел нужным отозваться и обратился к ним с целою речью, надо полагать, в то время, когда произошла остановка в шествии при возложении креста Христова на Симона Кириниянина. «Дочери Иерусалимские! Не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших...» «Дочери Иерусалимские» — ласковое обращение, указывающее на благорасположение Господа к этим женщинам, выражавшим Ему такое трогательное сочувствие. Господь как бы забывает о предстоящих Ему страданиях, и духовный взор Его обращается к будущему избранного народа, к тому страшному наказанию, которое постигнет его за отвержение Мессии. «Плачьте о себе и о детях ваших» — в этих словах Господь предупреждает их о бедствиях, имеющих постигнуть их и детей их. Тут Он как будто имеет в виду ту страшную клятву, которую так легкомысленно навлекли на себя иудеи, кричавшие: «Кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27:25).
Read more...Collapse )

О Разбойнике и о Петре

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

В этот день, когда Господь Исус Христос был распят, и на утрени, и на царских часах, и на вечерне, — читаются в разном порядке Евангелия о Его Страстях. Все время перед нами крест и люди вокруг креста. Когда-то Симеон Богоприимец взял на руки младенца Исуса и сказал: се, лежит сей на падение и на восстание многих в Израиле (Лк. 2, 34). А из чего вообще состоит жизнь, как не из падений и восстаний? А перед Крестом — особенно. Ученики, уже делившие главные места в Царствии, в страхе бегут, оставив схваченного Царя. Палачи делят Его одежды. А те, кто были до сих пор в тени, страха ради иудейска, вдруг разгибаются, сбрасывая страх, и дерзают идти к Пилату просить для погребения тело казненного. Сотник, который, может быть, сам вбивал гвозди в руки и ноги Иисуса, вдруг увидел, как Иисус на Кресте возгласив, испустил дух. Это так его поразило, что он сказал: истинно Человек сей был Сын Божий. Вот, рядом с единым Безгрешным два разбойника, распятые за свои преступления. Все трое в смертных муках. Но сердце одного от этого еще более окаменевает. Ему еще тяжелее оттого, что рядом бредит этот сумасшедший, со своими претензиями на царское достоинство. И он присоединяется к злобной толпе, стоящей перед крестом: Если Ты Христос, спаси себя и нас! А сердце другого, наоборот, — как бы отогревается. Только что единодушный со своим собратом (Мф. 27, 44), он вдруг осознает и справедливость своей казни, и глубочайшую несправедливость казни Иисуса, и даже начинает увещевать своего товарища: Или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? И мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли; а Он ничего худого не сделал. И — сквозь предсмертные страдания он находит силы сказать Иисусу: Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! Что это? Истинное прозрение? Или — сострадательное утешение «ненормального», который возомнил себя царем, а сам и с креста сойти не может? Но и в том, и в другом случае он достоин услышать: Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю. Рассказывают, что однажды один священник в Великую пятницу во время выноса Плащаницы сказал такую короткую и исчерпывающую проповедь: «Братия! Будем плакать!»

Read more...Collapse )

Великая Пятница

Автор: Протоиерей Димитрий Смирнов

Сегодня Великая Пятница, поэтому Литургии нет и совершается особенная служба часов, которая состоит из чтения пророческих псалмов и книг пророков, повествующих о распятии Христа Спасителя. И все то, что мы читали из псалмов царя Давыда, из книги Исаии пророка, все, что они за много сотен лет Духом Святым видели, в Великую Пятницу и совершилось. То, что сегодня происходит в каждом храме, происходило и на Голгофе: так же стоял Крест, так же при Кресте стояли Мать Исуса и любимый ученик Иоанн. Остальные ученики убежали, вокруг толкался народ, и одни хулили Христа Спасителя, другие издевались над Ним, третьи злорадствовали, четвертые просто были равнодушны воинам, находившимся у Креста, было все равно, кого стеречь: им сказано охранять, и они охраняют, потому что им за это жалованье платят. Вот так же и мы сегодня стоим при Кресте. Входит человек в храм, открывает дверь, видит Крест. Он подходит к ящику, берет пучок свечей и идет ставит свечки: туда поставит, сюда. Здесь Евангелие читают, или слова апостола Павла, или поют тропарь: Ужас бе видети, небесе и земли Творца на Кресте висяща, солнце померкшее, день же паки в нощь преложшийся, и землю из гробов возсылающу телеса мертвых. Когда Господь распялся на Кресте, солнце померкло, и днем стало темно, как ночью, и земля потряслась. А почему человек, видя это, никакого ужаса и трепета не имеет? Ему главное Николе, Казанской, Скорбящей поставить свечку; у него какие-то свои дела, какие-то свои мысли, о чем-то своем он молится. Почему человек не содрогается? Почему никто слезы не проливает, не бьет себя в грудь, не посыпает голову пеплом? Апостол Павел в послании, которое сегодня читали, пишет (жалко только, что мы не слушаем, а такие здесь слова замечательные): Отверглся кто закона Моисеова, без милосердия при двоих или триех свидетелех умирает: колико мните горшия сподобится муки, иже Сына Божия поправыи, и Кровь заветную скверну возмнив, еюже освятися, и Духа благодати укоривыи. Вемы бо Рекшаго, Мне отмщение, Аз воздам, глаголет Господь. И паки: яко судит Господь людем Своим. Страшно есть еже впасти в руце Бога живаго. Пройдет немножко времени, и все мы пойдем на суд. И знаете, нас Кто будет судить? Он, Христос. Перед нами наш Судия, Который спросит с нас за все: за каждое слово, за каждое дело, за каждую мысль мы будем держать ответ. А мы слушаем о том, как Он пролил за нас Свою Кровь и остаемся ну, может быть, не совсем равнодушны, может, на какую-то секунду наше сознание хоть в какое-то слово включается, а так из всех здесь присутствующих только четверо или трое внимательно следили за тем, что здесь читалось. А между тем это слово нас касается, и касается непосредственно. Вот об этом надо нам подумать. Пройдет несколько лет, а может быть, месяцев и мы предстанем на суд Божий, где за все наши дела и делишки, слова и словечки, за все наши мыслишки будем держать ответ. И мы пойдем в муку вечную не на год, не на два, не на миллион лет, а на бесконечную вечность. Эта всегдашняя мука будет состоять в отторжении от Бога. Сейчас мы еще можем и в храм пойти, и свечек наставить, и помолиться, чего-то попросить, можем поесть, попить, поспать мало ли у нас радостей в жизни? А там ничего этого не будет, и мы будем в этом вечном холоде и огне нашей совести сгорать бесконечно. Как это удивительно! Земля трясется, солнце меркнет, завеса в храме раздирается надвое а сердце человеческое стоит несокрушимо.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Плач Пресвятой Богородицы. Мы миновали Великий Пост и Великую Пятницу, когда Солнце зашло от шестого часа до девятого. И мы достигли этого часа, где ночь и день медлят разлучиться. И мы не будем спешить оставить ночь. Господь наш умер. И за пределами смерти невозможно ничего сказать, и невозможно ничего услышать. Здесь только Бог и Божия Матерь Богородица, плачущая над бездыханным Телом, снятым с Крестного древа, обнаженным от славы, обнаженным как в первый день, в последний Его день на земле. Та, Которая родила Жизнь, принимает на Себя всю тяжесть смерти. И теперь Она ожидает в молчании. Она знает, как медленно совершается рождение. И что Божии пути — не наши пути. И что надежда — это как зерно, самое маленькое из всех зерен, но способное сокрушить самые великие камни, которые закрывают двери гробов. Будем учиться у Пресвятой Девы терпению и твердости. И будем помнить, что у праздников, и даже у Пасхи, может не быть подлинной радости, пока мы не достигнем вечного праздника. Мы дошли до этого часа, до порога зари, и Церковь призывает нас не слишком быстро проходить через ночь. Еще немного, и мы будем стоять победителями, и мы увидим восход Солнца. Высшее сражение нашего Господа — в невыносимом соединении бесконечной невинности и бесконечной вины. Именно оттого что Он был совершенной невинностью, эта бесконечная вина, с которой Он отождествил Себя, и была для Него чашей, о которой Он молил Отца, чтобы она, если возможно, миновала Его. Она не миновала Его, и Он умер с воплем, в котором Он хотел утишить этот ужас: «Боже Мой, Боже Мой, зачем Ты Меня оставил?» Он пережил то, что впоследствии смогут пережить святые, восходя через мрак очистительных испытаний, которые предшествуют явлению пасхального света. Он должен был пережить этот ад настолько, насколько бесконечная невинность могла его пережить. Он ощущал Лик Отца, отвернувшегося от Него, и ощущал все враждебное Ему человечество, которое осудило Его на смерть и распяло Его. Он был в этих Страданиях одновременно отвержением Неба и Земли.

Read more...Collapse )

Воспоминание Святых Спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа. Стихи на распятие: Ты, Боже, жив — и умерщвлен на древе; О, обнаженный труп — и Сын Живого Бога! Стихи на разбойника, распятого со Христом: Открыл разбойник затворенные врата Эдема; Он вставил ключ — (молитву): помяни мя! Во святую и Великую Пятницу мы совершаем (последование) святых, спасительных и страшных страданий Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, которые Он добровольно претерпел за нас. Оплевания, избиения, пощечины, поношения, насмешки, багряница, трость, губка, уксус, гвозди, копье, и после всего этого Крест и смерть, — все это имело место в пятницу. После того как Иисус, проданный другом и учеником за тридцать сребреников, был взят, Его отвели сначала к первосвященнику Анне, который отослал Его к Каиафе, где Господь был оплеван, получал пощечины, вдобавок был унижен и осмеян, слыша: прореки нам, Христос, кто ударил Тебя? (Мф. 26, 68). Туда же пришли и лжесвидетели, искажавшие Его слова: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его (Ин. 2, 19). А когда Он назвал Себя Сыном Божиим, то архиерей разодрал одежды свои (в знак того, что) не может терпеть богохульства. При наступлении утра Иисуса отвели к Пилату; и иудеи не вошли в преторию, говорит (евангелист Иоанн), чтобы не оскверниться, но чтобы (можно было) есть пасху (Ин. 18, 28). Или здесь под пасхой он подразумевает весь (семидневный) праздник, или она и на этот раз была в положенное время (в пятницу вечером), но Христос совершил законную пасху на один день раньше, потому что в пятницу хотел быть закланным одновременно с (пасхальным агнцем) [здесь объясняется, почему Господь с учениками ел пасху в четверг, а иудеи — в пятницу (вечером)]. Пилат, выйдя (к ним), спросил, в чем (они) обвиняют Иисуса, и поскольку не нашел ничего достойного обвинения, то послал Его к Ироду, а последний — снова к Пилату. Иудеи же стремились убить Иисуса. Пилат сказал им: возьмите Его вы, и распните, и по закону вашему судите Его (ср.: Ин. 18, 31; 19, 6). Они отвечали ему: нам не позволено предавать смерти никого (Ин. 18, 31), побуждая Пилата распять (Его). Пилат спросил Христа, Цар Иудейский. Он признал Себя Царем, но Вечным, говоря: Царство Мое не от мира сего (Ин. 18, 36). Пилат, желая Его освободить, сначала сказал, что не находит в Нем никакой благовидной вины, а потом предложил, по обычаю, ради праздника отпустить им одного узника, — но они выбрали Варавву, а не Христа (см.: Ин. 18, 38–40). Тогда Пилат, предавая им Иисуса, прежде велел бить Его, потом вывел к ним под стражей, одетого в багряницу, увенчанного терновым венцом, со вложенной в правую руку тростью, осмеянного воинами, говорившими: радуйся, Царь Иудейский! (см.: Ин. 19, 1—5; Мф. 27, 29; Мк. 15, 16–19). Однако, надругавшись так, чтобы утолить их гнев, Пилат вновь сказал: я ничего достойного смерти не нашел в Нем (Лк. 23, 22). Но они отвечали: Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим (Ин. 19, 7).

Read more...Collapse )

Распятие

Автор: Анна Ахматова

1 Хор Ангелов великий час восславил      

Хор Ангелов великий час восславил,
И небеса расплавились в огне.
Отцу сказал: «Почто Меня оставил?»
А Матери: «О, не рыдай Мене...»

2 Магдалина билась и рыдала

Магдалина билась и рыдала,
Ученик любимый каменел,
А туда, где молча Мать стояла,
Так никто взглянуть и не посмел.

Автор: Архимандрит Рафаил Карелин

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Братия и сестры! Учение Церкви, учение святых отцов говорит нам об удивительном, превысшем всякого постижения соединении во Христе Божественного и человеческого естества. Будучи бесстрастным по Божеству, Господь наш Исус Христос по человечеству Своему мог испытывать голод и усталость, горечь и боль, радость и сердечную тугу. Так, воистину будучи совершенным Богом, Он был воистину и совершенным Человеком. Поэтому мы не должны удивляться, читая в Евангелии о молитве Спасителя в Гефсиманском саду: И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать. И сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте. И, отойдя немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей (Мк. 14, 3335). Но воля человеческая во Христе во всем решительно была согласна с волей Божественной. И оттого, укрепившись, Он заканчивает сию молитву словами: Отче мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя (Мф. 26, 42). Слова эти решили судьбу человечества. Вскоре послышался шум, звон оружия. Отряд воинов, посланный первосвященниками, искал Исуса. Иуда отделился от этой толпы, подошел к Спасителю и поцеловал Его: радуйся, Равви! то есть: «Радуйся, Учитель!» Как был мерзок для Господа этот поцелуй предателя! Поцелуй знак любви Иуда превратил в знак самого гнусного вероломства. Но Господь не отвратил Своего лица от губ Иуды, а сказал ему: друг, для чего ты пришел? (Мф. 26, 50). Господь хотел еще пробудить совесть в падшем ученике. Он называет его другом, то есть говорит: «Еще не поздно, ты еще можешь спастись, Я прощу тебя и вновь сделаю Своим другом и апостолом!» Однако сердце Иуды было бесчувственно и холодно, точно серебро, которое он сжал в своей руке под одеждой. Воины схватили Христа как преступника и ночью привели к первосвященнику Анне, бывшему первосвященнику, отстраненному римлянами, но, однако, пользовавшемуся большим влиянием в народе. Первосвященник стал допрашивать Иисуса о Его учении, и Господь ответил, что Он говорил явно миру... и тайно не говорил ничего... спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил (Ин. 18, 20–21), сказал Спаситель.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Димитрий Смирнов

Отчасти по нашей вине, отчасти не по нашей, но так случилось, что для многих из нас исповедь является некой формальностью, которую нужно обязательно совершить перед причастием Святых Христовых Тайн. На самом же деле исповедь это одно из семи Таинств Православной Церкви, в коем человек получает благодать Божию. Многие отходят от исповеди не только не очищенными, а, наоборот, еще более согрешившими. Это результат того, что она стала формальностью. А ведь в Таинстве покаяния подается благодать, которая исцеляет человека от греха. Мы просим у Бога прощения, просим благодатной помощи для исправления нашей жизни. Почему же человек, допустим, в воскресенье покаялся в каком-то грехе, а во вторник опять в него впал? Просто тот грех, в котором он каялся, Богом не прощен. Не было благодати Божией, уврачевавшей его рану духовную, потому что не было истинного покаяния. Таинство покаяния совершается, когда в человеческом сердце происходит переворот, когда человек отказывается от греха, начинает ненавидеть его лютой ненавистью. Тогда он уже в грех не впадает. Бывают у него искушения, и желания, и всякие помыслы, которые склоняют его на грех, но он успешно с ними борется с помощью благодати Божией. А если благодати нет, то он, конечно, победить грех не может. Как нам привлечь благодать Божию в свое сердце? Надо стараться, чтобы в нем было истинное покаяние. Для этого нужно свои грехи осознать, увидеть всю мерзость их, понять, что они препятствуют нам в достижении Царствия Небесного. Надо захотеть действительно Царствия Небесного; от всей нашей души, глубоко-глубоко возлюбить Бога.

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.ьВ эти дни, начиная с Лазаревой субботы, когда мы уже не поем «Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим», мы почти не говорим о Божией Матери, весь наш взор обращен на Господа нашего, на нашего Спасителя, грядущего на крестную смерть. Но разве хотя бы на одно мгновение Божия Матерь может быть отделена от Своего Господа, и разве может уйти из нашей жизни Матерь Господа моего, как говорит святая праведная Елизавета (Лк. 1, 43) и как каждый из нас может сказать. И разве мы уже не слышали у Креста Христова слова Господа Жено, се сын Твой и Сыне, се Мати твоя, которые мы восприняли, каждый, как обращенные лично к каждому из нас (Ин. 19, 26, 27). Что значит эта служба после изнесения Святой Плащаницы, которая называется Плачем Пресвятой Богородицы? Что значит этот плач, это рыдание, которое может показаться почти безутешным? Матерь Божия говорит о том, что Она не хочет больше жить, что Она просит, чтобы Ей было дано сойти во ад. Но в этом плаче нет отчаяния. Та, Которая Господа Бога возлюбила всем сердцем, всею мыслию, всею крепостию Своею, Та, Которая еще в Благовещении узнала, что Тот, Кто родится от Нее, Сыном Вышняго наречется, и Царству Его не будет конца. Та, Которая каждое слово и каждое событие, связанное с Господом, слагала в сердце своем. Та, Которая в Кане Галилейской на браке, когда не доставало вина, сказала: всё, что Он ни скажет вам, сотворите, и услышала в ответ: Еще не пришел час Мой (Ин. 2, 4, 5). Та, Которой вся жизнь была ожиданием Креста Господня, и восхождением к этому Кресту, и осенением Духом Святым, неужели Она не знает, что будет? В Ее плаче нет греха отчаяния, как не было у Нее никогда греха. У Нее были всегда особые отношения с грехом. Всегда, когда грех говорил «да», Она говорила «нет». Это слово было абсолютным и реальным. И всегда Она должна была по любви Своей, по верности Своему Господу следовать за Ним до конца, разделяя с Ним всё. И у Креста Она прошла через весь мрак, через всю ночь, в которой оказалось всё человечество, которая как бы раскрыла всё, что происходит с человечеством, из которой, казалось, уже не было исхода никогда, от шестого часа до девятого. И теперь Она молится Богу о том, что будет, предавая Ему до конца и Своего Божественного Сына, как у Креста. И в Ее страданиях, самых глубинных, мы видим утверждение веры. Мы видим утверждение Ее веры, потому что Она молится о том, чтобы исполнилось всё, что совершает Ее Божественный Сын. И чтобы смерть Ее Божественного Сына не оказалась напрасной ни для кого из людей.

Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Константин Островский

Вот мы и убили нашего Господа. Мир, созданный Богом, но оскверненный нашим грехом, убил Его. Нашим, а не только «их» грехом. Не только иудеи и не только Пилат распяли Христа, но весь грешный мир (прошлый, настоящий и будущий) возненавидел и распял своего Бога, и все мы ― соучастники богоубийства. Еще иудины сребреники в наших руках ― это наша безбожная, самолюбивая, самонадеянная, самодовольная жизнь, на которую мы променяли жизнь духовную, к которой мы призваны. Еще в устах наших скверна отречения, ибо вся наша жизнь – непрестанное отречение от Христа. На словах исповедание, а на деле отречение, ибо непреложно слово Господне: Кто любит Меня, тот заповеди Мои соблюдает (ср. Ин. 14, 21–23), а мы не соблюдаем. Но самое страшное, что, стоя перед Телом убитого нами Христа, мы не признаём своей вины и, являясь соучастниками Его убийства, мним себя причастниками Его страданий и ждем как должного совоскресения с Ним. Уподобившись Пилату неверием, Иуде ― предательством, мы уподобляемся еще и фарисеям лицемерием. Будучи мертвы, мним себя живыми и этим лишаем себя надежды на воскресение. Да не будет, братия! Исповедуем каждый перед Господом свою погибель и скажем: «Господи, я родился и состарился во грехах, и на пороге смерть. Жизнь прожита зря, и все силы истрачены в суете. Вера моя ― без дел ― мертва, в сердце нет любви, и мне не на что надеяться. Но я знаю, что Ты Бог Живой и что бесконечна милость Твоя, и поэтому я верю, надеюсь и хочу любить. Да будет, Господи, благая воля Твоя. Аминь».


Протоиерей Владимир Переслегин. Проповедь перед Плащаницей.

Автор: Протоиерей Андрей Ткачев

Станем добре, христиане, станем со страхом! Станем благоговейно в доме Бога нашего перед гробом Спасителя, как перед раскрытой книгой. Вот конец земных трудов Сына Божия, Который греха не сотворил и ни в чем виновен не был. Любовь к людям свела Его с небес на землю, а злоба людская повела Его на муку. Но не просто убили, а осудили сперва, придав злодейству законный вид. И не просто казнили, но пытали и мучили, насмехались и злорадствовали, словно объявляя через дела свое родство с демонами. Всему приходит конец. Пришел конец и страданиям Праведника. Вот Он лежит перед нами так явно, словно мы у подножья Голгофы, а рядом в винограднике ― гроб, где положат Его. Ноги Его замерли; ноги, обошедшие Святую Землю, ходившие по водам, как по суху. Ноги, целуя которые и отирая распущенными волосами головы своей, блудницы получали оставление грехов.Read more...Collapse )

Снятие с Креста


Автор: Протоиерей Андрей Логвинов

Место Лобное опустело.
День отмаялся. Даль пуста.
Бездыханное Твоё тело
Мы пытаемся снять с Креста.

Разлетятся по небу звёзды,
Словно бус разорвалась нить…
Как из дерева вынуть гвозди,
Чтобы ран не разбередить?

…Плащаницей обвив несмело,
Понесли ко гробу, кто мог.
И Мария, что ночь, чернела,
И земля не держала ног…

Над Плащаницей

Автор: священномученик Сергий Мечев

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Ныне Богочеловек нуждается в нашем участии, в нашей любви, как нуждается в этом в свое время каждый человек. Он, пришедший в мир, чтобы послужить нам, отдавший душу Свою за избавление многих, претерпевший ради нас оскорбления и заушения, предание и оставление всеми и позорную смерть — требует теперь нашей помощи, нашего участия в Его погребении. И сейчас Церковь с плачем и рыданием приносила Ему надгробное пение вместе с Иосифом, вместе с Никодимом. Но эти надгробные песни сопровождались и пронизывались другими песнями, пока еще тихими и невнятными, говорящими еще о будущем, но с несомненностью проповедующими Воскресение: «Сия Суббота есть Преблагословенная, в ней же Христос уснув, воскреснет тридневен». «Почто мира с мило-стивными слезами, о, ученицы, растворяете? Бли-стаяся во гробе Ангел мироносицам вещаще: Видите вы гроб и уразумейте, Спас бо воскресе от гроба», — воспевали мы еще на утрени и только что сейчас возглашали: «Да воскреснет Бог и расточатся врази Его» (Стих на аллилуиа Апостола). Еще глубже и внятнее песни Воскресения на сегодняшней вечерне и, далее, на литургии, где мы слышим радостный гимн Воскресения: «Воскресни Боже, судяй земли, яко Ты наследиши во всех языцех», а Евангелие этого дня уже вполне открывает радость Воскресения.Read more...Collapse )

Великий Пяток


Автор: Людмила  Громова

Темных туч ряды сомкнулись гневно,

Ветер застонал, померкло солнце:

Всемогущий Бог, Творец вселенной

В руки человеков предается.

До конца испив страданий чашу,

Претерпев насмешки, бичеванье,

Агнец Божий за грехи за наши

Как злодей ведется на закланье.

На кресте распят... Позорней смерти

И ужасней в те века не знали,

Слов страшней не может быть, чем эти:

Боже! Для чего Меня оставил?

Матерь Божья у Креста стояла,

Боль пронзала душу непрестанно,

Жено, это ‒ сын Твой! ‒ Бог сказал Ей,

Взглядом указав на Иоанна.

Умер Бог. Внезапно разорвало

Сверху вниз церковную завесу,

Сотрясались каменные скалы,

И святые многие воскресли.

Сняли со Креста Его, обвили,

Горько плача, плащаницей новой,

Близ Голгофы в гробе положили,

К двери камень привалив огромный.

У Плащаницы

Автор: Александр Солодовников

Люблю часы, когда ложится

На землю ночь в Страстной Пяток.

В церквах мерцает Плащаница,

Апрельский воздух чист и строг.

И мнится: вкруг свечей струится

Неисчислимых душ поток,

Там их незримая светлица,

Им уготованный чертог.

Уснули ль маленькие дети,

Ушли ли скорбно старики

Все царствуют в Христовом свете.

А здесь, у нас свистки, гудки,

Очередной набат в газете,

И только в сердце песнь тоски.

Авторы: преподобный Ефрем Сирин; А. Лопухин

И оти́де (вышел) Иáковъ от клáдязя кля́твенаго (от колодца клятвы), изы́де (пошел) въ Харáнь (Χαρραν, Харран). Со ст. 10 излагается уже почти исключительно история Иакова (краткое упоминание о смерти Исаака — в (Быт. 35, 28‒29)), естественным образом распадающаяся на 3 периода по месту обитания: месопотамский, ханаанский и египетский. Иаков пошел от клáдязя кля́твенаго (евр. от Вирсавии) к северу по Ханаану, затем через Иордан и Галаад (ср. Быт. 31, 25), Вассан и затем в направлении к Дамаску и далее. Трудность пути и решимость Иакова вне сомнения. «Человек, воспитанный дома, пользовавшийся такими услугами, отправляясь в путь, не потребовал ни вьючных животных, ни свиты, ни дорожных запасов, но вступает в путь как бы уже по апостольскому примеру» (Иоанн Златоуст, Беседы на Бытие 54, с. 581). По раввинам, выражение ст. 10 указывает, что Иаков с болью оставлял отеческий дом и что город (Вирсавия) с уходом благочестивого мужа лишился своей славы.Read more...Collapse )
Авторы: П. Юнгеров; Н. Скабалланович

И да скончáютъ сéдмь днéй, и бýдетъ по осмѣ́мъ днѝ, и потóмъ, да сотворя́тъ жрецы́ всесожжéнiя вáша, и éже спасéнiя вáшего, и прiимý вы, глагóлетъ Госпóдь. И по окончаніи семи дней, начиная съ осьмого и послѣ, священники будутъ приносить на жертвенникъ всесожженія ваши и (жертвы) о спасеніи (τὰ τοῦ σωτηρίου — иначе называемыя мирными: Лев. 7, 11; 22, 21) вашемъ. И приму васъ, говоритъ Господь (въ греч. спискахъ добавлено Κύριος или Θεὸς, и въ лат. Dominus и въ еврейск. есть, а въ славянск. нѣтъ). С восьмого дня, первого дня, следующего за 7 днями освящения и носящего в цифре своей высокий и самый таинственный символизм (больший семи, образ будущего века) на новом жертвеннике может начаться правильный ряд жертвоприношений, которых остается по-прежнему два главных рода: ола, «всесожжение», и шелем, «благодарственная жертва», LXX: éже спасéнiя, в других местах: «мира», — разнившиеся количеством сожигаемого: в первом случае сожигалось все, во втором жир и кровь. Эти жертвы, в противоположность старым на старом жертвеннике, будут приниматься (прiимý LXX, рус. еще сильнее «буду милостив»; евр. terminus technicus раца должно быть вернее передан LXX) Богом, в чем Он уверяет торжественно Своим словом Бога. Глава 44. Описав храм в 40‒42 гл. и его освящение (через возвращение в него Господа и очищение жертвенника) в 43 гл., пророк может теперь заняться установлениями нового храма. Весь характер этих установлений можно наперед предугадать по изображенной рельефно доселе и опять указываемой (в ст. 1‒2, 4‒5) святости храма. Порядок излагаемых теперь предписаний очень характерен. Он исходит от князя (старѣ́йшина Иез 44, 3), чтобы к нему возвратиться в заключении (Иез 45, 7; 46, 18). Но гораздо важнее в новой теократии священники (ср. Иез 44, 1). И обрати́ мя на пýть врáтъ святы́хъ внѣ́шнихъ, зря́щихъ на востóкъ. Тáже бѣ́ху заключéнна. И привелъ меня обратно къ внѣшнимъ святымъ воротамъ, обращеннымъ на востокъ: и онѣ были затворены (кεκλεισμένη — еще это слово употреблено во второмъ стихѣ и по слав. переводится: заключенна, мы слѣдуемъ слав. переводу и его терминологіи). Пророк, которого мы оставили на внутреннем дворе (Иез 43, 5) за созерцанием жертвенника (Иез 43, 13 и далее), приводится (обрати́, «привел» без подлежащего).Read more...Collapse )
Авторы: П. Юнгеров; А. Глаголев

Глава 9, 1‒11. Божественная Премудрость как устроительница Царства Божия на земле. Речь Премудрости к людям разумным и приглашение следовать Ее советам. 1‒3. Премýдрость создá (построила) себѣ́ храмъ (дом), и утверди́ [для него] столп(ов)ъ сéдмь: заклá своя́ жрътвенная (жертвы), и чрьпа (растворила) въ чáши своéи винó, и уготóва (приготовила) свою́ трапéзу: послá своя́ рабы́, созывáющи съ высóкимъ проповѣ́данiемъ (голосом) на чáшу глагóлющи… Если в гл. 8 говорилось об участии Премудрости в деле миротворения и промышления Божия (см. Притч 8, 27‒31), и люди вообще призывались к послушанию Премудрости, то здесь, в гл. 9, говорится ‒ под образом основанного Премудростью дома (ст. 1) ‒ об устроении Ипостасной Премудростью Царства Божия или Церкви среди людей для их духовного питания, просвещения и освящения, и все люди нарочито приглашаются в этот дом Премудрости на приготовленную Ею Трапезу. Премудрость Божественная ‒ эта великая художница или строительница с момента начала миротворения, ‒ в исторические времена основала на земле великий дом Свой, который, конечно, вместе есть дом Божий. Дом Премудрости Божией есть, очевидно, Царство Божие или Церковь, основание которой Божественным Домостроительством было положено еще в раю; это Царство Божие, затем во многообразии священных библейских событий и лиц, теократических установлений и учреждений, под руководством Закона и пророков, раскрывалось в течение всего Ветхого Завета вплоть до явления Христа Спасителя, когда оно сменилось новозаветной Церковью или новозаветным Царством Божиим.
Read more...Collapse )


Автор: Наталия Ануфриева


В небе солнца лучи огневые,
И сухи губы Христа…
Не Ты ли стояла, Мария,
В тот день у подножья креста?

Огромные толпы народа,
В глазах качаясь, плывут,
Огромные толпы народа
Проклинают, кричат, поют…

Огромные толпы ― рядом,
Обступают, сжимают кольцом…
Но долгим, глубоким взглядом
Ты Сыну глядишь в лицо.

Огромные толпы воют…
Ты стоишь, свою скорбь тая,
И в огромной пустыне ― двое,
Только Он и любовь Твоя.

Губы Христа сухие
Запеклись.
Отчего Он молчит?
Он взглянул на Тебя, Мария,
Прямо в сердце. Слились лучи.

И как ветер, несущий прохладу,
Отдавая душу свою,
Ты ответила Сыну взглядом:
«Не печалься. С Тобой. Достою».

Май 1949 г. Станция Просторная
Оренбургской ж. д.

Страстная Пятница

Автор: Священник Даниил Сысоев

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа! Сегодня вспоминается Великая жертва, Жертва Сына Божия, Который принес Себя во искупление всех нас, чтобы выкупить из-под греха, проклятья, смерти вечной и очистить нас от беззаконий наших. Сегодня Великий Первосвященник, Который прошел Небеса, Он совершает Свое великое жертвоприношение. Он отдает Свою Кровь во искупление нас, Он отдаёт Кровь за кровь и Душу за душу, чтобы очистить и преобразить нас. Часто люди забывают, что дело главное священника — это не проповедовать и не говорить слова какие-то. Самое главное дело священника — быть ходатаем, быть посредником, быть умилостивителем за грехи людей, чтобы человек примирился с Создателем. Чтобы Господь Бог Всемогущий очистил человека. Величайшим священником является Христос Спаситель. Он является Священником священников, Который очищает и преображает всех нас. Он — единственный Священник, Который прошел Небеса и Своей собственной Кровью приобрел нам вечное искупление (Евр. 9, 12). И этот день сегодняшний. Часто мы очень просто относимся к жизни, нам кажется, что все очень просто и рационалистично, прозрачно, как водичка чистая. Кажется: сделаешь что-то одно, потом изменишь, даже если ты ошибся, ничего страшного, потом можно исправиться. Но на самом деле жизнь наша не в воде, жизнь человека в крови, как говорит Писание: душа тела в крови его (Лев. 17, 11).  Жизнь — это темная кровяная жидкость, которая часто бывает поражена внутренней глубокой заразой. Часто бывает, что какие-то вещи сделаешь, но чтобы их исправить, необходимо одно какое-то, на первый взгляд, незначительное действие, необходимо изменить всю вселенную, чтобы они изменились. Часто мы забываем, что наши грехи, наше нечестие, наша злоба — это и есть та самая зараза, которая отравляет весь мир, искажает и нашу жизнь, и жизнь окружающих.Read more...Collapse )
Автор: Священник Даниил Сысоев

Сегодня мы с вами собрались, чтобы отпраздновать смерть Бога. Как это ни удивительно и страшно слышать, но сегодня день, когда мы встречаемся со смертью Бессмертного. В Страстную Пятницу мы видим Бога распятого, опозоренного, умершего для того, чтобы нас, умерших и опозоренных, наполнить Своей Божественной славой. Господь в течение всей Страстной Пятницы сказал очень мало слов. Христос, как в самом начале мира, так и в день переделания мира, больше делает, чем говорит. В Нем важнее всего Его действия, но те слова, которые Он говорит сегодня, намного важнее обычных. Я хочу, чтобы всмотрелись и вслушались в те слова Господа, которые Он произнес с Креста, которые донесены до нас священными евангелистами и которые касаются сердца каждого человека. Когда Господь восходил на Крестное Древо, Он молился о распинателях, которые вбивали квадратные гвозди в Его пречистые руки. Он молитвенно говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают (Лк. 23, 34). Как часто нам важно услышать это самим, когда мы злобимся, оскорбляем и унижаем других людей, потому что они нас обидели и оскорбили, выступили против нас, затронули наш эгоизм. И Господь отвечает на это призывом к Отцу о прощении их. Как сказал апостол Павел: Никто из властей века сего не познал [тайну боговоплощения]; ибо если познали, то не распяли бы Господа славы (1 Кор. 2, 8).Read more...Collapse )

Авторъ: Архіепископъ Серафимъ Соболевъ

Опять Святая Церковь созвала насъ, чадъ своихъ, ко гробу нашего Спасителя. Опять она побуждаетъ насъ дивнымъ трогательнымъ богослуженіемъ вспомнить Крестную смерть нашего Господа съ ея великими тѣлесными и душевными страданіями. И мы, проникаясь этими воспоминаніями вмѣстѣ съ Церковью, сознаемъ, что сіи страданія и смерть Господь воспріялъ для нашего спасенія. Ради насъ Онъ смертельно тосковалъ въ Геѳсиманскомъ саду и просилъ учениковъ Своихъ побыть съ Нимъ. Ради насъ Онъ претерпѣлъ безбожный судъ у первосвященниковъ Анны и Каіафы, а затѣмъ у Пилата. Ради насъ Онъ, привязанный къ столбу, перенесъ оплеваніе, заушеніе, біеніе и былъ увѣнчанъ терновымъ вѣнцомъ. Ради насъ Онъ былъ невинно осужденъ на смерть. Ради насъ Онъ былъ оставленъ не только всѣми людьми, но и Своими учениками. Чтобы до дна испить всю чашу страданій, Спаситель былъ даже оставленъ Своимъ Божественнымъ Отцомъ, почему и воскликнулъ на Крестѣ: Боже мой, Боже мой, вскую Мя еси оставилъ (Мѳ. 27, 46)? Всѣ эти величайшія муки и крестную смерть перенесъ Господь для того, чтобы снять съ насъ Божественное проклятіе, которому подвергся человѣческій родъ за прародительскій грѣхъ, и вновь даровать намъ благодать Святаго Духа для стяжанія святой и блаженной жизни въ единеніи со Христомъ навѣки въ Его неизреченномъ Царствѣ. Что же, неужели мы, сознавая всю спасительную для насъ силу страданій и смерти Господа, уйдемъ сейчасъ отъ Его гроба только для того, чтобы какъ можно скорѣе заглушить въ себѣ это сознаніе водоворотомъ житейской суеты?! Если мы, возлюбленные, такъ поступали доселѣ, то да не будетъ этого съ нами впредь. Уйдемъ отсюда не только съ сознаніемъ спасительнаго для насъ значенія страданій и смерти Христа, но и съ любовью къ Нему, конечно, съ любовью истинною, т. е. жертвенною, ибо любовь къ Богу не можетъ быть безъ подвига, безъ самопожертвованія, безъ страданій ради Христа.

Read more...Collapse )
                Великий Четверг. Служба "Двенадцати Евангелий".

                 


                 


                 


                 


              Страстная пятница. Вынос Плащаницы.

                 


                 


                 


                 


                 


                  Чин погребения Плащаницы.