?

Log in

No account? Create an account

April 2nd, 2018

Преподобный Евфросин Синозерский, в миру Ефрем, родился в Карелии близ Ладожского озера. В юные годы он жил при Валаамском монастыре, затем переселился в Новгород Великий. Прожив там длительное время, святой ушел в одну из Новгородских областей ― в Бежецкую пятину. Он стал причетником в селе Долосском в 20 верстах от города Устюжны Железопольской. Пострижение преподобный принял в Успенском Тихвинском монастыре. В 1600 году он начал пустынножительство в диких болотах на берегу Синичьего озера. Поставив крест и выкопав пещеру, преподобный прожил здесь два года, питаясь только дикими растениями. Нечаянно его нашли окрестные жители, которые стали приходить к преподобному за наставлениями, а некоторые оставались при нем жить. В 1612 году, когда польские отряды грабили Россию, в его пустыни спасалось от разбоя множество людей. Однажды преподобный Евфросин предсказал, что поляки идут в пустынь, и советовал всем бежать. Многие не поверили ему. «Почему же ты не уходишь от этого святого места?» ― спрашивали они. Старец отвечал: «Я пришел сюда умереть ради Христа». Кто послушался святого и ушел из обители, спаслись, а те, кто остались, все погибли жестокой смертью. Среди насельников обители был и инок Иона. Устрашенный прозрением преподобного Евфросина, он хотел бежать вместе с прочими. Но преподобный Евфросин удержал его, воспламенив в иноке ревность к дому Божию и готовность пребывать в обители до смерти. «Брат Иона, ― говорил преподобный, ― зачем допускать в душу страх малодушия? Когда настает брань, тогда-то и нужно показать мужество. Мы дали обет жить и умереть в пустыни. Надо быть верным слову, данному пред Господом. В таком случае смерть вводит в покой. Другое дело ― мирские люди: они не связаны словом, и им нужно беречь себя для детей». После этого святой облекся в схиму и всю ночь провел в молитве. На следующий день, 20 марта, на обитель напали поляки. Преподобный в схимническом одеянии вышел из келлии и стал у водруженного им креста.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский

Святая Фотина (Светлана) была родом из Самарии. Именно с ней Господь разговаривал у колодца Иакова (см.: Ин. 4), открыв все, что она сделала с детства. Услышав это, она изменила образ жизни и начала проповедовать Благую Весть в своей земле, обратив четырех сестер и двух сыновей. После мученической кончины святых апостолов Петра и Павла во время Неронова гонения (ок. 54) она вместе с сыном Иосией (или Иосифом) с успехом проповедовала веру в Карфагене. Другой ее сын, Виктор, после удачных сражений против варваров был назначен военачальником и послан императором в Галилею с приказом убивать христиан. Однако он вместо этого стал сам проповедовать веру и увещевать христиан быть твердыми. Виктору удалось обратить военачальника Севастиана и многих государственных чиновников. Узнав об этом, император приказал немедленно судить их всех. Но осознав, что ему не удастся их переубедить, повелел отрубить Виктору и Иосии руки по плечи и бросил их в темницу. Святая Фотина тоже предстала перед судом. Ей удалось обратить дочь императора и ее служанок, что вызвало бешенство тирана он приказал бросить святых в раскаленную печь. Божественная благодать сохранила их невредимыми. Тогда их подвергли всевозможным пыткам и выкололи глаза. В кишевшем ядовитыми змеями каземате им явился Христос в Божественной славе в сопровождении апостолов Петра и Павла и сонма Ангелов. Он благословил их: «Мир вам! Блаженны уверовавшие в Меня!» Так они получили силы перенести трехлетнее заключение, во время которого обратили многих язычников. Когда их вывели из тюрьмы для новых истязаний, с ними был Ангел Хранитель. Тиран приказал снять со святой Фотины кожу и бросить тело в пересохший колодец. То же было сделано с ее сыновьями и Севастианом. Лишив их мужских органов, мучеников заперли в заброшенной бане. Другим святым женам отрезали груди, а потом тоже содрали кожу. Фотину привязали к пригнутым к земле вершинам двух деревьев и, отпустив, разорвали на части. Так, в страшных муках, души святых взлетели в Царство Небесное. В Константинополе было две церкви, посвященные св. Фотине, где совершались многочисленные чудеса, в особенности излечение болезней глаз.

Метки:

В VIII веке окрестности Иерусалима подвергались частым нападениям сарацин. Был разрушен и пришел в запустение монастырь святого Харитона. Дважды сарацины пытались разграбить Лавру преподобного Саввы Освященного, но Промысл Божий хранил обитель. Лаврские иноки могли укрыться от варварских набегов в Иерусалиме, но они решили не покидать того места, где спасались много лет. В конце Великого поста на неделе перед Вербным воскресеньем, сарацины ворвались в монастырь и потребовали отдать им все ценности. Получив от монахов ответ, что в монастыре нет ничего, кроме скудных запасов пищи и ветхой одежды, сарацины стали стрелять в насельников из луков. Тринадцать человек было убито и многие ранены, пылали монашеские келлии. Сарацины намеревались поджечь и монастырскую церковь, но, увидев вдали множество людей, решили, что это войска, посланные из Иерусалима. Сарацины поспешили удалиться, унося с собой то немногое, что им удалось награбить. После бегства врага отец Фома, искусный врач, стал оказывать помощь оставшимся в живых. В Великий четверг 20 марта сарацины в еще большем количестве вновь напали на Лавру и стали истреблять иноков. Оставшиеся в живых были согнаны в церковь, чтобы под пыткой узнать от них, где спрятаны сокровища. Обитель была окружена, чтобы никто не мог спастись бегством. Варвары схватили святого Иоанна, совсем еще юного инока, бывшего попечителем странников. Его жестоко пытали, затем перерезали на ногах и руках сухожилия и стащили за ноги по камням с горы, содрав кожу со спины мученика. Хранитель церковных сосудов, преподобный Сергий, скрыл священную утварь и пытался бежать, но был схвачен и обезглавлен.

Read more...Collapse )

Метки:

Итак, не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние. Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное;  ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит (Евр. 10, 3537).  Эти слова апостольского послания, которые сегодня читаются в храмах, в полной мере соответствуют святому, память которого празднуется в этот день и также напоминает, что святые ― среди нас. Простой человек, сын сельского диакона, Василий Соколов принял священный сан в начале эпохи гонений на верующих в возрасте 40 лет.  Служил в кафедральном соборе подмосковного Дмитрова, а в 1932 году, когда собор закрыли, перешел в сельскую церковь. В 1937-м был арестован и обвинен в «антисоветской деятельности». Приговорен к 10 годам заключения в трудовом лагере, где через год скончался на 60-м году жизни.  В 2000-м году протодиакон Василий Соколов был причислен к лику святых в сонме Новомучеников и исповедников российских. Вот все, что известно о жизненном пути священномученика Василия ― кроткого скромного христианина. Привлекает внимание фото сельского диакона ― благородная царственная стать. По сути, такие люди ― кроткие, верные Отечеству и Церкви, и составляют элиту России. Житие, составленное для канонизации, очень краткое. «Священномученик Василий родился в 1879 году в селе Сабурово Сергиевской волости Дмитровского уезда Московской губернии в семье диакона Николая Соколова. В 1896 году Василий Николаевич окончил духовное училище и стал служить псаломщиком в Успенском соборе города Дмитрова. В 1920 году он был рукоположен во диакона к этому собору. В 1926 году диакон Василий был награжден двойным орарем, в 1927-м ― возведен в сан протодиакона. С 1932 года он стал служить в Казанском храме в селе Подлипичье Дмитровского района», ― говорится в жизнеописании.  Далее идет рассказ уже о последних днях, когда 27 ноября 1937 года «протодиакон Василий был арестован, заключен в Таганскую тюрьму в Москве и допрошен».  Виновным в ведении антисоветской деятельности он себя не признал.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Михаил Тюренков
2 апреля (20 марта по старому стилю — церковному юлианскому календарю). Великий понедельник, первый день Страстной седмицы. Согласно церковному Уставу, сегодня на трапезе благословляется сухоядение — невареная постная пища без растительного масла. Далее коротко расскажем о сегодняшнем дне, а также упомянем святых, чья память совершается 2 апреля. Великий понедельник. В последний понедельник перед Пасхой начинается самый скорбный для христиан период: Страстная седмица. Дни, когда во всех православных храмах совершаются особые богослужения, напоминающие о пути Христа на Голгофу, где Спаситель принес искупительную жертву за все человечество. Каждый день Страстной седмицы глубоко символичен, и это не просто воспоминания событий двухтысячелетней давности, но непосредственное их сопереживание верующими. В этот день за богослужением воспоминаются ветхозаветный патриарх Иосиф Прекрасный, проданный братьями в Египет, как прообраз страдающего Христа; а также евангельское повествование о проклятии Господом бесплодной смоковницы, символизирующей душу, не приносящую духовных плодов — истинного покаяния, веры, молитвы и добрых дел.
Read more...Collapse )
Авторы: преподобный Ефрем Сирин; блаженный Иероним Стридонский

Иезекииль пророчествовал во время Вавилонского плена, и начал пророчествовать с пятого года по пленении царя Иудейского Иоакима; это было второе пленение, во время которого и сам Иезекииль был отведен пленником в Вавилон. Вступил же он в пророческое служение, когда ему было тридцать лет, пророчествовал в течение двадцати лет, за пятьсот семьдесят семь лет до пришествия Мессии. Трудность понимания пророка Иезекииля доказывает предание евреев. Ибо кто не достиг возраста священнического служения, то есть тридцатого года, тому не дозволяется у них читать ни начальных глав книги Бытия, ни Песни Песней, ни начала и конца этой книги, чтобы только по достижении свойственного человеческой природе совершеннолетия он приступил к совершенному знанию и таинственному разумению. И бысть в тридесятное лето в четвертыи месяц, пятыи день месяца, аз бых среди пленник при реце́ Хова́р, отверзошася небеса, и видех видение Божие (Иез. 1: 1). И было въ тридцатый годъ, въ четвертый мѣсяцъ, въ пятый день (слав. день нѣтъ соотв. ἡμέρα, но обычно это слово подразумевается въ числит. имени) мѣсяца: я былъ среди плѣнниковъ при рѣкѣ Ховаръ, и отверзлись небеса, и я видѣлъ видѣнія Божіи. Итак, в пятый день четвертого месяца, называемого Таммуз, когда Иезекииль находился в числе пленных Иудеев, переселенных на берега реки Ховар, отверзлись небеса, и видел он видение Божие; то есть уму пророка отверзлись горние врата, и духовным оком разумения своего созерцал он самые высокие и сокровенные тайны. Словами же: «в тридесятое лето», — показывается, что Иезекиилю было тридцать лет, когда начал он свое пророческое служение. Ибо это сообразно с порядком, чтобы благодать учительства словом и священства вверялась человеку тридцатилетнему, как достигшему совершенного мужского возраста. Этим же предзнаменовалось и то, что и Еммануил в тридцать лет принял крещение и после крещения начал учить и являть силы и чудеса. Ибо Христос до крещения Своего не сотворил ни одного знамения. Read more...Collapse )


Автор: А. П. Лопухин

1–7. Умножение потомков Иакова в Египте. 1‒6 Сiя́ именá сынóвъ Изрáилевыхъ, входя́щихъ во Еги́петъ вкýпѣ со Иáковомъ отцéмъ и́хъ, кíйждо со всѣ́мъ дóмомъ свои́мъ внидóша: Руви́мъ, Симеóнъ, Левíй, Иýда, Иссахáръ, Завулóнъ и Венiами́нъ, Дáнъ и Нефѳали́мъ, Гáдъ и Аси́ръ: Иóсифъ же бя́ше во Еги́птѣ. Бя́ше же всѣ́хъ дýшъ изшéдшихъ изъ Иáкова сéдмьдесятъ пя́ть. У́мре же Иóсифъ, и вся́ брáтiя егó, и вéсь рóдъ óный. Перечислением имен сынов Израилевых, вошедших в Египет, и упоминанием о смерти Иосифа Моисей отсылает читателя к последним главам кн. Бытия (см.: Быт 46: 8–27; 50: 26) и тем самым дает понять, что кн. Исход находится с ними в тесной связи. Подобно им, она имеет своим предметом описание жизни потомков Иакова в Египте, а начиная его с момента смерти Иосифа, является их продолжением. Перечисление сыновей Иакова — глав поколений ведется в порядке их матерей (Быт 35: 23–26). В общее число переселившихся (Быт 46: 27; Втор 10: 22), большее в греко-славянском по сравнению с еврейским на пять ввиду того, что Семьдесят переводчиков прибавляют троих внуков и двух правнуков Иосифа (Быт 46: 20), не включены — жены сыновей Иакова (Быт 46:26) и другие, принадлежащие к патриархальной семье лица — рабы и рабыни (Быт 32: 6). С присоединением этих последних, право на что дает выражение 1-го стиха вошли каждый с домом своим, — с семейством, включая жен, детей, слуг (Быт 7: 1), вообще с поколением (Исх 1: 1; 1 Цар 20: 16), — число вошедших в Египет справедливо увеличивают до нескольких сот. Смерть Иосифа и всего старого поколения отмечается, как начало нового, ниже описываемого периода в жизни семьи Иакова. Он характеризуется двумя чертами: усиленным размножением евреев и новыми отношениями к ним египтян.

Read more...Collapse )

Авторы: П. А. Юнгеровъ; А. В. Петровский

1‒5. Благочестие Иова и полное благоденствие, как награда за него. 1. Человѣ́къ нѣ́кiй бя́ше во странѣ́ авситидíйстѣй, емýже и́мя Иовъ, и бѣ́ человѣ́къ о́нъ и́стиненъ, непорóченъ, прáведенъ, богочести́въ, удаля́яся от вся́кiя лукáвыя вéщи. Нѣкій (соотв. τίς въ ват., text. rec. и др., а въ алекс. нѣтъ) человѣкъ жилъ въ странѣ Авситидійской, имя ему — Іовъ. И былъ тотъ человѣкъ истиненъ, непороченъ, праведенъ, богобоязненъ, (и) удалялся отъ всякаго худого дѣла (πράγματος—слав. вещи). Раскрываемая в начальных пяти стихах при помощи конкретного примера, жизни Иова, общая мысль о соответствии благочестия земному благополучию начинается характеристикою религиозно-нравственной жизни главного лица книги. Непорочный, то есть преданный всем сердцем Богу и добру (см.: Иов 1: 3; ср. 1: 21; 23: 1112; гл. 31), Иов был безупречен в данном отношении, что подтверждается его «справедливостью» и «истинностью» (слав. ), ‒ соответствием мыслей делам. Частнее, в основе религиозности Иова, ‒ отношения к Богу, лежал «страх», ‒ благоговейное представление о Боге, возбуждаемое сознанием Его величия, совершенств (Иов 15: 4; 27: 23‒24), и переходящее в трепет, когда к нему присоединялась мысль о Боге, как о праведном Судии и Воздаятеле, не терпящем зла (Быт 3: 10; 18: 15; Пс 64: 9). Представлением о Боге, не терпящем зла, определялась нравственность Иова: она сводилась, как и у всех ветхозаветных людей, к удалению от зла (Пс 33: 15; 36: 27; Притч 14: 16). Предполагают, что земля Уц получила свое название от имени Уц, усвояемого Библией трем лицам: старшему сыну Арама, внуку Сима (Быт 10: 23), старшему сыну Нахора, брата Авраама (Быт 22: 21) и первенцу Дишана, младшего сына Сеира Xорреяина (Быт 36: 28). Объясняя подобным образом происхождение названия Уц, местоположение данной земли указывают или в Сирии, стране Арама, или в Месопотамии, на берегах Евфрата, где жил Нахор.

Read more...Collapse )

Книга составлена из аудиобесед по толкованию Библии священника Даниила Сысоева. В ней сохранены стилистические особенности устной речи талантливого оратора и проповедника, стремившегося как можно ярче и убедительнее выразить главную мысль одного из текстов Священного Писания. Книга Иова — одна из самых древних и, в некотором смысле, самых спорных книг Библии. Она ставит вопросы: откуда берется зло, почему в этом мире царят несправедливость и неправедность, почему люди не получают на земле «по заслугам»? Ответы на них, наверное, ищет каждый. Сам Иов являлся потомком Авраама через Исава, сына Исаака, хотя по рождению он не еврей. Праведный жил в то время, когда «народ Божий» находился в египетском рабстве. Было это еще до Моисея, до того, как появился «Закон», а евреи «вышли» из Египта. Часто думают, что до Пришествия Христа еврейский народ был единственным сохранявшим Откровение Божие. Но это не так. Одним из тех, кто почитал Господа, живя среди язычников, был праведный Иов. Знаем мы и Мелхиседека, с которым встречался царь Давид. Так Бог действовал среди языческих народов, открывая им Себя. «Кто хочет найти истину, тот найдет Бога», — читаем мы в дневнике оптинского иеромонаха Василия (Рослякова), убиенного на Пасху в 1993 году. Бог открывает Себя любому, кто ищет Его, и вводит в общение с Собой. Многострадальный же Иов не только жил в Истине и Откровении Божием, но явился в Ветхом Завете прообразом Страдавшего и Воскресшего Спасителя нашего. Книга о нем читается на Страстной седмице.

Автор: протоиерей Георгий Климов

Святоотеческая традиция знает несколько способов прочтения евангельского текста: буквальный, аллегорический и духовный. Иногда эти способы становились предметом дискуссии даже у святых отцов: например, между последователями буквального и аллегорического способов толкования. Могут ли быть между этими способами противоречия или они все, как три ступени, ведут к постижению Евангелия? Объясняет протоиерей Георгий Климов, преподаватель кафедры библеистики МДАиС. — Когда Христос сказал ученикам: «Вам дано понимать тайны Царства Божия, а прочим (внешним) — в притчах», он имел виду, что не все способны постигнуть внутренний (духовный) смысл Его слов? — Евангелие, как и все Писание, дано нам, чтобы мы научились спасению и вошли в Царство Божие. Если ради этого читать Писание — то тайна Царствия нам откроется, будь ты простой рыбак или образованнейший философ. Но если читать Евангелие как обычную книгу, из любопытства или даже из уважения к гениальному автору, то окажешься тем «внешним», которому тайны открываются только в притчах. И ты будешь смотреть на эти тайны со стороны, не будучи к ним причастным. Христос сам отвечает, почему внешним не дано знать тайны Царства, если продолжить цитату слов Христа дальше: ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их (Мф. 13:, 1516). Да, существуют разные способы толкования Библии, но их нельзя назвать противоречивыми. Еще Ориген говорил о своеобразном триединстве: буквальный способ толкования — это плоть Писания, иносказательный — это душа Писания, а символический — это дух Писания, открывающий духовный смысл. С Оригеном согласны отцы каппадокийцы — святители Григорий Богослов и Григорий Нисский. То же самое писал Андрей Кесарийский при толковании Апокалипсиса, а из более близких к нам по времени святых — святитель Феофан Затворник. Что такое буквальный способ прочтения — понятно: что написано, то и читаем и принимаем. Иносказательный — это метод толкования через притчи. Символический способ (который подразделяют на аллегорический и типологический или прообразовательный) — это использование читаемого как прообразов или пророчеств.

Read more...Collapse )

Автор: Илья Красовицкий

Страстная седмица представляет собой древний пасхальный пост, выросший из поста Крестной Пасхи. В глубокой древности многие христиане праздновали не Воскресную Пасху, как мы, а Крестную; этот день теперь называется Страстной Пятницей. Один из Святых отцов третьего века говорит, что Воскресение мы и так празднуем каждую неделю, а вот Крестную Пасху, воспоминание Страстей Христовых, только один раз в году. Были ожесточенные споры и несогласия по этому вопросу, и только на Первом вселенском соборе, в 326 году, был установлен единый для всех день празднования Пасхи – Светлое Христово Воскресение. Как праздновалась Крестная Пасха? Она отмечалась очень строгим постом, и из этого поста выросла вся Страстная седмица. Это означает, что пост Страстной седмицы отделен от Великого поста и по смыслу, и по богослужебному строю. Обычно говорят, что Великий пост заканчивается в пятницу перед Лазаревой субботой, но можно считать и по-другому: что Великий пост заканчивается в Страстную среду, так как великопостное богослужение продолжается в обычном порядке до Страстной среды, а вечером в этот день совершается чин прощения. Такой же точно, как и в Прощеное воскресенье. Это чин прощения именно за Святую Четыредесятницу. В этом чине прощения приводятся слова игумена, обращенные к братии: «Благословите, отцы святии, и простите ми грешному, яже согреших во всей жизни моей, и во всей Святей Четыредесятнице...» Таким образом, по мысли Постной Триоди, Страстная среда является последним днем Великого поста. Именно поэтому можно считать, что пасхальный пост – Страстная седмица – начинается только со Страстного четверга. Но с какого бы дня ни начинали мы считать пост Страстной седмицы, с четверга или с понедельника, Страстная седмица – это нечто совершенно отдельное и особенное. Нужно отметить, что на Страстной седмице Евангелие читается почти на каждой службе суточного круга.

Read more...Collapse )
По Уставу положено чтение Евангелия всех четырех евангелистов на часах первых трех дней Страстной седмицы. По указанию Типикона, Евангелия от Матфея, Марка и Иоанна делятся каждое на две части, а Евангелие от Луки на три. В соответствии с этим указанием чтения могут быть разделены примерно так: Понедельник: 3 ч. Мф. 1‒66 зач., 1, 1 – 16, 12; 6 ч. Мф. 67‒116 зач., 16, 13 – 28, 20; 9 ч. Мк. 1‒39 зач., 1, 1 – 9, 16. Вторник: 3 ч. Мк. 40‒71 зач., 9, 17 – 16, 20; 6 ч. Лк. 1‒38 зач., 1, 1 – 8, 39; 9 ч. Лк. 39‒82 зач., 8, 40 – 16, 18. Среда: 3 ч. Лк. 83‒114 зач., 16, 19 – 24, 53; 6 ч. Ин. 1‒26 зач., 1, 1 – 7, 36; 9 ч. Ин. 27‒46 зач., 7, 37 – 13, 32. На часах ‒ тропари часов, как во Святую Четыредесятницу. На 3, 6, и 9 часах читается Евангелие. Чтение Евангелия ‒ после Богородична часов. Всего чтений из Евангелия бывает 9: От Матфея, от Марка, от Иоанна делятся на 2 части, причем в Евангелии от Иоанна текст Евангелия читается до Ныне прославися Сын Человеческий... Во Святой и Великий Понедельник по Церковному уставу на часах Евангелие читается так: на 3-м часе: Мф. 1‒66 зач., 1, 1 – 16, 12; на 6-м часе: Мф. 67‒116 зач., 16, 13 – 28, 20; на 9-м часе: Мк. 1‒39 зач., 1, 1 – 9, 16

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сорок дней назад мы вступили в Великий пост. Мы вошли в то время, которое Церковь установила, чтобы поставить в центр нашей жизни Крест и Воскресение Христово, чтобы ввести нас в эту тайну. Какое значение каждый из нас, здесь стоящих, придавал Великому посту? Может быть, для кого-то это был просто такой особенный период, не имеющий слишком большого значения в процессе жизни. Или время, отмеченное какими-то ограничениями, которые мы должны были непременно соблюсти. На самом деле Великий пост — больше и глубже, чем все это. Поистине, Господь входит в нашу жизнь, берет на Себя наши испытания. Ибо в конечном счете Великий пост — это испытание Господа, которому Он подвергся в пустыне. И значит это наше испытание в Нем. Речь идет об испытании в библейском смысле слова — том испытании, через которое прошли все люди Ветхого и Нового Завета, имена которых мы слышали в Великом покаянном каноне на первой седмице, том испытании, ради которого рождается на свет каждый человек. Вопрос, что мы есть, был поставлен Господом, чтобы мы стали тем, что Он хочет, — слушанием Его Слова и исполнением его в нашей жизни. Речь идет прежде всего о том, чтобы мы очистили наши сердца и сделались способными войти в Страстные дни и увидеть Христа, берущего на Себя наши испытания до конца. Дух Святой ведет ради всех нас Господа в пустыню. Там Господь постится сорок дней. Это число — символ человеческой жизни. Поистине, это вхождение в пустыню, где время течет однообразно и, кажется, ничего не происходит в нем. Оно представляется суровым, где все — дорога и где нет дороги, потому что дорога не ведет никуда. Господь проводит сорок дней в пустыне, чтобы перенести искушения. «Хотя Он и Сын, — говорит апостол Павел, — однако страданиями навык послушанию, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного» (Евр. 5, 8‒9). Речь идет о вхождении в человеческую жизнь, которую Христос взял на Себя. Праведный Иов говорит, что жизнь — это тяжкий труд, охватывающий все наши дни. Мы должны узнать это время испытания, которое Христос вольно принял за нас. Он заступил наше место, и мы должны также войти в это великое испытание. Наша жизнь — время испытания, испытания в любви, испытания в истине. Она поистине золото, обнаруживающее свое сияние по мере освобождения от всех примесей, скрывающих его.

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

В эти дни Господь восходит к Своему Кресту в убийственном Иерусалиме. Пройдя через Великий пост, в течение которого мы готовились к Страстной седмице, мы призываемся увидеть весь Его путь. То, перед чем мы будем скоро предстоять, уже было с самого начала в Назарете. Тогда враги Христовы выгнали Его вон из города и возвели на вершину горы, поставив перед пустым пространством, чтобы сбросить вниз. Можно удивляться, каким образом этой своре, вооруженной, наверное, как в Гефсимании, мечами и дрекольями, удалось взять Господа. Где же были Его ученики? Что они сделали, чтобы защитить своего Учителя? Эта засада прообразовала Его оставленность в Гефсимании. Господь совершенно один. Петр, Иаков и Иоанн оставили Его. Нельзя не видеть сходства между Крестными Страстями и началом общественной деятельности Господа. В пустыне Он уже встретился с пустотой. На крыле храма сатана искушал Его: «Бросься вниз». Но самую бездонную пустоту Господь ощутит, когда у Него будет впечатление, что Отец Небесный оставляет Его одного — упасть с высоты Креста. «Но Он, пройдя посреди них, удалился». Он пошел дальше. Это означало, что Его Крестный путь уже начался. Господь следует этим путем в молчании, не жалуясь на тяжесть его. Здесь твой путь, христианин, здесь Бог зовет тебя всегда и особенно в эти дни. Пусть каждый из нас последует за Господом. Будем знать, что Бог ждет нас впереди на дороге в Эммаус. Но что должны делать мы, чтобы обрести этот путь Воскресения? Наш путь — шествие в ночи. В ночи веры. В ночи Иисуса Христа. Как важна ночь в жизни Господа! В ночи Ангел возвещает пастухам о рождении Сына Божия. В ночи Господь умирает на Кресте среди полудня, когда мрак покрывает всю землю. В самой темной ночи, потому что Господь проходит через оставленность Богом и людьми. И в самой светлой ночи, когда Он восстает из гроба. Он воскресает из мертвых. Воскресение всегда будет самой великой тайной. В нем — полнота нашей жизни. Но наша надежда до конца будет искушаема бездной неизвестности. Мы в ночи, преображенной светом Пасхи. Ибо «свет во тьме светит, и тьма не может объять его».

Автор: Блаженный Феофилакт Болгарский

Утру же возвращся во град, взалка: И узрев смоковницу едину при пути, прииде к ней, и ничтоже обрете на ней, токмо листвие едино: и глагола ей: да николиже от тебе плода будет во веки. И абие изсше смоковница. И видевше ученицы, дивишася, глаголюще: како абие изсше смоковница? Поелику Господь часто совершал чудеса, и всегда на пользу всем, а ни одного чуда не сделал в наказание, то, дабы кто-нибудь не подумал, что Он не может наказывать, Он показывает здесь и эту силу, впрочем не на людях, но, по человеколюбию Своему, на дереве, подобно как и прежде сего на стаде свиней. Он иссушает дерево, чтоб вразумить иудеев. Примечание. Сюда относится следующее сказание, дошедшее до нас от древних мудрых старцев: они говорили, что эта смоковница была древо древнего преслушания, из листьев которого и сделали себе одежду преступники. Потому, как бывшая виною греха весьма человеколюбиво теперь проклята Христом, чтобы не приносила более плода: поелику второе пришествие Христово будет не для вочеловечения, но для суда и исследования дел. Ученики удивляются, и справедливо; потому что это дерево гораздо сочнее других деревьев, и посему было особенно дивно то, что оно так скоро засохло. ‒ Смоковница означает синагогу иудейскую, которая имеет одни только листья, то есть видимую букву, но не имеет плода духовного. И всякий человек, предающийся удовольствиям настоящей жизни, подобен смоковнице: он не имеет плода духовного для алчущего Иисуса, а одни только листья, то есть временный и преходящий призрак мира сего. И он будет проклят: ибо сказано: Идите от Мене проклятии во огнь вечный (Мф. 25. 41). И он иссохнет, ибо как будет мучиться в огне, у него засохнет язык, как у известного богача. Отвещав же Исус, рече им: аминь глаголю вам, аще имате веру, и не усумнитеся, не токмо смоковничное сотворите, но аще и горе сей речете, двигнися, и верзися в море, будет.Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Поутру же, возвращаясь в город, Иисус взалкал; и увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не найдя на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла. Увидев это, ученики удивились и говорили: как это тотчас засохла смоковница? Иисус же сказал им в ответ: истинно говорю вам, если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смоковницею, но если и горе сей скажете: поднимись и ввергнись в море, — будет; и все, чего ни попросите в молитве с верою, получите. И когда пришел Он в храм и учил, приступили к Нему первосвященники и старейшины народа и сказали: какой властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть? Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном; если о том скажете Мне, то и Я вам скажу, какою властью это делаю; крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков? Они же рассуждали между собою: если скажем: с небес, то Он скажет нам: почему же вы не поверили ему? а если сказать: от человеков, — боимся народа, ибо все почитают Иоанна за пророка. И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Сказал им и Он: и Я вам не скажу, какою властью это делаю. А как вам кажется? У одного человека было два сына; и он, подойдя к первому, сказал: сын! пойди сегодня работай в винограднике моем. Но он сказал в ответ: не хочу; а после, раскаявшись, пошел. И подойдя к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: иду, государь, и не пошел. Который из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: первый. Иисус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие, ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и видев это, не раскаялись после, чтобы поверить ему. Выслушайте другую притчу: был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших? Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его. Страстная седмица, Великий Понедельник начинается с притчи о бесплодной смоковнице. Господь на пути Своем в Иерусалим, куда Он идет, чтобы принять страдания за нас, взалкал. Он воистину Человек, и Он приобщился всем немощам нашей природы и всей нищете, какая только есть у людей. И Он истинный Бог наш, совершающий чудеса Своей Божественной силой. Завершая Свой земной путь, прежде чем подъять подвиг спасения рода человеческого, Он испытывает усталость в конце этого трудного пути, усталость и голод. И не находит ничего на земле, чтобы этот голод утолить. Мы понимаем, что за физическим голодом стоит бесконечно большее.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Когда Господь возвращался в Иерусалим после изгнания торговцев из Храма, Он увидел смоковничное дерево у дороги. Господь испытывал жажду и голод, но, подойдя к смоковнице, Он не нашел на ней ничего, кроме листьев. «Да не будет же впредь от тебя плода вовек», — сказал Христос. «И смоковница тотчас засохла». Мы знаем, что пророки часто прибегали к символическим действиям, когда видели, что слова их не достигают цели. Что же хотел сказать этой происходящей у всех на глазах притчей Господь? Вспоминается другая евангельская притча о бесплодной смоковнице. «Вот я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице, — сказал господин виноградника своему служителю, — и не нахожу. Сруби ее: на что она и место занимает» (Лк. 13, 7). Бесплодная смоковница была бесполезна, и участь ее была предрешена. Суть истории со смоковницей не в том, что Господь разгневался на это дерево, а в том, что тень от него покрывала Иерусалимский храм. Тень от смоковницы и Храм слились в одно. Это дерево изображало иудейский народ, который обещал миру принести духовный плод. Но когда Помазанник Божий, ради которого существовал Израиль, пришел, Его не только не узнали, но решили распять Его. Потому Господь и сказал: «Да не будет же впредь от тебя плода вовек». Ученики, видя, как смоковница тотчас засохла, так были потрясены властью Господа над природой, что не задумались о смысле этого события. И Господь обратил их мысль к научению истинной вере. Без плода благодати жизнь теряет главное измерение, и для чего ей надо продолжаться?

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Господь изгоняет продающих и покупающих из Храма, затем символически показывает на бесплодной смоковнице, что ждет тех, у кого Он не находит ничего кроме одних листьев. И когда первосвященники и старцы спрашивают Его, какой властью Он это делает, Господь отвечает притчами. Крестные Страсти Христовы приближаются. Господь знает, что Он будет отвергнут теми, кто прежде всех должны были Его принять. Но разве это слово Господне не обращено сегодня к нам? «А что вы думаете? У одного человека было два сына; и он, подойдя к первому, сказал: сын! пойди сегодня работать в винограднике моем. Но он сказал в ответ: не хочу; а после, раскаявшись, пошел». Что вы думаете по этому поводу? Наша первая реакция — удивление, с какой беззастенчивостью этот грубый сын говорит со своим отцом. Но потом мы проникаемся к нему симпатией: опомнившись, он меняет решение и идет исполнить волю отца. Предлагая нам эту историю, Господь не дает никакого объяснения. Он только показывает, как человек может измениться и покаяться. И в одном этом для нас уже утешение. Окружающий нас мир убеждает нас оправдать наши недостатки и поражения обстоятельствами, средой, в которой мы живем, особенностями нашего характера. Господь же, напротив, напоминает нам о нашей ответственности, настойчиво повторяя, что, пока мы живы, не поздно обратиться к Богу. Каким бы ни было наше прошлое, каким бы ни было наше до этого отвержение Бога, изменение всегда возможно. Господь всегда протягивает руку всякому человеку, даже самому грешному. Нам открывается также, что Бог не видит нас навсегда определившимися, но пребывающими в становлении. Среди наших сегодняшних испытаний Он видит нового человека, который может в них родиться. Возблагодарим Господа в первый день Страстной седмицы за эту Его надежду на нас. Помолимся, чтобы Господь помог нам не спешить ставить на других печать последнего суда, но давать им возможность обновиться.

Read more...Collapse )

Автор: Блаженный Феофилакт Болгарский

Седящу же Ему на горе Елеонстей, приступиша к нему ученицы на едине, глаголюще: рцы нам, когда сия будут: и что есть знамение Твоего пришествия, и кончина века? И отвещав Иисус рече им: блюдите, да никтоже вас прельстит. Мнози бо приидут во имя Мое, глаголюще, аз есмь Христос: и многи прельстят. Много, говорит Он, будет приходить людей, которые будут выдавать себя за Христа, как и действительно Досифей Самарянин говорил о себе: я Христос, о котором, как пророке, предсказал Моисей; а Симон Самарянин называл себя великою силою Божиею. Услышати же имате брани и слышания бранем, Зрите, не ужасайтеся: подобает бо всем сим быти: но не тогда есть кончина. Востанет бо язык на язык, и царство на царство: и будут глади и пагубы, и труси по местом. Вся же сия начало болезнем. Господь говорит о войнах римлян против Иерусалима и говорит, что не только будут войны, но и глады и язвы, показывая тем, что иудеев постигнет Божий гнев. Ибо, быть может, кто-нибудь сказал бы, что войны происходят от жестокости людской: но голод и язвы действительно не происходят ни от кого кроме Бога. Потом, дабы ученики не подумали, что прежде, чем они успеют совершить дело проповедания, кончится существование мира, Господь говорит, не ужасайтеся: ибо это еще не кончина, и с падением Иерусалима еще не наступит всеобщий конец. Он говорит: востанет язык на язык и царство на царство, предсказывая несчастия, имеющие постигнуть иудеев, которые будут началом болезней. Как рождающая подвергается болезням и в болезнях рождает: так и настоящий век, после волнений и войн, родит грядущий конец. Тогда предадят вы в скорби, и убиют вы: и будете ненавидими всеми языки имене Моего ради. И тогда соблазнятся мнози, и друг друга предадят, и возненавидят друг друга: И мнози лжепророцы востанут, и прельстят многия: И за умножение беззакония, изсякнет любы многих: Претерпевый же до конца, той спасется. Предсказывает ученикам будущие бедствия, желая ободрить их предсказанием, потому что неожиданность обыкновенно устрашает и смущает. Посему Господь уменьшает будущий страх, предсказывая о будущих бедствиях ‒ о зависти, враждах, соблазнах, лжепророках, которые суть предтечи Антихриста, имеющие соблазнить многих до такой степени, что склонят их на всякие беззакония. По причине умножения беззакония, коварством Антихриста, люди сделаются столь звероподобными, что не сохранят к самым близким нисколько любви, а будут предавать друг друга. Но тот, кто устоит до конца, терпеливо перенесет все и не уступит напору зла, тот спасется, как воин, добрый на брани. И проповестся сие Евангелие Царствия по всей вселенней, во свидетельство всем языком. И тогда приидет кончина. Вы, говорит, не будете иметь препятствия в своей проповеди, посему дерзайте: ибо Евангелие будет проповедано всем языкам, во вселенной ‒ во свидетельство, то есть в обличение и осуждение неуверовавшим, ‒ и тогда настанет конец, но не всего мира, а Иерусалима. И действительно, прежде разорения Иерусалима проповедано было Евангелие, как говорит и Павел, всей твари поднебесней (Кол. 1, 23). А что Господь говорит здесь именно о конце Иерусалима, ясно из следующего. Он говорит: Егда убо узрите мерзость запустения, реченную Даниилом пророком, стоящу на месте святе: иже чтет, да разумеет.


Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Когда же сидел Иисус на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века? Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: «Я Христос», и многих прельстят. Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; все же это — начало болезней. Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое; и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; претерпевший же до конца спасется. И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец. Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, — читающий да разумеет, — тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни! Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу, ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни. Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, — не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам. Итак, если скажут вам: «вот, Он в пустыне», — не выходите; «вот, Он в потаенных комнатах», — не верьте; ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого; ибо, где будет труп, там соберутся орлы. И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их. От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; так, когда вы увидите все сие, знайте, что близко, при дверях. Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет; небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут. Сегодня Господь говорит нам о тайне Cуда, который совершается над Церковью уже сейчас и который раскроется во Втором Его и славном Пришествии. Когда сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики Его наедине и спросили: «Скажи нам, когда это будет».

Read more...Collapse )

Авторы: Протоиерей Вячеслав Резников

Однажды, покидая, как обычно, на ночь Иерусалим, Господь остановился с учениками на горе Елеонской. Открылся величественный вид на Иерусалимский храм, и ученики невольно воскликнули: «Учитель! Посмотри, какие камни, и какие здания» (Мк. 13, 1)! Господь же вдруг сказал: «Видите ли все это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено» (Мф. 24, 2). Подавленные ученики спросили: «Скажи нам, когда это будет, и какой признак Твоего пришествия и кончины века»? И Господь начал говорить о тех временах, когда нынешний мир начнет «сворачиваться», «яко риза». И самое первое, а значит, самое главное, что Он сказал, это — «берегитесь, чтобы кто не прельстил вас». Самое страшное, это — принять ложь за истину. А как мы, в своей самоуверенности, к этому склонны! Мы ведь все знаем: где есть благодать, а где — нет; кто святой, а кто — нет; кто в раю а кто в аду. Мы осуждаем человека по первому навету, верим любой клевете. Мы трепещем, что нас хотят «сосчитать», «внести в компьютер», присвоить налоговый номер. И в то же время — готовы идти за каждым, кто сам себя хвалит и обещает золотые горы! И это уже сейчас. А что будет, когда коварство, обман, жестокость достигнут своей вершины? Тогда, как говорит Господь, «многие придут под именем Моим, и будут говорить: «я Христос». И придут они не с пустыми руками, но «дадут великие знамения и чудеса», какие нам и не снились, — «чтобы прельстить, если возможно, и избранных». А уж как мы падки на чудеса! Чуть прослышим что-то где-то, — летим туда, забыв, что весь мир — чудо, которое всегда перед нами. Господь говорит, что даже «если кто скажет вам: „вот, здесь Христос“, или „там“, — не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки», и будут манить в пустыни, в потаенные комнаты, в подвалы, в секты, в общины «чистых», «истинных» христиан. А любовь, может быть, до того «охладеет», и до того «во многих», что даже двое или трое не смогут собраться действительно во имя Христа, чтобы Христос был посреди. Все будет получаться или трудовой коллектив, или социальная ниша для одиноких людей, или ревнивая толпа почитателей замечательного батюшки. А для тех, кто ничем не прельстится, кто сохранит жажду истины, жажду Христа, — вдруг, «как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого». И тут уж — не оглядывайся ни назад, ни друг на друга. Ни за что не цепляйся: «кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои». А уж когда это будет — не наша забота. У Господа один день, как тысяча лет. Вспомним Симеона Богоприимца, как он нес крест своего одиночества сквозь поколения, был чужд всему на земле, и жил одним только чаянием: когда-то, все равно когда — увидеть Его.

Автор: Иеромонах Ириней (Пиковский)

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа! В сегодняшний Великий, по церковному календарю, понедельник, мы вспоминаем, как Господь совершил изгнание торгующих из Иерусалимского храма и проклял бесплодную смоковницу. Эти события, действия Христа, как непонятные на первый взгляд, вызывают смущение и непонимание. За что была проклята смоковница, если Иисус пришел к ней, когда еще не время было собирания смокв (Мк. 11: 13)? Но такие поступки Спасителя, как проклятие смоковницы, оказываются полны символического и духовного значения, если всмотреться в детали. После торжественного входа в Иерусалим Христос провел со Своими учениками ночь в Вифании. Утром, идя в храм, Он по дороге взалкал. Для удовлетворения Своих человеческих потребностей Христос никогда не пользовался Божественной силой, а прибегал к человеческим средствам, отвергнув диавольское искушение о сотворении хлебов из камней. Когда вдали показалась смоковница, покрытая листьями, Христос к ней как человек подошел. Распущенные листья дерева наводили на мысль, что на смоковнице будут плоды, ведь смоковница сначала дает плоды, а затем – листья. Поскольку время собирания смокв еще не настало (см.: Мк. 11: 13) и ранние плоды еще не снимались, можно было ожидать, что хотя бы незрелые они найдутся на зеленеющей смоковнице. Однако, подойдя ближе, Господь обнаружил, что на ней ни зеленых, ни прошлогодних плодов нет. Значит, дерево, несвоевременно покрытое листьями, было совершенно бесплодно.

Read more...Collapse )

Страстная седмица



Автор: Инок Всеволод (Филипьев)

«Даждь мне Сего Страннаго,
Его же ученик лукавый на смерть предаде...»
(Стихира Страстной седмицы)

Словно плач лесной голубицы,
тихий плач монастырского хора.
Простота убранства собора,
строгость Страстной седмицы.

Созерцание плащаницы.
Мрак пресветлый от глаз скрывает
Свет, Который во тьме не тает,
Свет, Который в ночи лучится.

Багряница. Рубец багровый.
На ладонях чёрные раны.
Пот холодный. Венец терновый.
Путь нехоженный, Путник странный.

Дай мне Сего Странного.
Моё сердце к Нему стремится.
Дай мне Сего странного,
дай из дланей Его напиться

в тайнозреньи Страстной седмицы.

Христос с учениками


Автор: протоиерей Николай Гурьянов

Христос с учениками из Храма выходит
Пред Крестною смертью Своей,
Наполненный скорбью, прощальными словами
Учил Он любимых друзей.
«Скажи нам Учитель, последнее слово,
Пока еще с нами живешь.
Скажи нам, Учитель, когда это будет
Когда Ты судить нас придешь?» ‒

Услышите войны, военные слухи,
Восстанет народ на народ;
И будут болезни, и глады и моры,
И братская кровь потечет.
Умалится вера, угаснет надежда,
В сердцах охладеет любовь,
И многие люди тогда соблазнятся,
Прольется невинная кровь.
Увидите мерзость, в церквах запустенье,
То знайте, то Суд при дверях.
Готовьтесь, чтоб вера у вас не сокрылась,
Держите светильник в сердцах!
Великие скорби сольются на землю,
И страшные муки придут;
И скажут: «Падите, покройте нас, горы», ‒
Но горы на них не падут!
И в эти минуты искать будут смерти,
Но смерть от людей убежит.
И всяк, находящийся в доме и иль в поле,
И пусть он домой не спешит.
Солнце померкнет, месяц и звезды
С небесного свода спадут;
Воскреснут из мертвых земные народы,
Пойдут на Божественный Суд.
И явится на небе Крест светозарный
И будет, как солнце сиять,
А избранные чада восстанут сначала
И радостно будут взирать.
За ними последуют толпы народа,
От края до края земли,
И вся содрогнется земная природа
Пред Страшным Престолом Судьи.

Стихи на Иосифа прекрасного: Иосиф целомудренный стал справедливым / правителем и хлеба раздаятелем. О, стог добродетелей! Стихи на высохшую смоковницу: Еврейское собрание прообразуя, / Христос Своим проклятьем иссушает / Смоковницу, лишенную плодов духовных, / Да избежим же мы ее беды! Во святой и Великий Понедельник мы вспоминаем блаженного Иосифа прекрасного и засохшую смоковницу, поскольку отсюда берет начало (седмица) святых Страстей Господа нашего Иисуса Христа, а прообразом Его прежде всего служит Иосиф. Он был последним сыном патриарха Иакова, рожденным от Рахили. Братья, позавидовав из-за некоторых видений, бывших ему во сне, вначале сбросили Иосифа в глубокий ров, а от отца утаили это, обманом с помощью окровавленной одежды брата представив, будто его съел дикий зверь. Затем (братья) за тридцать (В Библии — 20: см. Быт. 37, 28; ц.-слав. Библия: 20 златниц) сребреников продали его (в рабство) измаильтянам, которые перепродали Иосифа Пентефрию, начальнику евнухов египетского царя — фараона. Когда же госпожа Иосифа покушалась на целомудрие юноши, то поскольку он не захотел совершить беззакония и, оставив одежду, убежал, она оклеветала его перед господином. Иосифа заковали в узы и заключили в суровую темницу. Потом он был освобожден за истолкование снов, приведен к царю и поставлен правителем над всей землей египетской. Иосиф открылся братьям при продаже им хлеба и, свято проведя все время жизни, умер в Египте, прославившись великим целомудрием, при всех других добродетелях. Он (явился) прообразом Христа, потому что и Христос подвергался зависти со стороны единоплеменных иудеев, был продан учеником за тридцать сребреников, заключен в мрачный и темный ров — во гроб и, своей властью вырвавшись оттуда, ныне царствует над Египтом, то есть над всяким грехом, совершенно его побеждая, владеет всем миром, человеколюбиво искупает нас таинственным раздаянием хлеба, как Сам Себя предавший за нас и питающий нас Небесным Хлебом — Своей Животворящей Плотию. Итак, по этой причине сегодня вспоминается Иосиф прекрасный.

Read more...Collapse )

Автор: архиепископ Аверкий (Таушев)

Проклятие бесплодной смоковницы. Два евангелиста свв. Матфей и Марк рассказывают (Мф. 21:18‒19; Мк. 11:12‒14), что после торжественного входа в Иерусалим, Господь провел со своими учениками ночь в Вифании, а утром на другой день, идя опять в Иерусалим, по дороге увидев смоковницу, пожелал вкусить от нее плодов, но ничего не нашел на ней, хотя она и одета была листьями, и сказал: Да не будет же впредь от тебя плода во век. И абие изсше смоковница, чему чрезвычайно поразились ученики. Евангелисты говорят, что Господь взалкал и потому искал плодов. Это не должно удивлять, ибо Господь Исус Христос, по Своей человеческой природе, был подвержен всем немощам человеческого естества, и во всем был подобен нам, кроме греха. Ведь Он был не только Бог, но БОГОЧЕЛОВЕК. Характерно, что для удовлетворения Своих человеческих потребностей Он никогда не пользовался Своим Божественным всемогуществом и силою, а прибегал в таких случаях к обычным человеческим средствам, отвергнув раз навсегда первое диавольское искушение о претворении камней в хлебы. Св. Марк замечает при этом, что на смоковнице не было плодов, потому что еще было не время. За что же тогда смоковница подверглась проклятию? За то, что она видом своим обманывала, вводила в заблуждение. На смоковнице листья являются обычно после плодов, а эта смоковница своим зеленеющим видом обещала плоды проходящим по дороге путникам, в то время как в действительности на ней ничего, кроме одних листьев, не было. По учению Церкви смоковница эта была символом представителей и руководителей иудейской ветхозаветной церкви – первосвященников, книжников и фарисеев, которые имели только внешний вид исполнителей Закона Божия, а действительных плодов веры не приносили. Господь обрек их на иссушение в наказание за их лицемерие, и предрек, как мы увидим дальше, что отымется от них Царствие Божие и дастся языку творящему плоды его (Мф. 21:43). Желание эллинов видеть Исуса Христа и беседа Господа по этому поводу (Ин. 12:20‒50). После торжественного входа Господа в Иерусалим, вероятно, на другой же день, к апостолу Филиппу подошли эллины и просили его, говоря: Господин, нам хочется видеть Исуса.

Read more...Collapse )

Автор: архиепископ Аверкий (Таушев)

Выйдя из храма, Господь направился с учениками на гору Елеонскую. По дороге Он предрек разрушение храма, что и исполнилось в 70 г., когда Иерусалим был взят римлянами и превращен в развалины, а несколько позднее при императоре Траяне были уничтожены и последние следы его. Несмотря на желание самого римского военачальника Тита сохранить храм, как чудо искусства, определение Божие не могло не сбыться: от случайно брошенной одним римским воином горящей головни храм сгорел дотла. С горы Елеонской открывался прекрасный вид на Иерусалим и храм, и ученики наедине с Господом продолжили начатую беседу о будущности их. Ученики Христовы полагали, что Иерусалим будет стоять до скончания века, а потому и задали Господу двойной вопрос, как один: когда сия (то есть разрушение Иерусалима и храма) будут, и что есть знамение твоего пришествия, и кончина века? Отвечает Господь также, по-видимому, не разделяя эти два события, сообразно их возрениям. В пророческом созерцании события близкие и отдаленные представляются иногда как бы на одной картине в перспективе, как бы сливаются, особенно, если одно событие ближайшее служит прообразом другого отдаленнейшего. Здесь несомненно то, что разрушение Иерусалима и ужасы, которые будут сопровождать его, являются прообразом тех ужасов, которые будут иметь место при кончине мира перед Вторым Пришествием Христовым. И вместе с тем Господь дает ясно понять, что Второе Пришествие Его и кончина мира последуют очень не скоро после разрушения Иерусалима.

Read more...Collapse )

Внимание к себе

Автор: Протоиерей Олег Стеняев

Что значит быть внимательным к себе, и почему это так важно? Как не рассеиваться в молитве? И как в обыденной жизни сохранить чувство присутствия Божия? В Священном Писании сказано: Вникай в себя и в учение (то есть в Писание и Предание); занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя (1 Тим. 4: 16). Очень важные слова записал святитель Игнатий (Брянчанинов): «Душа всех упражнений о Господе – внимание. Без внимания все эти упражнения бесплодны, мертвы. Желающий спастись должен так устроить себя, чтобы он мог сохранять внимание к себе не только в уединении, но и при самой рассеянности, в которую иногда против воли он вовлекается обстоятельствами. Страх Божий пусть превозможет на весах сердца все прочие ощущения, тогда удобно будет сохранять внимание к себе и в безмолвии келейном, и среди окружающего со всех сторон шума» [Игнатий (Брянчанинов), святитель. Чин внимания себе для живущего посреди мира]. И отец Павел Флоренский писал, что «главное место церковной разрухи – невнимание, не размышление над культом». Действительно, мы можем быть внимательными к другим людям. Например, когда мы общаемся с очень уважаемыми, значимыми людьми, мы со всяческим вниманием вслушиваемся во все их слова. Мы можем быть внимательными к нашим родным, близким, к тем людям, которые обратились к нам за помощью. Но, увы, недостаточно внимательно человек относится к самому себе. Прежде всего надо сконцентрировать наше внимание на тех чувствах, которые наполняют наше сердце. Святые отцы учат нас, чтобы мы погрузили свой ум в собственное сердце и, рассматривая, контролировали бы движения чувств. Как известно, в результате грехопадения чувственный аппарат человека пострадал наиболее ужасным образом. И Христос говорил, что из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления (Мф. 15: 19). Блаженный Иероним Стридонский: «Из сердца, ― сказал Он, ― исходят злые помыслы. Душа, или начало, поступка – не в мозге, как у Платона, а, согласно Христу, ― в сердце. Нужно отвергать людей, считающих, что мысли навевает диавол и что будто бы они не исходят из нашей собственной воли. Диавол может способствовать и разогревать злые помыслы, но он не может их рождать» [Иероним Стридонский, блаженный. Комментарии на Евангелие от Матфея].

Read more...Collapse )

Авторъ: Архіепископъ Аверкій Таушевъ

Какъ проникновенно звучитъ это пѣснопѣніе, вводящее насъ въ спасительные дни воспоминаній Страстей Христовыхъ! «Велегласно, косно и со сладкопѣніемъ», то-есть: «Громко, протяжно и съ умилительностью», какъ требуетъ Церковный Уставъ, по три раза повторяется оно за утреней въ первые три дня Страстной Седмицы. Этимъ подчеркивается особая значительность и важность этого пѣснопѣнія и тѣсная связь его съ событіями, воспоминаемыми въ Страстную седмицу. И кто изъ искренно-вѣрующихъ церковныхъ людей не испытываетъ въ душѣ какого-то особаго трепета, слушая благоговѣйное исполненіе его! Тѣ, кто провели годы эмиграціи въ Болгаріи, помнятъ, что тамъ (вѣроятно, по примѣру грековъ) вся эта служба носитъ названіе: «Послѣдованіе Жениха», чѣмъ это пѣснопѣніе какъ бы поставляется во-главѣ, въ центрѣ ея. Почему это? Что это значитъ? Въ послѣдніе дни Своей земной жизни, передъ Своими Крестными страданіями, Господь Ісусъ Христосъ особенно много времени посвящалъ бесѣдамъ съ учениками о кончинѣ міра, о Своемъ Второмъ Пришествіи и о Страшномъ Судѣ. Все это и служитъ содержаніемъ нашего богослуженія первыхъ трехъ дней Страстной седмицы. Уходя изъ этого міра, при такихъ горестныхъ обстоятельствахъ торжества человѣческой злобы, Господь хотѣлъ утѣшить и ободрить Своихъ учениковъ надеждой на конечное торжество Правды Божіей — торжество Добра надъ Зломъ. Порукой истинности Его словъ должно было послужить происшедшее вскорѣ за тѣмъ преславное Воскресеніе Его изъ мертвыхъ. Вотъ потому-то для истинныхъ христіанъ нѣтъ ничего болѣе радостнаго, какъ вѣра въ Воскресеніе Христово — предвѣстникъ всеобщаго нашего воскресенія, Второго Пришествія Христова, окончательной и полной побѣды Божія добра надъ діавольскимъ зломъ и открытія Царства Славы — вѣчнаго блаженства всѣхъ сохранившихъ вѣрность Христу-Спасителю душъ, «емуже несть и не будетъ конца». Надеждою на это только и жили первые христіане, взывавшіе въ своихъ молитвахъ: Ей, гряди, Господи Ісусе! (Апок. 22, 20).

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Андрей Ткачев

Страстная седмица время духовно насыщенное, но и преисполненное многочисленными «недуховными заботами». Как не растерять пасхальный духовный настрой в суете? И вообще какой – нет, не должна: этот императив не применим к Празднику Праздников, а хотелось бы, чтобы была Пасха Светлая? Наступила Страстная седмица – время, когда Иисус Христос идет навстречу человеку. В дни Великого поста человек шел ко Христу, продираясь сквозь собственные грехи и болезни сердца, а сейчас все это на втором плане, все сконцентрировано на Нем. Как пережить это время по-настоящему глубоко? Об одном архимандрите ― известном литургисте, которого называли «ученым монахом», рассказывали, что он жил только Страстной и Светлой седмицами. Он был несколько нелюдимым, сторонился общения. Будучи монахом, в любом семейном кругу чувствовал себя неуютно, старался скрыться, убежать. А вот на Страстной неделе оживал, расцветал. Мне кажется, это важные слова, характеризующие богослова, поскольку Страстная и Светлая ― это концентрат наибольшей скорби и радости одновременно. А все остальное ― этакая гомеопатия. ― Дни Страстной седмицы чрезвычайно насыщены и событиями, и переживаниями, эмоциями. Особенно начиная с Великого четверга, когда вспоминается Тайная вечеря, суд над Иисусом, приговор, затем в Великую пятницу распятие, вынос плащаницы, в Великую субботу Господь во гробе, и уже менее чем через сутки Светлое Воскресение, Пасха. Как успеть прочувствовать весь этот стремительный путь Страстей Господних – от мрачной скорби к ликованию о Воскресшем Христе? А как было в действительности в эти дни? Там все настолько быстро происходило, события сменяли друг друга с ускоренным темпом. В воскресенье народ кричал: «Осанна Сыну Давидову!», в среду блудница помазала Христа миром, в четверг Господь установил Таинство Евхаристии, потом молитва в Гефсиманском саду, взятие под стражу, хождение к Пилату, Ироду и обратно, битье, издевательства, ночной суд, распятие, покой Субботы и утро первого дня Воскресения. Дни, как видите, архинасыщенны, крайне сжаты. А потом все распрямилось, как пружина, и вот весь мир живет уже две тысячи лет благодаря тем событиям, зная или даже не зная об этом. Если бы Страсти Господни продолжились хоть на один день, никто бы не выжил. Апостол Петр был на грани безумия от скорби и собственного предательства, Иуда повесился, не дотерпел до Воскресения. Все были перепуганы, растеряны, находились в ужасной скорби. Если бы Господь воскрес на пятый день, Он не нашел бы ни одного апостола. Это для нас сегодня покой Великой субботы разбавлен знанием о грядущем Воскресении, а ужас распятия скрашен пониманием того, что Христос на самом деле жив. Апостолы же этого знать не могли ― для них все было очень жестко, кошмарно, уныло. Мы воспоминаем эти события, переживаем их. Цель богослужений Страстной седмицы – не благочестивая память, размышления о чем-то, а включение нашей личности в само событие. Вообще же в Евангелии все идет очень плотно: Христос говорит, проповедует, исцеляет, воскрешает мертвых, ходит по водам, умножает хлебы, направляется к страданию… И ведь еще далеко не все из Его деяний записаны! Евангелие ― пища сильнейшей концентрации. Поэтому и Страстная неделя в этом смысле ― концентрированное Евангелие.

Read more...Collapse )

Автор: Димитрий (Муретов), архиепископ Херсонский и Одесский

Кто провел Святую Четыредесятницу так, как заповедует Святая Церковь, — в посте и благоговении, в молитве и сокрушении сердечном, кто очистил душу и сердце свое слезами покаяния, кто с горячей любовью к Господу соединился с Ним приискренне причащением Тела Его, кто сотворил плоды, достойные покаяния, и утвердился, сколько возможно, на пути заповедей Господних, — для того святая Четыредесятница была воистину «душеполезной». Лишение более приятной, утучняющей пищи произвело, конечно, ощутительную легкость и бодрость тела, свежесть мысли, живость и деятельность всех сил душевных, приятное ощущение внутреннего спокойствия и мира сердечного. Молитвенные бдения, кажущиеся столь трудными для рассеянного ума, сделались не только легкими, а и усладительными для сердца, плодоносными для духа, проливая в душу истинного постника благодатную радость и утешение, свет и жизнь. Все внешнее потеряло силу и власть над его душою, которая более сосредоточилась в самой себе, более полюбила уединенную беседу с Богом и своей совестью; что прежде занимало, увлекало и доставляло мнимое и обманчивое удовольствие, то сделалось теперь не имеющим никакой цены, потеряло свою прелесть, стало недостойным внимания, наконец, неприятным и скучным. Сами страсти плотские, не находя более нищи ни в теле, укрощенном постом, ни в душе, сосредоточенной в богомыслин и молитве, ослабели и умолкли. Самые неукротимые, повидимому, страсти душевные: гнев и ярость, любочестие и зависть, злопамятство и ненависть, встретившись с духом покаяния и печали по Бозе, с мыслью о смерти и суде Божием, с размышлением о страданиях Христовых и о правде Божией, карающей всякий грех, — усмирены и подавлены. Read more...Collapse )
Авторъ: Святитель Иннокентій, архіепископъ Херсонскій


Грядый Господь къ вольной страсти, Апостоломъ глаголаше на пути: се восходимъ во Іерусалимъ, и предастся Сынъ человѣческій, якоже есть писано о Немъ. Пріидите убо и мы, очищенными смыслы сшествуемъ Ему, и сраспнемся, и умертвимся Его ради житейскимъ сластемъ, да и оживемъ съ Нимъ (На Вечерне стихера 1). Послѣдуя Церкви, повторяющей въ своихъ пѣснопѣніяхъ приглашеніе — сшествовать грядущему на страданія Господу, и я, братіе, почелъ за долгъ повторить оное, и еще остановить на немъ ваше вниманіе. Въ утреннемъ собесѣдованіи нашемъ, мы разсуждали о необходимости сшествовать въ духѣ Господу и объ удаленіи препятствій къ тому; но не показали способа къ совершенію сего святаго дѣла, не указали подробно самаго пути, коимъ должно идти. А и это, можетъ быть, весьма нужно для многихъ. Увы, не многіе изъ насъ умѣютъ сами идти за своимъ Спасителемъ! Немногіе умѣютъ надлежащимъ образомъ пользоваться даже тѣми путями, кои открываетъ и устрояетъ для сего Святая Церковь! Посему нашъ долгъ преподать касательно сего святаго дѣла нѣсколько правилъ, кои могли бы служить руководствомъ. Первый путь, братіе, къ шествованію за Христомъ во дни страданій Его, есть постоянное присутствованіе въ сіи дни при Богослуженіяхъ церковныхъ. Богомудрые отцы Церкви такъ составили и расположили Богослуженія настоящей недѣли, что въ нихъ живо отражается весь образъ и вся постепенность страданій Христовыхъ. Храмъ поперемѣнно представляетъ собою то Сіонскую горницу и Геѳсиманію, то Голгоѳу и вертоградъ Іосифовъ. Посему кто постоянно въ храмѣ, тотъ видимо сшествуетъ Господу, грядущему на страданія. Но, къ сожалѣнію, путемъ симъ, всегда открытымъ для каждаго, многіе не пользуются постоянно; и что наиболѣе достойно слезъ, многіе сходятъ съ него тогда, когда онъ начинаетъ пролегать прямо у креста и гроба Ісусова. Я разумѣю утреннее Богослуженіе Великой Субботы. Какъ немногими, въ сравненіи другихъ дней, посѣщаются сіи Богослуженія! А первое — Часы Великаго Пятка, Богослуженіе весьма важное тѣмъ, что совершается въ самое время распятія Христова и все приспособлено къ сему времени, почти никѣмъ не посѣщается! Смотря въ сіе время на пустоту въ храмѣ Божіемъ, невольно воспоминаешь изреченіе Пророка: поражу пастыря, и разыдутся овцы стада (Зах. 13, 7), и другое — евангелиста: оставльше Его, вси бѣжаша! (Мк. 14, 50).

Read more...Collapse )
Автор: священник Геннадий Орлов

Введение. Великий пост — это особое время покаяния и исправления. Во время Страстной седмицы в храме молитвенно вспоминаются события спасительной Жертвы Богочеловека Христа. Богослужебные тексты этого периода содержат драгоценные духовные сокровища, которые могут несказанно обогатить всех желающих приобщиться к ним. Страстная седмица у древних христиан называлась «неделей святых страстей», «неделей спасительных страстей», «Пасхою крестною». Святитель Иоанн Златоуст говорит: «В сию великую неделю разрушено долговременное царство диавола, истреблена смерть, уничтожен грех, снято проклятие, отверст рай и небо стало доступно человекам. Царь и Бог мира умирил вместе и небесное, и земное; посему эта седмица и называется великою седмицею» [Протоиерей А. Никольский. Страстная седмица Великого поста. Киев, 1905]. Именно грех является причиной отчуждения человека от Бога как единственного источника жизни, а «без Бога человек становится обреченным грешником, не способным спасти себя и обрести истинное благо и вечную жизнь» [Архимандрит Платон (Игумнов). Православное нравственное богословие. Сергиев Посад, 1994]. Богослужения этой седмицы в соответствии с важностью воспоминаемых событий содержат множество нравственных назиданий, помогающих христианину правильно подготовиться к встрече воскресшего Христа. Каждый день Страстной недели — великий и святой, и ежедневно совершаются особые службы. Все, что в Ветхом Завете было только предызображено, — все это Святая Церковь сводит в один величественный образ, который постепенно и раскрывается пред нами в богослужениях Страстной седмицы. Вспоминая события последних дней земной жизни Спасителя, Церковь внимательно следит за каждым шагом, вслушивается в каждое слово грядущего на вольную страсть Христа Спасителя, постепенно ведет нас по стопам Господа на протяжении всего Его Крестного пути, от Вифании до Лобного места, от царственного входа Его в Иерусалим и до последнего момента Его искупительных страданий на Кресте, и далее — до светлого торжества Христова Воскресения. Все содержание служб направлено к тому, чтобы чтением и песнопениями приблизить нас ко Христу, сделать нас способными духовно созерцать Таинство Спасения. Read more...Collapse )

Пѣ́снь 2, гла́съ 8.

Ирмо́съ: Вонми́, не́бо, и возглаго́лю, и воспою́ Христа́, отъ Дѣ́вы ро́ждшагося во спасе́ніе на́ше.

По́йдемъ со Христо́мъ къ горѣ́ Елео́нстѣи, та́йно со апо́столы соводвори́мся Ему́.

Разумѣ́й, смире́нное мое́ се́рдце, что́ е́сть жерно́вная при́тча? О не́йже пре́жде рече́ Христо́съ, и истрезви́ся про́чее.

Гото́ви сама́ себе́, о душе́ моя́, ко исхо́ду: прише́ствіе приближа́ется неумоли́маго Судіи́.

Богоро́диченъ: Пречи́стая Богоро́дице Дѣ́во, еди́на Всепѣ́тая, Сы́на Твоего́ моли́ о рабѣ́хъ Твои́хъ.

Инъ, гла́съ то́йже.

Ирмо́съ: Ви́дите, ви́дите, я́ко Азъ е́смь Бо́гъ, дре́вле Изра́иля сквозѣ́ Чермно́е мо́ре проведы́и, и пита́выи, и спасы́и, и отъ го́рькія рабо́ты свободи́выи фарао́новы.

Ви́дите, ви́дите, я́ко Азъ е́смь Бо́гъ, Иже пре́жде бытія́ всѣ́хъ, и пре́жде сотворе́нія земли́ и не́ба, вѣ́мъ вся́, и ве́сь сы́и во Отцѣ́, и всего́ ношу́ въ Себѣ́.

Сло́вомъ соста́вихъ не́бо вку́пѣ и зе́млю: со Отце́мъ бо бѣ́хъ, и сло́вомъ ношу́ вся́, я́ко Сло́во, му́дрость, и си́ла, и о́бразъ, и содѣйстви́теленъ, и равнодѣ́теленъ.

Кто́ времена́ положи́? Кто́ вѣ́ки соблюда́яи? Кто́ вся́ опредѣля́яи и совоздвиза́яи? Ра́звѣ Безнача́льныи при́сно сы́и со Отце́мъ, я́коже заря́ вó свѣтѣ.

О, безмѣ́рнаго Твоего́ человѣколю́бія, Ісу́се! Сказа́лъ бо еси́ на́мъ сконча́нія свы́ше вре́мя, скры́въ ча́съ, уясни́въ же свѣ́тло о́бразы его́.

Вся вѣ́си, вся́ зна́еши, Ісу́се, я́ко имѣ́яи все́ въ Себѣ́ Оте́ческое достоя́ніе Боже́ственнѣ, и всего́ Ду́ха всажде́на нося́и въ Себѣ́, соприсносу́щнаго Отцу́.

Влады́ко Го́споди, вѣко́мъ Тво́рче, сподо́би и на́съ свяще́нныи о́ныи тогда́ гла́съ услы́шати, зову́щіи избра́нныя Отца́ въ Ца́рство Небе́сное.

Сла́ва, [тро́иченъ]: Безнача́льная, Несозда́нная Тро́ице, Нераздѣ́льная Еди́нице, Тро́е Су́щая и Еди́но! Отче, Сы́не и Ду́ше, Еди́ныи Бо́же, пріими́ пѣ́ніе отъ бре́нныхъ язы́къ, я́коже отъ у́стъ пла́менныхъ.

[И ны́нѣ,] богоро́диченъ: Селе́ніе свято́е яви́лася еси́, Дѣ́во, Бо́жіе: въ Тя́ бо Небе́сныи Ца́рь всели́вся пло́тію, про́йде кра́сныи, человѣ́ка въ Себѣ́ вообрази́въ Боже́ственнѣ.

Read more...Collapse )

Автор: священник Геннадий Орлов

Уже начиная с Вербной субботы, в которую вспоминается воскрешение Господом праведного Лазаря, и Вербного воскресения, или Входа Господня в Иерусалим, церковные песнопения ведут нас по стопам Христа. Вербное воскресение есть уже наступление Страстной седмицы. И вот уже мы слышим призыв: «Грядыи Господь к вольной страсти, апостолом глаголаше на пути: се восходим во Иерусалим, и предастся Сын Человеческий, якоже есть писано о Нем. Приидите убо и мы, очищенными смыслы, сшествуим Ему, сраспнемся, и умертвимся Его ради житейским сластем, да и оживем с Ним, и услышим вопиюща Его: не ктому в земный Иерусалим, за еже страдати, но восхожду ко Отцу Моему, и Отцу вашему, и Богу Моему, и Богу вашему, и совозвышу вас в Горний Иерусалим, в Царство Небесное» [«Господь, идя на добровольные страдания, по пути говорил апостолам: “Вот мы входим в Иерусалим, и предан будет Сын Человеческий, как и написано о Нем (у пророков)”. Давайте и мы со светлым разумом пойдем с Ним, распнемся и умертвимся для житейских радостей ради Него, чтобы с Ним и воскреснуть и услышать Его, взывающего: “Восхожу уже не в земной Иерусалим, чтобы пострадать, но к Отцу Моему и Отцу вашему, к Богу Моему и Богу вашему и возьму вас с Собой в Вышний Иерусалим, в Царство Небесное”»] (ТП). Святая Церковь еще и еще раз напоминает нам, что Спаситель пострадал ради нас, и другого пути ко спасению, чем следование Ему, нет: «Готовися, душе, прежде исхода, усторой себе ко оному житию; и Христу тебе ради пострадати тщащемуся, да тя прославит, потщися спострадати, и сраспятися, и умрети» [«Готовься, душа, прежде смерти приготовь себя к вечной жизни и Христу, ради тебя пострадать стремящемуся, чтобы тебя прославить, постарайся сопострадать, и сораспяться, и умереть (для греха)»].Еще слышатся восторженные возгласы «Осанна в вышних…», но церковные песнопения устремляют нас уже к другим переживаниям, к тому, что следует за торжественным входом в Иерусалим и ради чего сошел на землю Сын Божий: «От ветвий и ваий, яко от Божественна праздника, в божественный прешедше праздник, к честному Христовых страстей, вернии, стецемся таинству спасительному: и Сего видим за нас Страсть терпяща вольную, Тому зовуще: Благоутробия Источниче, и спасения Пристанище, Господи, слава Тебе» [«От пальмовых ветвей, как от божественного праздника, перейдя в (другой) божественный праздник, соберемся, верные, к достойному прославления спасительному священнодействию Христовых страданий, и Его увидим, за нас добровольно терпящего страдания, и к Нему взывая: “Милосердия Источник, спасения Пристань, Господи, слава Тебе!”»] (ТП). И вот наступает Великий Понедельник.
Read more...Collapse )

Великий Понедельник

Автор: протоиерей Александр Шаргунов
Среди притч, которые мы слышали сегодня на утрени в Евангелии, одна из центральных — притча о злых виноградарях. Она обозначает последний этап на Крестном пути Господа. Символически Евангелие показывает нам трех людей, принимающих страдания. «Иного прибили, иного убили, а иного побили камнями», — сказано о них (Мф. 21, 35). Первый — образ Христа, преданного бичеванию. Второй — образ Христа распятого. Третий — образ Христа поруганного. И только после этих трех посланцев нам сообщается о приходе сына господина виноградника. Сын Божий взял на Себя страдания всех пророков. И страдания всего мира. Могли ли Его Страдания оставить безразличными Отца Небесного и Духа Святого? Сегодня богословы нередко говорят о тайне страдания Бога. Но что значит для Бога страдать, если Он пребывает в блаженстве вечной славы, и воскресший Христос уже не умирает? Можно говорить о Божественном согласно человеческим категориям, чтобы дать какое-то представление о страдании Бога. Но необходимо также говорить согласно Откровению, ибо Крестные Страсти Христовы — одновременно историческое событие и истина, выходящая за пределы истории. Эта духовная реальность — спасение мира — всегда присутствует в человеческой жизни, ибо Бог — вне пределов времени. То, что было совершено вчера, действенно и сегодня. Мы помним известные слова: «Христос будет страдать на Кресте до скончания мира». Будем помнить, что виноградник в этой притче — Церковь Божия, а виноградари — служители ее. Не только в Ветхом Завете, но и в Новом существует опасность стать злыми виноградарями. Быть христианином значит быть единым со Христом.
Read more...Collapse )