?

Log in

No account? Create an account

April 4th, 2018

Автор: протоиерей Олег Стеняев

Вопрос о миссионерской открытости ― это вопрос об отношении христиан к людям другой веры. В Священном Писании эта тема раскрывается через отношение Христа к самарянам. Самаряне времен земной жизни Спасителя ― это классическая секта внутри иудаизма. Они имели альтернативное место поклонения Богу ― на горе Гаризим, а не в Иерусалиме, как иудеи. Они имели альтернативное духовенство. Они даже имели альтернативный список Пятикнижия Моисея ― так называемое самарянское Пятикнижие, которое содержало до 6000 разночтений с еврейским масоретским текстом. Следовательно, вся система взаимоотношений Господа Исуса Христа с самарянами ― это и есть евангельское учение об отношениях к людям другой веры. Как Исус Христос общается с самарянами? Мы видим, как Он беседует у колодца с самарянкой (см.: Ин. 4: 7–27). Она задает вопрос: Вы поклоняетесь Богу в Иерусалиме, мы на горе Гаризим. Кто правильнее поклоняется? Отвечая на этот вопрос, Христос говорит: Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. То есть Господь наш не разделял убеждений самарян и отожествлял Себя с ветхозаветной Церковью, говоря: Спасение от Иудеев. С другой стороны, в отличие от самих иудеев, Христос с самарянами разговаривает. А у иудеев было правило: они с самарянами не общались вообще. Иудеи очень брезгливо относились к людям других вер. Евангелие показывает, что эти самаряне-сектанты были людьми с разными нравственными качествами.

Read more...Collapse )

Свт. Иоанн Златоуст сообщает, что Дросида была сожжена неким «тираном», что она не была крещена. Позднейшая средневековая легенда делает Дросиду дочерью императора Траяна (98‒117). Помимо отсутствия ранних источников, подтверждающих эту версию, сомнения в ней вызывает место подвига мученицы ‒ Антиохия, ведь дочь императора должна была жить в Риме. Далее приводятся сведения согласно современному распространённому русскому житию св. мученицы. В 99 году император Траян возобновил существовавший ранее закон, запрещавший тайные общества и косвенно касавшийся христиан, а в 104 году издал специальный закон против христиан. Начиная с этого года, гонения продолжались до конца его правления. В то время тела убитых христиан часто оставались непогребенными для устрашения других. Пять дев-христианок: Аглаида, Аполлинария, Дария, Мамфуса, Таисия взяли на себя подвиг погребать христиан. Они тайно уносили тела мучеников, помазывали их благовониями, обвивали пеленами и хоронили. Узнав об этом, царевна Дросида, тайная христианка, еще не принявшая крещения, попросила святых дев взять ее с собой, когда они пойдут совершать погребение христиан. По совету жениха святой Дросиды, придворного сановника Адриана, возле убитых была выставлена стража, чтобы схватить тех, кто их погребает. В первую же ночь святая Дросида и пять дев были схвачены. Узнав среди узниц свою дочь, Траян велел содержать ее отдельно в надежде, что она одумается. Остальные святые девы были приговорены к сожжению в медеплавильной печи. Они мужественно приняли казнь и сподобились мученических венцов.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский

Святой Василий был священником Анкирской Церкви в Галатии. В то время епископом в ней был Маркелл, который в своем противостоянии арианству впал в противоположную ересь модализм, считая три Божественных Лица тремя аспектами, или модусами, Божества. Однако Василий не разделял этих воззрений и ревностно учил истинной вере, наставив многие души на правый путь, ведущий к Богу. С несокрушимой стойкостью он исповедал Православие перед императором Констанцием и был отпущен. Когда Юлиан Отступник стал императором (360) и предпринял попытку восстановить язычество, доблестный исповедник удвоил усилия, дабы разоблачить пустоту веры в ложных богов. Святого Василия обвинили в том, что он наносит ущерб почитанию императора. На это святой ответил, что намерен повиноваться только Царю неба и земли. Тогда проконсул Сатурнин велел растянуть его на дыбе. Во время мучений святой обратился к Богу с такой молитвой: «Господи, Боже веков, благодарю Тебя за то, что Ты счел меня достойным идти по пути страданий. Я уверен, что, идя по нему, достигну жизни вечной и окажусь среди тех, кого Ты сделал наследниками Твоих обетований и кто уже наслаждается ими!» Император во время своего похода против персов (362) остановился в Анкире. Ему представили Василия, который, объявив себя христианином, предсказал Юлиану, что Бог, Чьи алтари он поверг, вскоре его самого свергнет с трона и его тело, оставленное без погребения, будет попрано ногами.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский

Св. Исаакий был сирийским отшельником. Он жил в пустыне во время антихристианских гонений императора Валента (364‒379). В 378 г., когда император готовился к военному походу против готов, которые стояли в большом числе на берегах Дуная, угрожая Константинополю, св. Исаакий по Божественному откровению явился пред Валентом и сказал: «Царь! Отопри храмы для православных, и тогда Господь благопоспешествует пути твоему». Но правитель пренебрежительно отмахнулся от пустынника. На следующий день блаженный старец снова предстал перед ним, но Валент опять не прислушался к его словам. И на третий день подвижник подошел к царю. Взяв за узду его коня, Исаакий начал еще усерднее увещевать и просить царя открыть храмы. Когда они дошли до глубокой пропасти, поросшей терниями, раздраженный император приказал стражникам бросить туда святого. По Божией милости, Исаакий упал в терния как на мягкое ложе. Тогда явились ему два светлых мужа в белых сияющих одеждах, извлекли из пропасти и тут же перенесли здравым и невредимым в Константинополь, оставив посреди агоры, куда только что прибыл император. В крайнем изумлении Валент спросил, тот ли перед ним, кого он приказал бросить в пропасть. Святой сказал ему в ответ: «Отопри храмы, и тогда ты возрадуешься. Не послушаешь меня — знай, что, хоть и спасешь свою жизнь бегством, суждено тебе принять смерть от врагов своих на куче соломы». Царь, хотя и был потрясен таким предсказанием, тем не менее не внял ему и приказал сановникам Саторнику и Виктору содержать Исаакия в узах до своего возвращения.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский

Святой Далмат жил на рубеже IVV веков и происходил из знатной семьи. Еще юношей поступив на военную службу, он был офицером во второй схоле дворцовой гвардии и, несмотря на поверхностную религиозность своего окружения, отличался истинным благочестием. Далмат доложил императору Феодосию, что сирийский отшельник Исаакий предсказал императору Валенту поражение в войне с готами и жалкую смерть и что это предсказание сбылось. Тогда Феодосий в сопровождении Далмата посетил святого отшельника. Изумленный ангельским видом Исаакия и его богодухновенными словами, Далмат вскоре после этого прожил у подвижника семь дней, внимая его поучениям. Офицер вернулся домой с сердцем, воспламененным ревностью к Богу, и сообщил жене о своем решении отказаться от мира. Он оставил ей все свое имущество и отправил вместе с дочерью к своим родственникам, а сам, взяв маленького сына, незамедлительно отправился к святому отшельнику. Презрев все почести и бесплодные мирские заботы, он вскоре стал самым лучшим учеником Исаакия как по рвению, которое он проявлял в аскетических подвигах, так и по любви к безмолвию и по состраданию к нищим, которые во множестве приходили к монастырю. После того как на протяжении всего Великого поста преподобный Далмат не вкушал никакой пищи, он в праздник Вознесения был восхищен в константинопольскую церковь святых Маккавеев на архиерейское богослужение. В 406 году, после кончины святого Исаакия, монахи единодушно просили архиепископа, чтобы Далмат был назначен его преемником. Вначале преподобный колебался, но затем согласился и, чтобы быть достойным этой должности, усилил аскетические подвиги.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Михаил Тюренков

4 апреля (22 марта по старому стилю — церковному юлианскому календарю). Великая Среда, третий день Страстной седмицы. Согласно церковному Уставу, сегодня на трапезе благословляется сухоядение — невареная постная пища без растительного масла. Далее коротко расскажем о сегодняшнем дне, а также упомянем святых, чья память совершается 4 апреля. Великая Среда. Страстную седмицу можно сравнить с натянутой струной. Событийно она настолько насыщена, что каждому христианину важно чаще перечитывать евангельские строки, связанные с эти скорбными днями. Третьим из которых является Великая Среда, день, когда христиане со скорбью вспоминают о предательстве Иудой своего Учителя. Из Евангелия от Марка: И пошел Иуда Искариот, один из двенадцати, к первосвященникам, чтобы предать Его им. Они же, услышав, обрадовались, и обещали дать ему сребренники. И он искал, как бы в удобное время предать Его... И в тот же самый день, когда Спасителя предал Его ученик, мы вспоминаем другой эпизод Великой Среды, когда некая иерусалимская грешница, омыв слезами и помазав драгоценным миром ноги Христа, таким образом, подготовила Его к погребению. Из Евангелия от Луки: И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром... Вот уже почти два тысячелетия образ этой женщины, которая искренне раскаялась в своих грехах, является примером для всех верующих людей. И подражая евангельской грешнице, в канун Великого Четверга, когда впервые на Страстной Седмице совершается полная Литургия (в отличие от предыдущих дней, когда совершается Литургия Преждеосвященных Даров), православные христиане стараются исповедаться, чтобы, получив отпущение грехов, в наступающий день Тайной Вечери приступить ко Святому Причащению.
Read more...Collapse )

Автор: Блаженный Феофилакт Болгарский

Свидетелствоваше же народ, иже бе прежде с Ним, егда Лазаря возгласи óт гроба и воскреси его от мертвых; сего ради и срете Его народ, яко слышаша Его сие сотворша знамение. Фарисее реша к себе: видите, яко никая же польза есть; се, мир по Нем ѝдет. Народ, бывший с Ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых. Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо. Фарисеи же говорили между собой: видите ли, что не успеваете ничего? весь мир идет за Ним. Народ, видевший чудо над Лазарем, свидетельствовал и проповедовал о силе Иисуса. Посему и встретили Его со славой те, которые слышали о совершении этого чуда, то есть уверовали; если бы не уверовали, не переменились бы так скоро. Фарисеи, говорящие: видите, яко никая же польза есть (видите ли, не успеваете ничего), ‒ говорят это не по лукавству, ибо были не из числа наветовавших на Спасителя, но представляются благорасположенными, только неявно, потому что не смеют явно противостать неистовствующим против Господа, пытаются утишить их последствиями дела, говоря как бы так: какая вам польза от того, что много строите ков над Человеком сим? Сколько вы ни злоумышляете, Он все более растет, и слава Его умножается; ибо мир, то есть весь народ, идет за Ним. Посему, не имея никакого успеха, оставьте ваши ковы и не грешите понапрасну. Бяху же нецыи Еллини от вшедших, да поклóнятся в праздник: сѝи убо приступиша к Филиппу, иже бе от Вифсаиды Галилейския, и моляху его глаголюще: господи, хощем Исуса видети. Прииде Филипп, и глагола Андреови: и паки Андрей и Филипп глаголаста Исусови. Исус же отвещá има глаголя: прииде час, да прославится Сын Человеческии: аминь, аминь глаголю вам: аще зерно пшенично пад на земли не умрет, то едино пребывает: аще ли умрет, мног плод сотворит. Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые еллины; они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: господин! нам хочется видеть Исуса. Филипп идет и говорит о том Андрею; и потом Андрей и Филипп сказывают о том Исусу. Исус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, умрет, то принесет много плода. По причине красоты храма и чудес, передаваемых у иудеев, многие и из эллинов пришли поклониться. Они были близки к тому, чтобы стать и пришельцами, то есть принять иудейство. Когда дошла до них молва об Исусе, они подходят к Филиппу и просят его доставить им возможность видеть Исуса. Филипп, по смиренномудрию и благочинию, говорит Андрею, как высшему себя. Андрей не берется за доклад, не решает этого сам собой, но, взяв с собой и Филиппа, осмеливается доложить Исусу (такой добрый порядок и взаимная любовь господствовали между ними). Что же Господь? Так как Он заповедовал ученикам не ходить на путь к язычникам (Мф. 10, 5), а теперь видел, что язычники уже сами приходят к Нему (ибо эллины, желавшие видеть Его, без сомнения, были язычники), а иудеи строят Ему ковы, говорит: время, наконец, идти на страдание, ибо наступило время Креста, чтобы прославился Сын Человеческий.

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Народ, бывший с Иисусом прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых. Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо. Фарисеи же говорили между собою: видите ли, что не успеваете ничего? весь мир идет за Ним. Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые Еллины. Они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: господин! нам хочется видеть Иисуса. Филипп идет и говорит о том Андрею; и потом Андрей и Филипп сказывают о том Иисусу. Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную. Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой. Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел. Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю. Народ, стоявший и слышавший то, говорил: это гром; а другие говорили: Ангел говорил Ему. Иисус на это сказал: не для Меня был глас сей, но для народа. Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе. Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет. Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? кто Этот Сын Человеческий? Тогда Иисус сказал им: еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет. Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Сказав это, Иисус отошел и скрылся от них. Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него, да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня? Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исаия, народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем. Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги, ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию. Иисус же возгласил и сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня. И видящий Меня видит Пославшего Меня. Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме. И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир. Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день. Ибо Я говорил не от Себя; но Пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить. И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец. Воскрешение Лазаря было вершиной всех великих Христовых дел. Множество народа обращается ко Господу с верою, и потому еще больше разгорается ненависть к Нему иудейских властей. Они ищут убить не только Подателя жизни, но и того, кто является живым свидетелем Его силы.

Read more...Collapse )

Авторы: П. Юнгеровъ; Н. Скабалланович

Призвание к пророчеству. Глава 2: 3. И речé [Господь] ко мнѣ́, сы́не человѣ́чь, послю́ тя Азъ къ дóму Изрáилеву къ прогнѣ́вающимъ Мя́ яже огорчи́ша Мя́ сáми, и отцы́ и́хъ отвергóшася Менé до днéшняго днé. И сказалъ (Господь: оскобл. слав. Господь нѣтъ соотв. въ греч. и лат спискахъ) мнѣ: сынъ человѣческій! Я пошлю тебя къ дому Израилеву, (людямъ) огорчающимъ Меня, которые огорчили Меня, сами и отцы ихъ отступили отъ Меня до нынѣшняго дня. Когда вышний голос ласково ободрил пророка, и он успокоился от первого испуга перед явлением, он призывается быть пророком (посылаю уже у Исаи технический термин; Ис 6: 8) Израиля (вместо сынам Я посылаю тебя к сынам Израилевым Семьдесят читали близкое по начертанию дом: беней-бет), который к сожалению едва уже достоин называться этим высоким именем «богоборца», а скорее упорно не послушными язычниками (к людям непокорным: людям; евр. гоим, ко времени Иезекииля должно было стать нравственно-религиозным термином вместо прежнего этнологического смысла, почему может быть Семьюдесятью намеренно опущено). Впрочем, Израиль, с самого начала существования (отцы здесь в самом широком смысле) и до сего самого дня не отличался верностью: по Иезекиилю в отличие, например, от Иеремии (Иер 2: 2). Израиль испорчен до своих первоисточников (Иез 16:3). 4. и сы́нове жестоколи́чнiи и твердосердéчнiи, къ нимъ же послю́ тя А́зъ; и речéши къ ни́мъ, се глагóлетъ Адонáи Госпóдь. И сыновья съ огрубѣлымъ лицомъ и жестокимъ сердцемъ; къ нимъ Я пошлю тебя, и скажешь имъ: такъ говоритъ Господь6 Богъ. Слав. Адонаи соотв. гр. Ἀδοαῒ въ № 23 и съ перестановкой: Господь Адонаи въ 22, 36, 48, 51, лук. спп., а чаще: Κύριος — въ алекс., ват., text. recept., компл., альд. и мн. др. Упорство Израиля как бы усилилось через длинный ряд поколений и у теперешнего (эти сыны) лицо потеряло способность краснеть и стыдливо поникать взорами, а сердце стало недоступно для убеждения. Скажешь им: так говорит, то есть будешь пророком, который есть уста Божии. Господь Бог Адонай Иегова. Двойное имя Божие в еврейском тексте кн. Иезекииля употреблено 228 раз против 218 раз простого Господь (Иегова), и в большинстве случаев трудно указать причину для такого, а не другого имени: двойное имя должно бы стоять в более торжественных случаях, но видимо переписчики позволяли себе здесь свободу.

Read more...Collapse )

Автор: А. П. Лопухин

11–25. Убийство Моисеем египтянина и бегство в Мадиамскую землю.1114 Бы́сть (случилось) же вó дни мнóгiя о́ны, егда вели́къ бы́въ Моисéй (большим сделавшсь, т. е. вырос), и изы́де (вышел) къ брáтiямъ свои́мъ сынóмъ Изрáилевымъ. Разумѣ́въ же болѣ́знь (труд) и́хъ, ви́дѣ человѣ́ка еги́птянина, бiю́ща нѣ́коего еврéянина от брáтiи егó сынóвъ Изрáилевыхъ. Обозрѣ́в же ся тамо, и сáмо (туда и сюда), и не ви́дѣ ни когóже, и уби́въ еги́птянина, и скры́ егó въ песцѣ́. Исшéдъ же во вторы́и дéнь, ви́дѣ двá мýжа еврéянина прящася (имеющих стычку), и глагóла, къ оби́дящему, чтó рáди ты́ бiéши и́скренняго (ближнего)? О́нъ же речé, ктó тя постáви кня́зя (начальником) и судiю́ надъ нáми? егдá уби́ти мя́ ты́ хóщеши, якоже уби́ вчерá еги́птянина? Убоя́въ же ся (устрашился) Моисéй и речé, áще си́це явлéнъ будетъ глагóлъ сий (разве так явно слделалось слово это)? По окончании обучения всей мудрости египетской (И научен был Моисей всей мудрости Египетской, и был силен в словах и делах см.: Деян 7: 22), в возрасте 40 лет (см.: Деян 7: 23), Моисей делает попытку облегчить личной силой тяжелое положение своих соотечественников. Он думал, поймут братья его, что Бог рукою его дарует им спасение; но они не поняли (Деян 7: 24). В лице того еврея, от обид которого он хотел защитить другого своего ближнего, народ не признал Моисея своим начальником и судьей. 15 Услы́шавъ же фараóнъ рѣ́чь сию, искáше уби́ти Моисéя Оти́де (удалился) же Моисéй от лицá фараóнова, и всели́ся въ земли́ Мадiáмстѣй. И егда же пришéлъ въ зéмлю Мадiáмскую, и сѣ́де (сел) при клáдязи.

Read more...Collapse )

Авторы: П. А. Юнгеровъ; А. В. Петровский

1‒5. Второе явление Ангелов и сатаны пред лице Божие и новая клевета диавола. 1‒2. Бы́сть же áки сéй дéнь, и прiидóша Ангели Бóжiи предстáти предъ Гóсподемъ, и дiáволъ прiи́де посредѣ́ и́хъ. И речé Госпóдь дiáволу, откýду прiи́де? тогдá речé дiáволъ предъ Гóсподемъ, обхождь всю землю, и прохóждь подъ небéсную и прiидóхъ. И было въ одинъ день: когда пришли Ангелы Божіи предстать предъ Господомъ, и діаволъ среди нихъ пришелъ предстать предъ Господомъ. И сказалъ Господь діаволу: откуда ты идешь? Тогда діаволъ сказалъ Господу:
я прошелъ поднебесную и обошелъ всю землю, и пришелъ. 3. И речé Госпóдь къ дiáволу помы́слилъ еси́ ýбо на рабá Моегó Иова? я́ко нѣ́сть таковá от сýщихъ на земли́, человѣ́ка подобна ему незлóбивъ, правдивъ, и́стиненъ, благочести́въ, удаля́яся от вся́каго злá, ещé же и незлóбiя дéржится. Ты́ же речé, имѣ́нiе егó погуби́ти вотщé. По сравнению с первым отзывом Господа об Иове (Иов 1: 6) второй содержит небольшую прибавку: доселе тверд в своей непорочности. И сказалъ Господь діаволу; обратилъ ли ты вниманіе (своею мыслію: нѣтъ по-греч. соотв. чтенія) на раба моего Іова? Ибо такого, какъ онъ, нѣтъ на землѣ: человѣкъ незлобивый (слав. незлобивый соотв. ἄκακος — ват., а въ алекс. нѣтъ), истинный, непорочный, богобоязненный, удаляющійся отъ всякаго зла, и доселѣ (т. е. несмотря на незаслуженное имъ страданіе и теперь держится незлобія) непоколебимъ въ непорочности, а ты сказалъ, чтобы безвинно погубить его достояніе. Она сделана в целях изобличить диавола в клевете на Иова (Иов 1: 9‒11). Он потерял все, но остался верен Богу, тогда как, по уверению сатаны, должен был бы проклясть Господа. 4‒5. Отвѣщá же дiáволъ Гóсподеви речé, кóжу за кóжу и вся́ ели́ко и́мать человѣ́къ дáстъ зá душу свою́, и никáкоже но посли́ рýку Свою́, и косни́ся плóти и костéй егó, áще убо въ лицé Тя благослови́тъ. И отвѣтилъ діаволъ и сказалъ Господу: кожу за кожу, а за душу свою все, что имѣетъ человѣкъ, отдастъ. (Чтобы сохранить жизнь свою, человѣкъ согласится все отдать.) Но простри руку Твою и коснись костей его и плоти его, и онъ въ лице не благословитъ-ли Тебя? По объясненію Дидима, Злат. и Олимпіодора (по параллели съ 3 Цар. 21, 13), похулитъ, такъ же и новые филологи евр. соотв. слово понимаютъ (Gesenius. Hebr. Handwort. 105 s.); по нашей терминологіи: скажетъ въ лице: «прощай», т. е. не желаю служить и угождать Тебѣ. Обычай древней меновой торговли получать за проданный товар не монетами, деньгами, а соответствующим ему по ценности предметом создал среди кочевников, приобретавших нужные им вещи за кожи животных, поговорку: кожу за кожу, то есть равное за равное, без всякой корысти. Пользуясь этой пословицей, диавол и говорит, что проявленное Иовом терпение нельзя назвать бескорыстным, а потому и нет оснований восхвалять его (ст. 3). Зная, что хула грозит смертью (Иов 2: 9), Иов при помощи терпения сохранил себе жизнь, ‒ величайшее для человека благо. Он лишился по сравнению с нею малого, ‒ имущества и детей; с расчетом, терпеливо уступил, отдал это, но за то в обмен себе взял большее ‒ жизнь. И только отнятие этой последней может вызвать с его стороны проклятие.

Read more...Collapse )
Автор: Павел Крючков
Это кажется мне почти чудом, что не публикуемый в советской печати 28-летний московский поэт Александр Сопровский, в «глухом» 1981-м году, взялся писать (кому? куда? — для себя самого, и далее в «самиздат», конечно) — большую работу под названием «О книге Иова». Он закончил её весной 1985-го, и погиб через пять лет под колесами ночного автомобильного лихача. И его стихи, и его поразительный труд о важнейшей книге Ветхого Завета, о святом праведном Иове — остались в духовном и культурном пространстве России, думаю, навсегда. «Сам вопрос: есть ли Бог, — перед Иовом не встает. Но, сколь бы ни казалось это сегодня противоречивым, равно не встает перед ним и другой вопрос: „принять“ или „не принять“ незаслуженную беду. Только на второй этот вопрос Иов заведомо ответит отрицательно. <…> Для Иова бытие Бога никак не сопряжено с приятием зла. А для нас тут тайна за семью печатями. Иов — живой, исключительно чуткий человек. Жизнь же требует мужественного напряжения сил — не отвлеченного раскидыванья умом. Иов соответственно принимает и Господа, и себя самого — всерьез. Можно ли разорвать живого человека надвое, на Иова долготерпеливого и Иова дерзающего? Как не заметить целого, основного: Иова верующего?..» Из работы Сопровского о Праведном Иове Многострадальном читал друг и сомышленник Александра — поэт Юрий Кублановский.
Read more...Collapse )
Автор: Павел Крючков
В последние годы разговор об этом поэте зримо вышел за пределы того сообщества, в котором Александр Сопровский всегда был, что называется, величиной постоянной: соратником, соучастником, другом. И еще, по слову апостола Павла ― вдумчивым, страстным совопросником века сего. Нынче же, в просвещенных читательских кругах, среди любителей подлинной поэзии и тех, кому дорога ее современная история, Сопровский ― камертон и легенда. Вместе с несколькими друзьями, теперь известными стихотворцами, он создал в середине 70-х годов литературную группу «Московское время», где не слагали никаких манифестов, но зато существовала «непредвзятая вкусовая общность, обусловленная тесными творческими и дружескими связями», где вместе отмечали день Пушкинского лицея и, собираясь, читали вслух стихи друг друга.
Read more...Collapse )

Святая и Великая Среда

Автор: священник Геннадий Орлов

В этот день воспоминаются два события, которые и составляют содержание богослужебных текстов: покаяние блудницы, возлившей миро на ноги Спасителя, и замысел злочестивого Иуды предать своего Учителя. И утренний трипеснец, и стихиры посвящены этим двум образам. «Простре блудница власы Тебе, Владыце, простре Иуда руце беззаконным» (ТП) — одна, чтобы принять прощение, другой — сребренники. Грешница подобна разбойнику благоразумному, распятому рядом со Христом. Иуда, замкнувшийся в своей богопротивной злобе и осуждающий грешную жену, подобен разбойнику ошуюю: «Блудница приступи к Тебе, миро со слезами изливающи на нозе Твои, Человеколюбче, и смрада зол избавляется повелением Твоим! Дышя же благодать Твою ученик неблагодарный, сию отлагает, и смрадом одевается, сребролюбием продая Тебе (ТП)). Женщина сравнивается с мироносицами, называется «целомудренною блудницею», и в ее уста влагаются следующие глубоко покаянные и назидательные слова кающейся грешницы, обращенные ко Господу: «Господи, яже во многия грехи впадшая жена, твое ощутившая Божество, мироносицы вземши чин, рыдающи миро Тебе прежде погребения приносит, увы мне, глаголющи, яко нощь мне есть разжжение блуда невоздержанна… Приими моя источники слез… приклонися к моим воздыханием сердечным… да облобыжу пречистеи Твои нозе и отру сия паки главы моея власы <…> Грехов моих множества и судеб Твоих бездны кто изследит? Душеспасче Спасе мой, да мя Твою рабу не презриши, безмерную имеяй милость» (ТП).Этот глубоко назидательный пример покаяния блудницы в других стихирах сопоставляется с Иудиным окаянством и ожесточением: «Егда грешная приношаше миро, тогда ученик соглашашеся пребеззаконным. Овая убо радовашеся, истощающи миро многоценное, сей же тщашеся продати Безценнаго. Сия Владыку познаваше, а сей от Владыки разлучашеся. Сия свобождашеся, а Иуда раб бываше врагу. Люто есть леность, велие покаяние; еже мне даруй, Спасе, пострадавый о нас, и спаси нас» (ТП).
Read more...Collapse )

Стихи: Жена, помазавши Христово тело миром, / Предвосхищает смирну и алоэ Никодима. Во святую и Великую Среду божественные отцы повелели творить воспоминание о женщине-блуднице, которая помазала Господа миром, потому что это было незадолго до спасительных страданий. Для того установлено совершать теперь ее память, чтобы, по слову Спасителя, везде и всем было возвещено о ее ревностном поступке. Когда Исус вошел в Иерусалим и был в доме Симона прокаженного, к Нему подошла женщина и возлила на Его голову драгоценное миро. Чем же побуждаемая, она (решилась) прийти? — Поскольку наблюдала Христово сострадание и щедрость ко всем, особенно теперь, видя, что Он вошел в дом прокаженного, которого закон повелевал считать нечистым и запрещал общение с ним, — то подумала, что Христос так же исцелит ее нечистоту душевную, как и проказу Симона. И вот, в то время как Господь возлежал на вечери, жена возлила сверху на Его голову миро ценой примерно в триста динариев, то есть шестьдесят ассариев, десять пенязей или три сребреника. Ученики, и прежде всего Иуда Искариот, возбраняли ей, а Христос защитил, чтобы не препятствовали ее благому намерению. Потом Он упомянул о Своем погребении, чтобы отвратить Иуду от предательства, и сподобил женщину награды — тем, что повсюду в мире проповедано будет это доброе дело.

Read more...Collapse )


По Уставу положено чтение Евангелия всех четырех евангелистов на часах первых трех дней Страстной седмицы. По указанию Типикона, Евангелия от Матфея, Марка и Иоанна делятся каждое на две части, а Евангелие от Луки на три. В соответствии с этим указанием чтения могут быть разделены примерно так: Понедельник: 3 ч. Мф. 1‒66 зач., 1, 1 – 16, 12; 6 ч. Мф. 67‒116 зач., 16, 13 – 28, 20; 9 ч. Мк. 1‒39 зач., 1, 1 – 9, 16. Вторник: 3 ч. Мк. 40‒71 зач., 9, 17 – 16, 20; 6 ч. Лк. 1‒38 зач., 1, 1 – 8, 39; 9 ч. Лк. 39‒82 зач., 8, 40 – 16, 18. Среда: 3 ч. Лк. 83‒114 зач., 16, 19 – 24, 53; 6 ч. Ин. 1‒26 зач., 1, 1 – 7, 36; 9 ч. Ин. 27‒46 зач., 7, 37 – 13, 32. На часах ‒ тропари часов, как во Святую Четыредесятницу. На 3, 6, и 9 часах читается Евангелие. Чтение Евангелия ‒ после Богородична часов. Всего чтений из Евангелия бывает 9: От Матфея, от Марка, от Иоанна делятся на 2 части, причем в Евангелии от Иоанна текст Евангелия читается до Ныне прославися Сын Человеческий...





По Уставу положено чтение Евангелия всех четырех евангелистов на часах первых трех дней Страстной седмицы. По указанию Типикона, Евангелия от Матфея, Марка и Иоанна делятся каждое на две части, а Евангелие от Луки на три. В соответствии с этим указанием чтения могут быть разделены примерно так: Понедельник: 3 ч. Мф. 1‒66 зач., 1, 1 – 16, 12; 6 ч. Мф. 67‒116 зач., 16, 13 – 28, 20; 9 ч. Мк. 1‒39 зач., 1, 1 – 9, 16. Вторник: 3 ч. Мк. 40‒71 зач., 9, 17 – 16, 20; 6 ч. Лк. 1‒38 зач., 1, 1 – 8, 39; 9 ч. Лк. 39‒82 зач., 8, 40 – 16, 18. Среда: 3 ч. Лк. 83‒114 зач., 16, 19 – 24, 53; 6 ч. Ин. 1‒26 зач., 1, 1 – 7, 36; 9 ч. Ин. 27‒46 зач., 7, 37 – 13, 32. На часах ‒ тропари часов, как во Святую Четыредесятницу. На 3, 6, и 9 часах читается Евангелие. Чтение Евангелия ‒ после Богородична часов. Всего чтений из Евангелия бывает 9: От Матфея, от Марка, от Иоанна делятся на 2 части, причем в Евангелии от Иоанна текст Евангелия читается до Ныне прославися Сын Человеческий...

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Когда же Иисус был в Вифании, в доме Симона прокаженного, приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову. Увидев это, ученики Его вознегодовали и говорили: к чему такая трата? Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим. Но Иисус, уразумев сие, сказал им: что смущаете женщину? она доброе дело сделала для Меня: ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете; возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению; истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала. Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребренников; и с того времени он искал удобного случая предать Его. Сегодня Святая Церковь вспоминает об исключительном даре грешной женщины Господу накануне Его Крестных Страданий. Это было в Вифании, в селении недалеко от Иерусалима, в доме человека, которого Евангелие называет Симоном прокаженным. Может быть, он был из тех, кто чудесно был очищен от проказы Господом, и хотел выразить свою благодарность Господу, пригласив Его к себе на обед. И Христос, пришедый в мир исцелить род человеческий от проказы греха, не гнушающийся самыми великими грешниками, приходит к нему. У этой женщины был сосуд драгоценного мира, который она, движимая благодатью, вылила на главу Христа, когда Он возлежал за трапезой. Даже чисто внешне тогда в Израиле это воспринималось как высший знак почтения и благоговения. Но здесь это было воистину исповедание ее веры в Господа, во Христа, в Помазанника Божия. Помазанник Божий должен быть помазан, и здесь, на земле, Он должен быть и нашим помазанником. И мы видим, как эта женщина, которая возлюбила много, умывает ноги Спасителя, возливает на Него миро, смешанное со своими слезами. Там, где подлинная любовь ко Христу, никто не должен удивляться тому, что здесь происходит, потому что никакой дар не может показаться слишком щедрым там, где подлинная любовь. И невозможно сказать, что достаточно то приношение, которое мы приносим.

Read more...Collapse )

Автор: Блаженный Феофилакт Болгарский

Исусу же бывшу в Вифании, в дому Симона прокаженнаго, приступи к Нему жена сткляницу мира имущи многоценнаго, и возливаше на главу Его возлежащу. Некоторые говорят, что было три жены, которые помазали Господа миром, и о которых упомянули все четыре евангелиста. А другие полагают, что их было две; одна, упоминаемая у Иоанна, то есть Мария, сестра Лазарева, другая та, которая упоминается у Матфея; она одна и та же с упоминаемою у Луки и Марка. О Симоне прокаженном некоторые говорят, что он был отец Лазаря, что Господь очистил его от проказы и угощен был им. Сказывают также, что, когда Господь говорил ученикам: идите ко онсице и покажет вама горницу постлану, то посылал их к сему Симону, который, так говорят, и принял Господа, и Господь совершил у него пасху. Видя сего прокаженного очищенным, и означенная жена возымела веру, что и она получит отпущение грехов и очистится от своей душевной проказы. По вере она идет, покупает драгоценное миро и с дерзновением возливает на главу Господа, отдавая чрез это честь важнейшей части тела. Так и ты, когда одержим бываешь душевною проказою, превозносясь фарисейски и удаляясь чрез то от Бога, прими в дом свой Исуса и помажь Его миром добродетелей. Ведь и ты можешь изготовить своего рода миро очистившему тебя от проказы Исусу и возлить на главу Его. Что же означает глава Христова? Не иное что, как Божество Его, которому приносится благовоние добродетелей: да исправится молитва моя, сказано, яко кадило пред Тобою (Пс. 140, 2). И ты приноси Божеству Христову благовоние мира, составленного из добродетелей. И чти Господа, исповедуя Его не только человеком, но и Богом, ибо чрез сие ты также помазуешь главу Его благовонным миром, то есть православно богословствуешь.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

В среду Господь сказал ученикам: «Вы знаете, что чрез два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие» (Мф. 26, 2). Этими словами были развязаны силы зла. Тут же «собрались первосвященники и книжники и старейшины народа во двор первосвященника, по имени Каиафы, и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить» (Мф. 26, 34). Тут же и предатель, Иуда Искариот, наконец, решился: «пошел к первосвященникам и сказал: «что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребреников; и с того времени он искал удобного случая предать Его». О поступке Иуды есть разные суждения. Некоторые даже считают, что он был самым верным учеником. Чтобы совершилось дело нашего спасения, кто-то должен был предать. Иуда, мол, сознательно взял на себя эту черную, но необходимую работу. Но все гораздо проще. Священное писание прямо говорит о Иуде, что он был обыкновенный «вор». Богослужебное предание тоже воспринимает Иуду как одержимого страстью сребролюбия: «Егда славные ученицы на умовении вечери просвещахуся, тогда Иуда злочестивый, сребролюбием недуговав, омрачашеся, и беззаконным судиям Тебе, праведнаго судию, предает». Эта страсть Иуды испытала особенное потрясение, когда на вечери в доме Симона прокаженного к Иисусу подошла Мария с «сосудом мира драгоценного, и возливала Ему, возлежащему, на голову». Иуда от всего сердца возмутился: «Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим»?! А Иоанн Богослов тут-то и объясняет нам истинные причины этого «благородного возмущения»: «Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик», и ему, очевидно, не давало покоя то, «что туда опускали» (Ин. 12, 6). Наверное, воображение Иуды настолько было захвачено этими, столь близкими и ускользнувшими деньгами, что он теперь любой ценой хотел вернуть их. А тут еще и Сам Иисус говорит, что Ему надлежит быть предану и убиту, и даже — что Он уже приготовлен к погребению! Вот возможность сделать сразу два полезных дела: и — ускорить исторический процесс, и — заработать на этом. Некоторые философы так и учат: «падающего — подтолкни»! Но для чего же Господь приблизил к Себе Иуду? Конечно же, чтобы исцелить его. Исцелить всем тем, что сделал для него, что дал ему увидеть и услышать.

Read more...Collapse )

Автор: архиепископ Аверкий (Таушев)

Совещание первосвященников и старейшин об убиении Христовом. Помазание Господа женой-грешницей в доме Симона прокаженного и предательство Иуды (Мф. 26: 1‒16; Мк. 14: 1‒11; Лк. 22: 1‒6). Закончив все вышеприведенные речи ученикам Своим, Господь предрек скорое наступление часа Своих крестных страданий в словах, приводимых только одним евангелистом Матфеем: весте, яко по двою дню Пасха будет, и Сын Человеческий предан будет на пропятие. Праздник Пасхи начинался 14 Нисана вечером и в тот год приходился на пятницу (см. Ин. 19:14): отсюда можно заключить, что слова эти были произнесены во вторник вечером или в среду. Пасха была самым главным и торжественным праздником у евреев. Праздновалась она в память чудесного избавления от еврейского «пейсах», что значит: «прохождение», «пощада» в память того момента, когда Ангел, погублявший египетских первенцев, видя кровь закланного агнца на дверных косяках и перекладинах еврейских домов, проходил мимо и таким образом щадил первенцев еврейских (Исх., гл. 12). В соединении с праздником опресноков, который начинался на второй день Пасхи, Пасха праздновалась 8 дней с вечера 14-го по 21-е число месяца Нисана, соответствующего концу нашего марта месяца и началу апреля. В 10-й день Нисана отцы семейств должны были избрать по агнцу однолетнему, без порока, который и закалался в 14-й день, во дворе святилища, по надлежащем приготовлении, а затем испекался. В память первоначального окропления кровью его косяков и порогов, впоследствии при праздновании Пасхи кровью закланного агнца кропили жертвенник, почему агнец и закалался при скинии, а потом при храме. Приготовленного агнца ели всего сполна, не оставляя ни костей, ни жил и т. п. с пресным хлебом и горькими травами. Это вкушение начиналось тотчас по захождении солнца вечером 14 Нисана. Прежде всего приступали к чаше, наполненной вином, разбавленным водой: воздав хвалу Богу, глава семейства пил из нее, а за ним по очереди все присутствующие: это называлось «первая чаша». После сего умывали руки, благодаря Бога. Затем начинали понемногу вкушать агнца пасхального, с пресным хлебом, горькими травами и родом густого соуса из фиников, смокв, винограда и уксуса, произнося славословие, после чего блюда уносились и снова поставлялась чаша с вином и водой. Блюда уносились, чтобы возбудить любопытство детей и на расспросы их рассказать историю праздника (см.: Исх. 12:26‒27). Глава семейства рассказывал историю еврейского рабства в Египте, избавление от него и установления в память этого праздника Пасхи. Когда снова вносились блюда, он произносил: «Это Пасха, которую мы вкушаем в память того, что Господь пощадил дома наши в Египте»; возвышая пресные хлебы и горькие травы, он объяснял, что первые напоминают поспешность бегства евреев из Египта, а последние горечь египетского рабства. Засим пели первую часть так называемой аллилуйи, именно псалмы 110‒114, произносили краткую молитву и снова пили вино из чаши, что называлось «вторая чаша». Затем опять умывали руки и снова вкушали агнца, травы и хлеб: от агнца ничего не должно было оставаться до следующего дня. Опять умывали руки и пили третью чашу, называвшуюся «чашей благословения», так как испивая ее, глава семейства в особенной молитве благословлял Бога за Его особенную благодать. В заключение испивали четвертую чашу, называемую «галлел», так как вслед за ней воспевали вторую часть аллилуйи, то есть псалмы 115‒118. Эта пасхальная вечеря, по общему убеждению литургистов, легла в основу чина нашей христианской Евхаристии Таинства Причащения. Слова: Предан будет на пропятие указывают на Божественную прозорливость Господа. Он знал день Своей смерти, хотя сами враги Его говорили: но не в праздник, да не молва будет в людех. Все три синоптика передают потом о совещании, какое было у первосвященников и старейшин иудейских о погублении Исуса.

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Великая среда — воспоминание Церкви, которое будет длиться до скончания века, — о верности и о предательстве. Облобызать покаяние. Единственное слово, которое мы знаем об этой женщине, — блудница. Как если бы в ней не было ничего другого. Как если бы все доброе и прекрасное, что она могла делать, сводилось к этому презренному занятию. Что знаем мы о том, как смотрит Бог на человеческое существо, даже когда оно кажется нам мерзким? Прелюбодеяние, разумеется, одно из самых тяжких предательств, труднее всего переносимых нами, ибо оно оскверняет священный характер дара одной личности другой. В нем — посягательство на святость данного слова. Оно обманывает доверие, которое другой имеет к вам. Исключительным образом это верно по отношению к христианам — оно разрывает образ неразрушимого единства супругов, которое представляет нерасторжимый союз Бога с человечеством. Но понятие прелюбодеяния — гораздо шире, чем сфера телесных отношений. Господь называет фарисеев «родом прелюбодейным». Конечно же, Он имеет в виду не только тех, кто обманывает своих жен. Прелюбодеяние — в сердце. Прелюбодеи обманывают Бога, придавая своей любви маску верности, которой они не имеют. И они обманывают самих себя. Не обязательно вступать с кем-то в запретную плотскую связь, чтобы совершать прелюбодеяние. Можно предавать самого себя, прелюбодействуя с властью или с деньгами, так что вся наша жизнь получает совсем не то направление, которое задал нам Господь. Кроме того, найдется ли, даже самый целомудренный среди нас, кто не превозносился бы в неуместной гордости перед другими? Можно, оказывается, прелюбодействовать и с добродетелью, становясь от этого все более безжалостным к грешникам. «Кто из вас без греха, пусть первый бросит в нее камень» — мы помним эти слова Спасителя. Камень, который мы готовы бросить, — в нашем сердце. Не бросай в твоего ближнего булыжники для мощения дорог, по которым ты идешь, чтобы он не бросил в тебя ими же. Наступило время, когда вместе с этой женщиной-блудницей, с рыданием приносящей благоуханное миро к ногам Спасителя, мы должны войти в тайну Его Крестной смерти и облобызать покаяние.

Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Александр Шаргунов
Святая Церковь вспоминает сегодня об исключительном даре грешной женщины Господу накануне Его Крестных страданий. Это было в Вифании — в селении недалеко от Иерусалима, в доме человека, которого Евангелие называет Симоном прокаженным. Может быть, он был из тех, кто чудесно был очищен от проказы Господом, и хотел выразить Ему свою благодарность, пригласив к себе на обед. И Христос, пришедый в мир исцелить род человеческий от проказы греха, не гнушающийся самыми великими грешниками, приходит к нему. У этой женщины был сосуд драгоценного мира, который она, движимая благодатью, вылила на главу Христа, когда Он возлежал за трапезой. Даже чисто внешне тогда в Израиле это воспринималось как высший знак почтения и благоговения. Но здесь это было, воистину, исповедание ее веры в Господа, во Христа, в Помазанника Божия. Помазанник Божий должен быть помазан и здесь на земле, Он должен быть и нашим помазанником. Мы видим, как эта женщина, которая возлюбила много, умывает ноги Спасителя, возливает на Него миро, смешанное со своими слезами. Никто не должен удивляться тому, что здесь происходит, потому что никакой дар не может оказаться слишком щедрым там, где подлинная любовь. Невозможно сказать, что приношение, которое мы приносим, — достаточно. Некоторые спрашивают, сколько раз нужно ходить в храм, сколько жертвовать на Церковь, сколько молиться. Святая Церковь говорит нам сегодня, что мы еще не начинали быть христианами, если мы думаем о том, сколько прилично будет принести Христу и Его Церкви.
Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Александр Шаргунов
Мы слышим сегодня в Евангелии рассказ о грешной женщине. «Господи, яже во многие грехи впадшая жена, — поет о ней Церковь в Великую Среду, — Твое ощутившая Божество, мироносицы вземше чин, рыдающи миро Тебе прежде погребения приносит». Она стоит, эта женщина, исполненная смирения, позади Христа, не смея взглянуть Ему в лицо. Она слезами омывает Ему ноги, и волосами своими отирает их. И она возливает драгоценное миро на ноги Спасителя. Глаза ее, которые когда-то были входами и выходами греха, теперь — источники слез. «Приими мои источники слез», — как поет Церковь. Лицо ее от рыданий потеряло всякую привлекательность и красоту, о которой она столько всегда заботилась. Теперь это не имеет для нее никакого значения. Все прежние грехи, которые как камень носила она в душе своей, изливаются сейчас плачем перед Спасителем. Святая Церковь дает нам образ кающейся и любящей Господа человеческой души. Она слезами своими омывает пречистые ноги Спасителя, прозревая, что скоро они будут пробиты гвоздями, которые есть ее грехи и грехи каждого человека. Грех кажется сладким, но он всегда беспощадно, смертельно жесток. И эта убийственность греха направлена на Самого Господа.
Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Описание Страстей Христовых в Евангелии от Матфея начинается с рассказа о возлиянии драгоценного мира на главу Спасителя женщиной, сердце которой разрывалось от покаянной любви к Нему. Но сразу же после исключительного примера жертвенной самоотдачи мы видим величайшее зло, предельное раскрытие добра и зла окружает Христа даже среди Его последователей. Наше слово сегодня о грехе, о корне всех зол и о предательстве, в котором квинтэссенция греха. Предателем был Иуда Искариотский. Об Иуде сказано, что он был одним из двенадцати, и это усугубляет его вероломство. Когда число учеников, как читаем мы в книге Деяний, возрастало, неудивительно, что среди них появлялись такие, кто были позором и несчастьем для Церкви, вроде Анании и Сапфиры, лицемерно утаивших от Церкви часть своего имущества, или Симона-волхва, желавшего за деньги купить Божию благодать. Но когда учеников было только двенадцать, и один из них оказался диавол, мы понимаем, что мы никогда не должны ждать совершенного общества даже в Церкви по эту сторону небес. Никакие обеты долга, никакие особые отношения с Самим Господом не удержат того, кто имеет диавола. Иуда приходит к первосвященникам и говорит: «Что вы хотите дать мне, и я предам вам Его». Они не посылали за ним, не делали ему никакого предложения. Им и в голову не приходило, что один из учеников Христовых может оказаться предателем. Иуда не обещает им свидетельствовать против Христа, хотя им недоставало свидетелей. Ему не в чем было обвинять своего Учителя, ему нужны были только деньги. Только сребролюбие делало его предателем.

Read more...Collapse )

Великая Среда


Автор: Протоиерей Андрей Логвинов

***
День предательства, среда...
Год который был тогда?...
Лют синедрион.
Верят все ученики:
Счастья дни недалеки.
В скорби только Он.

Днесь Великая Среда.
Всё сегодня как тогда,
Жизнь дошла до дна.
Благ земных блестит блесна,
Но Креста уже видна
Перекладина.

Автор: протоиерей Андрей Ткачев

Субботы и воскресенья Великого поста постными днями не считают. И не потому, что позволяется в эти дни есть что-то скоромное. (Скоромное для здоровых телесно людей запрещено до самой Пасхи.) А потому, что в субботние и воскресные дни служится полная, настоящая Литургия. Так Литургия помещается Церковью во главу угла, и от ее наличия или отсутствия дни становятся праздничными или скорбными соответственно. Если ходить во все время Великого поста только на воскресные службы, то пост не почувствуешь, несмотря на воздержание в пище. Нужно посещать также и особые службы поста, чтобы ощутить контраст этих святых дней с прочими днями года, чтобы глубоко вдохнуть в себя целительный воздух Четыредесятницы. Главная из числа особых служб ― это Литургия Преждеосвященных даров. Она отличается от традиционной Литургии тем, что на ней не приносится Богу Бескровная Жертва. Жертва принесена заранее, дары освящены, и ими можно причаститься. Вся служба ― это приготовление к причастию заранее заготовленными дарами. Главная мысль, которая должна родиться от внимания к поднятой теме, – это тоска по причащению, скорбь разлуки. Это нежелание оставаться даже в течение одной седмицы без святых таин. Пусть нельзя торжествовать, а надо смиряться и плакать. Но все равно не причащаться нельзя, и, значит, надо причаститься хотя бы заранее приготовленными дарами. Невозможно понять Литургию Преждеосвященных даров, ее чин, ее происхождение, необходимость в ней без любви к таинствам и практики частого причащения. Что хотите, говорите, и, что хотите, думайте, но если бы в Древней Церкви была традиция причащаться пять-шесть раз в год, то Литургия Преждеосвященных даров никогда не возникла бы. Не возникла бы сама нужда в ней. А нужда эта называется: не могу без Христа и причастия. Для меня жизнь ― Христос, и смерть ― приобретение.

Read more...Collapse )

Ни лобзания Ти дам...

70303[1]
Автор: Александр Солодовников

Ночью в сад за преданным Христом
С поцелуем подошел Иуда.
Господи, мы тоже предаем
Поцелуями Тебя повсюду.

Причащаться к чаше подходя,
Сбросив с сердца ледяную груду,
Тайный голос слышу я всегда:
«Ни лобзания Ти дам, яко Иуда».

Ставлю ли я к образу свечу,
Деньги ли передаю на блюдо,
Постоянно с робостью шепчу:
«Ни лобзания Ти дам, яко Иуда».

Если я живу, как фарисей,
И по мне судить о вере будут,
Не услышу ль в совести своей:
«Ни лобзания Ти дам, яко Иуда».

Ближнего ль придирчиво сужу,
За собой не замечая худа,
Каждый раз испуганно твержу:
«Ни лобзания Ти дам, яко Иуда».

Все, чем Ты не славишься во мне,
Осуждает горько мой рассудок,
И звучит в сердечной глубине:
«Ни лобзания Ти дам, яко Иуда».

Не могу исправить сам себя,
Жду спасенья своего, как чуда.
Да смиренно веря и любя
«Ни лобзания Ти дам, яко Иуда».

Автор: протоиерей Андрей Ткачев

Речь пойдет не о той Литургии, которая будет совершена в последние часы истории мира, и не о той, что имеет быть на вершине Афонской горы в последние времена. А о той, что совершится в большинстве православных храмов на Страстной седмице. Еще на год мы попрощаемся с Литургией Преждеосвященных Даров, которая, как и любая другая, закончится заамвонной молитвой. Заамвонная молитва ― первая гласная молитва священника в день его рукоположения. В чине литургии Златоуста и Великого Василия в этой молитве приносится прошение о полноте Церкви, о воинстве, о тех, кто любит благолепие дома Божия. Это знак того, что отныне священник должен будет молить Бога о многих людях и о разных состояниях. А в чине Преждеосвященной слова этой молитвы другие. Там сначала говорится о Господе как о Премудром Творце. Затем благодарится о днях Четыредесятницы, внутрь которой Бог ввел нас «неизреченным Промыслом и многою благостью». Пост пугает многих при начале, но пролетает быстро, как курьерский поезд, и оставляет чувство жалости, что «вот и в этот раз толком попоститься не получилось». К посту действительно нужно относиться не как к тяжести, но как к делу неизреченной Премудрости и многой благости. И установлен он для «очищения души и тела; для воздержания страстей и надежды воскресения». Пост устремлен к Пасхе. Без Пасхи наш пост не имеет смысла.

Read more...Collapse )

Авторъ: Иннокентiй, архiепископ Херсонскiй

По благодати Божіей, братіе, мы стоимъ уже на послѣднемъ предѣлѣ Св. Четыредесятницы. Какъ предъ древними израильтянами, странствовавшими сорокъ лѣтъ въ пустынѣ, предъ нами теперь Ханаанъ духовный — страданія, смерть и воскресеніе Господа нашего. Чего не дѣлала св. Церковь, дабы приготовить насъ къ достойному вшествію въ сію землю обѣтованія. — И гремѣла громомъ проклятія на сыновъ строптивыхъ; и питала послушныхъ манною различныхъ молитвъ и пѣснопѣній, самымъ Тѣломъ и Кровію Христовою; и услаждала для ослабѣвающихъ на пути горькія воды покаянія древомъ Креста; и въ послѣдніе дни сіи разверзала предъ всѣми книгу Новаго Завѣта, показуя намъ всѣ дѣянія нашего Господа. — Послѣ столь долгаго и разнообразнаго удобренія земли и сѣянія, надобно быть богатой жатвѣ. Итакъ, гдѣ теперь Ісусъ и Халевъ, — тѣ, кои добрѣ подвизались подвигомъ поста? Да престанутъ отъ четыредесятидневнагостранствія, да преходятъ немокренно Іорданъ, да идутъ прямо въ Сіонскую горницу, гдѣ уготовляется безсмертная трапеза! Тамъ будутъ омыты красныя ноги ихъ отъ самаго тонкаго праха земныхъ помышленій; тамъ услышатъ они послѣднее завѣщаніе грядущаго на страданія Господа, пріимутъ миръ и обѣтованіе Духа; оттуда во слѣдъ за Нимъ, безъ нашихъ указаній, пойдутъ въ Геѳсиманію и на Голгоѳу, — дабы страдать съ Нимъ и сраспяться Ему духомъ. Но что дѣлать, братіе, тѣмъ изъ насъ, кои во время духовнаго странствія по пустынѣ поста, не преставали обращать лицо и сердце къ Египту, роптали при горькихъ водахъ покаянія, и тогда какъ Моисей на горѣ принималъ законъ, покланялись подъ горою, можетъ быть, тельцу златому? (Исх. 32, 16). Ахъ, предъ таковыми не разверзется Іорданъ, не падутъ стѣны Іерихонскія, не станетъ солнце прямо Гаваона! (Нав. 10, 12). Таковымъ мѣсто не у гроба Спасителя, а у гробовъ похотѣнія (Числ. 11, 34).Read more...Collapse )
Авторъ: Праведный Іоаннъ Кронштадтскій

Братія! нынѣшній день есть день преданія на страданія и смерть Господа и Спаса нашего Іисуса Христа. Души вѣрныя, умѣющія цѣнить и чувствовать величайшее самопожертвованіе для нашего спасенія общаго всѣмъ намъ Господа и друга! Храните преимущественно съ нынѣшняго дня сердце ваше самымъ тщательнымъ образомъ для Него единаго и не давайте овладѣвать собою ничему мірскому, тлѣнному, никакой страсти. Докажите, что и вы умѣете отвѣчать на любовь — любовью, что вы — истинные христіане и изъ любви ко Христу можете побдѣть съ Нимъ, т. е. пободрствовать надъ своимъ сердцемъ, хотя нѣсколько часовъ, въ которые Онъ одинъ пилъ за насъ чашу гнѣва небеснаго. Введите вѣрою въ сердца ваши Христа Господа, страждущаго за насъ, страдайте тамъ — въ своемъ сердцѣ — вмѣстѣ съ Нимъ; приведите на память грѣхи ваши, сокрушайтесь и, если можете, плачьте объ нихъ. Себе плачите (Лук. 23, 28), говоритъ Господь. Посылайте свои вздохи и слезы ко Христу, и это будетъ самая пріятная жертва страждущему за насъ Господу: вы вскорѣ ощутите въ сердцѣ своемъ благоволеніе Его къ вамъ за сердечный свой даръ: миръ въ душѣ, превосходяй всякъ умъ (Флп. 4, 7), и небесная тихая радость возвѣстятъ вамъ, что ваша жертва сердца сокрушеннаго и смиреннаго не уничижена, а принята Господомъ въ пренебесный и мысленный Его жертвенникъ. Очистившись въ наступающій сегодня вечеръ отъ грѣховъ въ таинствѣ покаянія, если кто еще не очистился прежде, вы завтра сподобитесь причаститься Его тѣла и крови: да соединитъ васъ эта вечеря любви съ Тѣмъ, Кто повелѣлъ совершать ее въ Свое воспоминаніе, да напоминаетъ она вамъ всегда о безпредѣльной любви Его къ намъ и да подастъ вамъ силы провести наступающіе великіе дни свято, въ духѣ пламенной любви ко Господу, положившему за насъ душу Свою. Аминь. 
Пѣ́снь 4, гла́съ 6.
Ирмо́съ: Услы́ша проро́къ прише́ствіе Твое́, Го́споди, и убоя́ся, я́ко хо́щеши отъ Дѣ́вы роди́тися и человѣ́комъ яви́тися, и глаго́лаше: услы́шахъ слу́хъ Тво́й и убоя́хся, сла́ва си́лѣ Твое́й, Го́споди.
Го́рница по́стланая прія́тъ Тя́, Созда́теля, и стаи́нники, и та́мо Па́сху сконча́лъ еси́, и та́мо содѣ́лалъ еси́ та́инства; та́мо бо двѣма́ по́сланома ны́нѣ ученико́ма Твои́ма Па́сха угото́вася Тебѣ́.
Иди́те ко о́нсицѣ, — вся́ Вѣ́дый предглаго́летъ апо́столомъ, — и блаже́нъ е́сть, и́же мо́жетъ вѣ́рно прія́ти Го́спода: го́рницу у́бо се́рдце предугото́вавъ, и ве́черю — благоче́стіе.
Нра́въ сребролю́бія, и о́бразъ тво́й безу́мія испо́лнь несмы́сленный Іу́до: ввѣ́ренъ бо бы́въ еди́нъ то́кмо ковче́жцу, вся́ко не преклони́лся еси́ къ милосе́рдію, но заключи́лъ еси́ жесто́каго твоего́ се́рдца утро́бу, преда́въ Еди́наго Благоутро́бнаго.
Нра́въ богоубíйцъ прода́нію сребролю́бца смѣси́выйся: о́въ у́бо ко убіе́нію вооружи́вся, о́въ же къ сре́бреникомъ устремля́шеся; удавле́ніемъ бо тогда́ предразсуди́въ покая́ніе злѣ́, е́же жи́ти лиши́ся.
Лобыза́ніе испо́лнено льсти́, е́же — ра́дуйся, — со ору́жіемъ, льсти́вый Іу́до; язы́комъ у́бо провѣщава́еши я́же къ соедине́нію, нра́вомъ же помава́еши къ разстоя́нію: преда́ти бо беззако́нникомъ Благодѣ́теля ле́стнѣ поучи́лся еси́.
Лобыза́еши и продае́ши, Іу́до; цѣлу́еши — и не стыди́шися, ле́стію притекíй. Кто́, ненави́дя, лобыза́етъ, треокая́нне? Кто́, любя́, продае́тъ на цѣнѣ́? Лобыза́ніе твоего́ безсту́днаго злосовѣ́тія облича́етъ произволе́ніе.
Сла́ва, [тро́иченъ]: Нераздѣ́льное Существо́мъ, несли́тное Ли́цы, богосло́влю Тя́, Тро́ическое Еди́но Божество́, я́ко единоца́рственное и сопресто́льное. Вопію́ Ти пѣ́снь вели́кую, въ вы́шнихъ трегу́бо пѣсносло́вимую.
И ны́нѣ, богоро́диченъ: Зача́тіе — па́че сло́ва, рождество́ Твое́ — па́че естества́, Богороди́тельнице. Ово у́бо — отъ Ду́ха безъ сѣ́мене; о́во же — зако́новъ естества́ тая́щееся, я́ко нетлѣ́нно и па́че естества́ вся́каго рожде́нія: Бо́гъ бо ражда́емое.
[Ирмо́съ: Услы́ша проро́къ прише́ствіе Твое́, Го́споди, и убоя́ся, я́ко хо́щеши отъ Дѣ́вы роди́тися и человѣ́комъ яви́тися, и глаго́лаше: услы́шахъ слу́хъ Тво́й и убоя́хся, сла́ва си́лѣ Твое́й, Го́споди.]
[Го́споди, поми́луй, три́жды. Сла́ва, и ны́нѣ.]
Сѣда́ленъ, гла́съ 4. Подо́бенъ: Яви́лся еси́ дне́сь.
Яды́й Влады́ко со ученики́ Твои́ми, та́инственно яви́лъ еси́ всесвято́е Твое́ заколе́ніе, и́мже тли́ изба́вихомся, честна́я Твоя́ почита́ющіи страда́нія.
Пѣ́снь 8.
Ирмо́съ: Его́же во́инства небе́сная сла́вятъ, и трепе́щутъ херуви́ми и серафи́ми, вся́ко дыха́ніе и тва́рь, по́йте, благослови́те и превозноси́те во вся́ вѣ́ки.
Read more...Collapse )

Сонет об Иуде


Автор: Александр Пушкин

Как с древа сорвался предатель ученик,
Диявол прилетел, к лицу его приник,
Дхнул жизнь в него, взвился с своей добычей смрадной
И бросил труп живой в гортань геенны гладной...
Там бесы, радуясь и плеща, на рога
Прияли с хохотом всемирного врага
И шумно понесли к проклятому владыке,
И сатана, привстав, с веселием на лике
Лобзанием своим насквозь прожег уста,
В предательскую ночь лобзавшие Христа.

Великий Четверг


Автор: Протоиерей Андрей Логвинов

***

На исходе Страстная Седмица

У истории мировой.

Нам осталось успеть помолиться,

Поочиститься, причаститься.

Дальше ‒ тайна Последней страницы,

Пасха.

Книгу ‒ на полку долой.

Автор: Архимандрит Тихон( Агриков)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! «Грядый Господь на вольную страсть, нашего ради спасения...» [Отпуст Великой Среды]. Возлюбленные братия и сестры! Осталось всего два дня до голгофских страданий Спасителя нашего, Господа Исуса Христа. Два дня... Но Он идет по крестному пути уже давно. Этот крестный путь начался для Него с Вифлеема, когда Он слабым Младенцем пришел на нашу землю, пришел в нищете, безвестности и, сказать правду, в презрении. Сразу после рождения Ему пришлось перенести гонение и смертельную опасность от бесчеловечного детоубийцы Ирода. Предание говорит, что в яслях Младенец сильно плакал. Наверное, не от холода Он плакал и не о нищете Своей. И потом в течение жизни смеющимся Его не видели ни разу. Плакал Он потому, что очень любил людей, хотел их спасти, плакал потому, что и Ему было нелегко, даже очень нелегко идти по крестному пути Своей земной жизни. Недоверие родных, полная безвестность в течение тридцати лет, а потом Гефсимания, предательство своего ученика, малодушие апостолов, незаконный суд, крестные мучения... Возлюбленные братия и сестры! Господь наш Спаситель доныне идет этим путем, доныне скорбит, плачет, оставленный, презираемый, гонимый теми людьми, ради которых Он прошел этот скорбный путь чело­веческой жизни и понес эти страшные муки.

Read more...Collapse )