?

Log in

No account? Create an account

April 1st, 2018

Родился в Москве и происходил от рода московских князей Охлябининых. Он принял монашество в монастыре преподобного Кирилла Белозерского и был отдан в руководство преподобному Нилу Сорскому (ум. 1508). Преподобные Иннокентий и Нил странствовали по Востоку и побывали в Палестине, Константинополе, провели несколько лет в Афонских монастырях. Вернувшись на Русь, святые поселились не в самом Кирилло-Белозерском монастыре, а в уединенной келлии за монастырской оградой. Из любви к пустынножительству они затем удалились в непроходимый лес на реку Сору, за 15 верст от монастыря. Здесь они водрузили крест, выкопали колодец и поставили себе келлии отдельно, по образцу скитских пустынножителей. С большим трудом на болотистой местности была устроена церковь. Отшельники вели суровую жизнь. Предвидя свое преставление, преподобный Нил послал святого Иннокентия на реку Нурму и предсказал ему: «Бог тебя прославит там, и обитель у тебя будет общежительная, моя же пустыня после смерти моей останется такой же, как при моей жизни, и братия по одному будут жить в своих келлиях». По преставлении преподобного Нила, его святой ученик ушел в Вологодские пределы и в 1491 году поставил келью на речке Еде, впадавшей в реку Нурму. В скором времени к нему стали собираться ученики. Следуя завету учителя, преподобный Иннокентий ни у кого не спрашивал вкладов. Тридцать лет трудился преподобный Иннокентий в устройстве монастыря. На основании творений святых отцов и особенно писаний преподобного Нила Сорского, он оставил для братии наставления. Преподобный Иннокентий завещал прежде всего избегать ссор и споров и просил хранить любовь о Христе и мир духовный. Святой запретил принимать и постригать в своей пустыни юных и безбородых иноков, вводить в пустынь женщин. Выходивший из пустыни инок терял право на келлию, а если возвращался, то мог занять ее лишь с согласия настоятеля и братий. Будущую церковь преподобный просил освятить во имя святого и великого Иоанна Предтечи, Крестителя Господня, в воспоминание третьего обретения его честной главы ибо святой Иоанн наставник всем инокам и пустынножителям (в дальнейшем монастырь стал называться Преображенским по главному храму). Скончался преподобный Иннокентий 19 марта 1521 года. Согласно завещанию он был погребен в углу монастыря близ болота. На могилу его был положен камень, на котором записан год, месяц и день преставления.

Метки:

Из рукописного Сборника XVII века: «Тропарь. Глас 4. Преподобному Інокентию, чудотворцу Вологоцкому. От юности своея весь Богови поработился еси, блажене. Тоя ради любве отечество и родъ оставил еси, и в пустыню вселився, і в ней жестоко житие показал еси, и чюдес дарования от Господа приял еси. Преподобне Інокентие, моли Христа Бога спастися душам нашим. Кондак. Глас 4. Отечества, преподобне, удалився, і вселився в пустыню, и тамо жестоко житие показал еси, і многих людей житием своим удивил еси. Поминай нас, чтущих память твою, да зовем ти: Радуйся, преподобне Інокентие, отче наш. Месяца марта въ 19 день. Святых мученикъ Хрисанфа и Дарьи. В той же день память преставления преподобнаго отца нашего Інокентья игумена, новаго чюдотворца в Вологоцком уезде в Комельской волости. Благослови, отче. Сей преподобный отецъ Інокентий бе родомъ от царствующаго града Московскаго государства, родом московских князей Охлябининых. А техъ Охлябининых род в присвойстве Хворостыниных князей. I прииде преподобный отецъ Інокентиі из Московскаго государства в пределы Белозерския, в скит к преподобному отцу Нилу Сорскому, иже на Белеозере, и бысть ему ученикъ. I поживе с ним лета благоугодна в посте и во бдении и во всяком злостраданиі. I по преставлениі преподобнаго своего старца Нила приде ученикъ его Інокентей в Вологоцкие пределы на речку Еду в весь, нарицаемую Комелския волости, і вселися ту, і поживе на том месте лета доволна. Бе бо то место стропотно, і непроходимыя лесы и дебри. И потом, Божиім изволением, бысть у него братиі множайших числомъ, и бысть имъ наставникъ, и учитель, и вождь ко спасению. И поживе лета доволна. И преставися к Господу в вечный покой в лето 6999 (1491) году, месяца марта въ 19 день, на память святыхъ мученикъ Хрисанфа и Дарьи. Братия же… погребоша его честно, по его завещанию, идеже бе сам повеле ся погрести, — во углу монастыря близ ржавца. I на могилу его камень положиша і на нем подписаша лета и месяць и день преставления его. Такоже и образ подобия его братия написаша, — каков бе преподобный отецъ Інокентиі. Многа же преподобный Інокентиі написа завещания своею рукою ко спасению мнозем. Бысть же писания немало о преподобием Інокентиі. И грехъ ради наших бысть нашествие поганых татаръ-казанцовъ на Рускую землю, на пределы Вологоцкия, і тогда пустыню преподобнаго отца Інокентия поганиі разориша, и церковь Иванна Предотечи сожгоша, и все строение его огню предаша. I написание о преподобием Інокентиі тогда згорело. А иное писание — неціи от братия ис пустыни его отидоша аможе восхотеша, і писание о нем с собою снесоша во иные монастыри. I тако въ его монастыре не оста писания о нем. Мы же вкратце написахом о святомъ. Блаженный Инокентій написа Завещаніе и Преданіе отца своего, господина и учителя, святаго старца Нила, яже вчинено в книзе его своею рукою, и то повеле храните и блюсти твердо братіямъ своимъ. И тако поживе во обители своей во иночестве лета доволна, и многа писанія во обители своей списа самъ и предаде братіи. Преподобный отецъ Інокентиі пишется: всемъ подобен, лицем и брадою, аки Варлаам Хутынскиі чюдотворцъ. Риза преподобническая».

Метки:

Праведная София была последней княгиней славного рода князей Слуцких и Копыльских, потомков великого князя Ольгерда из рода Рюриковичей. Некоторые из этого рода сидели на Киевском престоле, другие были князьями Новгорода Великого. Родоначальником князей Олельковичей-Слуцких был внук Ольгерда Олелько Владимирович. Блаженная София родилась 1 мая 1585 года. В том же году скончалась ее мать, а 6 мая следующего года умер и отец, князь Юрий Семенович. Опеку над сиротой приняли на себя дальние родственники: сначала Жмудский староста Юрий Ходкевич, взявший ее с собою в Вильно, а затем Виленский каштелян, Брестский староста Иероним Ходкевич. Оба опекуна юной Софии задолжали князьям Радзивиллам значительные денежные суммы и хотели использовать свою опеку: за счет громадных имений единственной прямой наследницы богатого рода отделаться от долгов, умножив при этом собственное состояние. По этим соображениям Ходкевич и князья Радзивиллы заключили письменную сделку относительно выдачи княжны Софии по достижении ею совершеннолетия за Януша Радзивилла, князя Несвижского, сына Виленского воеводы князя Христофора Радзивилла. Князю Янушу позволено было видеться с юной Софией, жившей тогда в виленском доме Ходкевичей. Княжне было тогда одиннадцать лет; она считалась невестой Несвижского князя. По прошествии некоторого времени Радзивиллы внезапно наложили запрещение на имение Ходкевичей Копыль под Оршей в счет оплаты старого долга. Разгневанные должники немедленно воспретили свидания князя Януша с княжной Софией; ни та, ни другая сторона не думала уступать, все готовились к межродовой войне. Радзивиллы собрали 6000 человек вооруженной пехоты и конницы, укрепили пушками свой дворец. Ходкевичи в свою очередь выставили 24 пушки и вооружили 2000 человек своей челяди. В самом центре города готовилось страшное кровопролитие, однако отправленные королем посланцы сумели предотвратить готовящееся сражение и склонить обе стороны к миру. Новая мировая сделка была заключена на следующих условиях: аннулированы все денежные претензии Радзивиллов к Ходкевичам, которым были также выданы свидетельства о правильности ведения дел по опеке над имением княжны Софии. Когда княжна достигла возраста, позволявшего вступить в брак, Януш Радзивилл обратился 20 июля 1600 года к Римскому папе с прошением о разрешении ему как католику заключить брак с княжной Софией Слуцкой, остающейся в Православии и поставившей непреложное условие, чтобы дети от этого брака были непременно православными.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский

Святой Марк явился первым старцем Псково-Печерской обители. Он жил в конце XIV века. Как полагают, подвижник пришел из Киево-Печерской лавры и поселился в лесу в пятнадцати километрах от Пскова, рядом с ручьем Каменцем. Однажды два охотника на волков, отец и сын, отважились забраться в эти места и остановились в изумлении, услышав священные песнопения и почувствовав запах ладана. Они приблизились и обнаружили святого Марка, который служил Божественную литургию вместе с другими подвижниками. Больше о жизни святого ничего не известно. Его мощи почитаются в Псково-Печерском монастыре, который возник впоследствии на месте подвигов святого Марка. Когда третий игумен захотел перенести его останки, они, так же как и одеяние святого, оказались нетленными. Святой Иона, в крещении нареченный Иоанном, служил священником в городе Дерпте (иначе Юрьев, совр. Тарту в Эстонии) и имел семью. Притесняемый тевтонскими рыцарями, он был вынужден бежать вместе с женой и детьми в Псков. Услышав о чудотворной иконе Божией Матери, которая находилась близ ручья Каменца, Иоанн отправился туда и нашел место, где была надпись: «Пещера, созданная Богом». Они поселились в соседней деревне и начали обустраивать пещеру, чтобы превратить в церковь. Его супруга вскоре тяжело заболела и перед смертью успела принять монашескую схиму с именем Васса. Отец Иоанн похоронил ее в церкви, затем сам принял монашество с именем Иона. Рядом с пещерой он построил небольшой деревянный дом, чтобы вести в нем подвижническую жизнь и принимать учеников. Когда псковское духовенство отказалось признать основанный монастырь, Иона отправился в Новгород и получил благословение архиепископа Феофила. Тот освятил церковь во имя Успения Божией Матери и торжественно открыл обитель 15 августа 1473 года. Во время освящения прозрел слепой. Земля, на которой находился Печерский монастырь, была подарена обители владельцем, что позволило монастырю развиваться и дальше. Выполнив служение, возложенное на него Богом, святой Иона в следующем году (1474) почил в мире и был погребен рядом со святыми Марком и Вассой.

Метки:

Сегодня, 1 апреля ― очередная годовщина со дня рождения русского прозаика, критика и публициста Николая Васильевича Гоголя. Признанный классик русской литературы, автор бессмертных произведений. Многие из нас знают эти произведения с детства. Но в школах нам не рассказывали и сейчас редко говорят о том, что Гоголь был еще и учителем нравственности, и христианским подвижником. Христианское миросозерцание ярко проявлялось в творчестве писателя, и более всего ― в его последнем произведении, которое увидело свет лишь после смерти писателя. Речь идет о «Размышлениях о Божественной Литургии». Автор многочисленных трудов о жизни и творчестве Гоголя, профессор кафедры истории русской литературы Московского госуниверситета, Владимир Алексеевич Воропаев говорит об этом произведении следующее: «Книга Гоголя "Размышления о Божественной Литургии" стала для него итоговой и занимает особое место в его творчестве. Замысел книги, по всей видимости, относится ко времени пребывания Гоголя в Ницце зимой 1843/44 года и связан, в частности, с прочитанной им тогда в журнале “Христианское чтение” статьей “О Литургии” известного церковного писателя Андрея Николаевича Муравьева. Статья Муравьева была избрана Гоголем как образец стиля для создания духовного произведения, предназначенного широкому читателю, и как краткое пособие для последовательного изложения хода Литургии». По словам профессора Воропаева, наиболее усердно Гоголь работал над книгой в начале 1845 года, когда гостил у графа Александра Петровича Толстого в Париже. Об этом времени он писал поэту Николаю Языкову: «Жил внутренне, как в монастыре, и в прибавку к тому, не пропустил почти ни одной обедни в нашей церкви». Такому образу жизни соответствует и характер его занятий: он принимается за изучение греческого языка, чтобы читать в подлиннике чинопоследования Божественной литургии. При этом Гоголь пользовался книгами из библиотеки настоятеля русской посольской церкви в Париже протоиерея Димитрия Вершинского, бывшего профессора Петербургской Духовной Академии, знатока святоотеческой письменности. В ту пору он работал над своим главным сочинением ― «Месяцесловом Православно-Кафолической Восточной Церкви», одним из первых научных трудов по литургике. Почти ежедневные посещения церковных служб создавали у Гоголя высокое духовное настроение. В связи с этим в одном из своих писем февраля 1845 говорил, что «был сподоблен Богом и среди глупейших минут душевного состояния вкусить небесные и сладкие минуты». Обратившись к церковному слову, Гоголь стремился привлечь к нему и других.

Read more...Collapse )

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский

Хрисанф был сыном известного александрийца, сенатора Полемия, который во времена императора Нумериана (283–284) переселился вместе с сыном в Рим. Получив начальное образование, Хрисанф принялся изучать философию. Не удовлетворившись тем, что дала ему философия, он с изумлением открыл для себя Евангелие – книгу воплощенной Премудрости. Ведомый Промыслом, он вскоре нашел руководителя, которого искал, в лице пресвитера Карпофора. Священник из-за гонений прятался в пещере. Карпофор посвятил Хрисанфа в тайны веры и дал в святом крещении новое рождение. Семь дней спустя Хрисанф вернулся в город и начал проповедовать Христа, к великому горю своих родителей. Полемий сначала пытался заставить его изменить взгляды, обещая наслаждения и богатство. Затем, потерпев неудачу, он заключил сына в мрачной камере в надежде сломить его волю голодом.

Read more...Collapse )

Метки:

Василий Иванович Желнин, родился 1 марта 1869 года в деревне Яковлевской Островского уезда Псковской губернии в крестьянской семье, вскоре после рождения крещён в погосте Вехново. Родители его Иоанн и Наталия были глубоко верующими, богобоязненными и благочестивыми и воспитывали Василия в повиновении и послушании родительской воле. В автобиографии, написанной преподобным Симеоном уже в зрелые годы, он вспоминает, как в родительский дом не раз приезжал монах Крыпецкого монастыря Корнилий, иногда оставался ночевать у них, и всегда ложась спать с отроком Василием, часто говорил ему: «Будешь ты монахом, будешь старец великий». Иногда, отправляясь собирать средства для монастыря, брал отрока с собою и при этом говорил: «Вася, вот здесь не дадут, а вот здесь ― подадут нам». Так всегда и бывало. В десять лет Василий, помогая родителям, пас своих лошадей. В этот же год он услышал от людей рассказы о жизни старца Серафима, Саровского чудотворца, и, желая подражать великому подвижнику, нашёл в поле большой камень и стал на нём молиться. В 12 лет вместе с родителями ходил в Псково-Печерский монастырь, чтобы поклониться древним святыням и помолиться перед чудотворными иконами. В обители отроку Василию так понравилось, что он задумал остаться здесь навсегда, и эта мысль сопровождала его, пока его желание не исполнилось. В 20 лет Василий стал просить отца, чтобы тот отпустил его в монастырь, но отец и слушать об этом не хотел и заявил юноше: «Женить тебя надо, а не в монахи». Но юноша стоял на своём, твёрдо заявив отцу, что не будет жениться никогда. Так продолжалось несколько лет, пока отец не убедился в серьёзности намерения сына. Тогда он разрешил Василию выстроить в усадьбе домик, где будущий подвижник жил и молился в уединении до 25-летнего возраста. Но через пять лет Бог чудесным образом извёл Василия из родительского дома.
Read more...Collapse )

Метки:

Авторы: Евгений Поселянин; Валерий Мельников

Эта икона явилась в 1103 году и находится в Смоленске. Богоматерь на ней изображена с умилением взирающей на Богомладенца, Который возлежит на Ее одежде. Известна другая Смоленская икона «Умиление», находящаяся в Смоленске же (в местечке Окопы под Смоленском), мало чем отличается от обычного иконографического типа «Умиление». По преданию, принесена из Грузии, хотя неизвестно — кем и когда. Этот образ, прославившийся многими чудесами, ныне находится в церкви в Окопах, а прежде был в лагере русских войск воеводы Шеина, в течение 20 месяцев (16111613 гг.) удерживавшего полчища польских захватчиков от разграбления и разгрома Смоленска. Этот список Смоленского чудотворного образа «Умиление» пребывает в настоящее время в Спасо-Окопном храме города Смоленска. В 2003 году в Смоленске торжественно отмечали 900-летие явления святого образа. Накануне праздника икона «Умиление» была доставлена в Свято-Успенский кафедральный собор, где перед ней был отслужен молебен с водосвятием. В самый праздник после Божественной литургии вокруг собора прошел многолюдный крестный ход, во время которого священники несли сразу две почитаемые Смоленские чудотворные иконы: «Одигитрию» и «Умиление», воздавая им особую почесть. На чудотворной иконе Пресвятая Богородица, подняв руки к груди, с умилением взирает на лежащего на Ее одеянии Божественного Младенца, который держит в правой деснице державу – символ власти и силы. Тропарь Иконе Божией Матери «Умиление» (Смоленская): Богорадованная Владычице, / Препрославленная Мати щедрот и человеколюбия, / Всемилостивая о всем мире Ходатаице!/ Прилежно, рабы Твои, к Божественному предстательству прибегающе / и пречудному образу Твоему со умилением припадающе, молимся: / молитву теплую к Сыну Твоему и Богу нашему сотвори, / о Всепетая Царице Богородице, / да всяких болезней и печалей нас Тебе ради избавит / и от грехов всяких свободит, / Царствия Своего Небеснаго наследники ны покажет, / велие бо неизреченное, яко Мати, имаши дерзновение к Нему / и вся можеши, / Едина вовеки Преблагословенная.

Метки:

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников, сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне; и если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас пошлет их. Все же сие было, да сбудется реченное через пророка, который говорит: Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной. Ученики пошли и поступили так, как повелел им Иисус: привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их. Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге; народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних! И когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение и говорил: кто Сей? Народ же говорил: Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского. Праздником Вербного воскресенья начинается для нас Страстная седмица. В течение этих нескольких дней Господь завершит Свою земную жизнь. В этом завершении будет совершение всего. Как Он Сам скажет в Своих последних словах на Кресте: «Совершилось!» Сегодня мы радостно празднуем наше вступление в эти святые и великие дни. Вход Господа в Иерусалим открывается как пророчество. И как всякое пророчество, он обнажает все. Умы и сердца тех, кто участвует в нем, еще далеко не ясно и чисто воспринимают происходящее. Потребуется целый ряд событий, чтобы они обрели ясность и чистоту. Осанна Сыну Давидову! — приветствует Господа народ. Этими восклицаниями собираются во Христе все чаяния Ветхого Завета, все обетования Божии. Царь Давид для народного предания и для самой подлинной веры Израиля остается непоколебимым знамением исполнения Божиих обетований. Духом Святым Давиду было возвещено, что его царству не будет конца. И ему было обещано потомство, которое воспримет престол отца, и которому будет дано помазание на вечное царство. Из этого обетования рождается образ Мессии, прихода Которого ждали все. Мессия должен быть Мессией, Царем. Он утвердит Свой престол в Иерусалиме.

Read more...Collapse )

Авторы: Блаженный Феофилакт Болгарский; архиепископ Аверкий Таушев

Апостол дает общие для всех наставления: внушает всегда радоваться о Господе, быть кроткими, не предаваться многомятежным житейским заботам, а открывать в молитве свои желания пред Богом. Все это — характеристические черты жизни христианской. Следствием такой жизни является мир Божий, который превыше всякого ума, который соблюдет сердца ваши и помышления ваши, то есть все чувства и мысли от всякой беспорядочности, вызываемой страстями. Апостол не хочет больше ничего перечислять из того, что входит в обязанности христианина, учит в заключение помышлять о всякой добродетели: что только истинно, что честно, что справедливо... и тогда, говорит, Бог мира будет с вами. 4 Рáдуйтеся всегдá ó (в) Господѣ. Но как же Господь говорит: блажени плачущiи (Мф. 5:4)? Потому что плакать таким образом ‒ то же самое, что радоваться. Ибо не просто сказал рáдуйтеся, но ó (в) Господѣ. Кто бывает с Господом, тот всегда радуется, хотя бы его предавали пыткам и терзали. Они же убо, говорит, идяху (пошли) радующеся отъ лица собора (из синедриона), яко за Господа Исуса сподобишася (удостоились) безчестiе прияти (Деян. 5:41). И пáки рекý (снова скажу), рáдуйтеся. Так как естественное положение дел причиняло скорбь, то он повторением слова показывает, что всячески следует радоваться. 5 Крóтость вáша разýмна (известна) да бýдетъ всѣ́мъ человѣ́комъ. Так как выше Павел осуждал некоторых как врагов креста, то теперь убуждает филиппийцев не относиться к ним враждебно, но поступать с ними милостиво, хотя бы они были и врагами. Госпóдь бли́з(ко), ничтоже пецы́теся (не заботьтесь ни о чем). А вы завидуете тому, что те живут в удовольствии и наносят вам оскорбление, вы же находитесь в печали. Господь бли́зъ, суд уже настал; не заботьтесь ни о чем: ни об оскорблении с их стороны, ни о вашей печали. Потому что они отдадут ответ Господу, а вы пребудете в покое. Но во всéмъ моли́твою и молéнiемъ (в молитве и прошении) съ благодарéнiемъ, прошéнiя вáша да сказýются къ Бóгу (открывайте просьбы пред Богом). Вот и еще утешение, именно, молитва всегдашняя, во всяком положении дел, и притом с благодарением. Потому что как станет просить кто-либо о будущем, не выразивши чувства благодарности за прежнее благодеяние? Итак, за все, даже и за то, что кажется несчастьем, должно благодарить; потому что благодарить за добро требует самая природа вещей, а за несчастье ‒ долг благомыслящей души. Такого рода молитвы открывают желания наши пред Богом; тех же молитв, которые совершаются иначе, Он не принимает.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Господь Иисус Христос за три года земной жизни совершил много чудес. Апостол Иоанн Богослов пишет, что «если бы писать о том подробно, то, думаю и самому миру не вместить бы написанных книг» (Ин. 21, 25). Господь непрестанно являл Свою власть и над силами природы, и над стихиями, и над бесами. И вот настал день, когда вся слава, все восхищение, вся благодарность как бы хлынули из берегов. Господь входит в Иерусалим, и «весь город пришел в движение, и говорили: кто Сей?» Господь въезжает в город, сидя на молодом осле. А множество «народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге». Другие же «взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! Благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!» Мало того: даже «из уст младенцев и грудных детей» раздавалась хвала. В этот день и Святым Духом, и людьми торжественно провозглашалась справедливая оценка земных трудов Господа Иисуса Христа. Его земная жизнь достигла вершины славы, вершины успеха. Завтра уже начнется стремительное падение, пока не достигнет Страстной Пятницы. То, что накапливалось три года, расточится за несколько дней. А пока — с какой надеждой переживают ученики славу Учителя! Какие планы строят на будущее!.. Но вскоре и они в страхе разбегутся и оставят Его одного и перед судом, и на Кресте. Но значение наступающих скорбных и бесславных дней несравненно выше: «если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» (Ин. 12, 24).

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых. Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, и Лазарь был одним из возлежавших с Ним. Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира. Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал: Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим? Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали. Иисус же сказал: оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего. Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда. Многие из Иудеев узнали, что Он там, и пришли не только для Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря, которого Он воскресил из мертвых. Первосвященники же положили убить и Лазаря, потому что ради него многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса. На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев! Иисус же, найдя молодого осла, сел на него, как написано: Не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле. Ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что так было о Нем написано, и это сделали Ему. Народ, бывший с Ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых. Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо. Мы слышали сегодня за Литургией в Евангелии о трапезе Господа в доме Марфы, Марии и воскрешенного им Лазаря. И о двух образах встречи идущего на смерть Христа — Марии и Иуде. Сердце Марии разрывается от любви ко Господу. У нее было драгоценное миро нарда пистикийского. Это миро она возливает на ноги Спасителя. А безблагодатный Иуда упрекает ее за пустую трату. Иуда — один из учеников, апостол, проповедник Евангелия — осудил любовь ко Христу. Невозможно видеть — особенно среди служителей Божиих — тех, кто гасит проявления благочестия и любви. Но это был тот, кто предаст Христа. И станет вместе с первосвященниками, предающими Его на смерть.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Мы шли к этому празднику сорокадневным постом. Зима прошла — весеннее ликование, Божия весна, ветер Пасхи дует нам в лица. «Пришел час, — говорит Господь, — прославиться Сыну Человеческому», но прославление Его будет через смерть. Так написано, и так подобает пострадать Христу и войти в славу Свою. Крест становится скипетром царским силы Христовой, оружием победы, знамением спасения, поклонением всех царств, славою всех народов. Мы стоим в храме с цветущими вербами и горящими свечами, и все человечество стоит во Святом Граде, приветствуя торжественно входящего в Иерусалим Царя Славы, постилая перед Ним свои одежды. Для иудейских властей, которые ненавидят Его, Он — вне закона, и ничто не может поколебать их решимости убить Его. Все это знают, неужели этого не знает Господь? Он, Который всею жизнью Своей, начиная с рождения, с бегства в Египет, учит нас рассудительности и осторожности, идет сегодня в самую середину опасности, чтобы быть увиденным всеми, ибо пришел час Его. И это есть восхождение всепревозмогающей любви, и это есть призыв любви ко всем, кто видит Его, прежде конца. И для всех нас сегодня пришел этот час. «Царство Мое не от мира сего, — говорит Господь, — если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня» (Ин. 18, 36). Не идея, не символ, не славное прошлое, не земное великое будущее — а Тот, Кто живой, Кто живет в твоем сердце. И от избытка сердца говорят уста: «Осанна в вышних! Господи, спаси же! Мы погибаем! Благословен Грядый во имя Господне!» Даже тех, кто ждет от Него только земной победы, не оставляет Господь. Он Кровь Свою любовью прольет за этот народ, прежде чем отделить Себя от этого народа. Среди всех этих рук, поднятых в приветствии, какая рука поднимется, чтобы ударить Его? Среди рук, которые бросают цветы, какая из них бросит в Него камень? Среди этих криков радости, какие из них станут криками, требующими Его смерти? Как на Тайной Вечери молится, восходя к смерти, Господь: «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною» (Ин. 17, 24). Свидетели славы Его сегодня, будут ли они мучениками завтра? Как следовать за Агнцем всюду, говорит святой Димитрий Ростовский, не будучи самому агнцем? Скоро у Церкви будет своя Страстная Седмица, и не избежать из нас никому страстных своих дней.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! После того, как Христос показал Свою абсолютную власть над смертью, воскресив Лазаря из мертвых, и после того, как Мария помазала Его тело драгоценным миром, о котором Он сказал как о помазании Его на погребение, Господь грядет на вольную страсть — на Крест, чтобы исполнить Евангелие, благую весть о любви Бога к людям — до конца, явить ее делом. Вся жизнь Его от Рождества до Крещения, от выхода на общественное служение со словами «покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» до сегодняшнего входа в Иерусалим — цветение чуда. Начиная с первого чуда в Кане Галилейской, когда Он по смиренной просьбе Божией Матери претворил воду в доброе вино, и кончая последним чудом, которое Он совершил в доме Своих самых дорогих друзей Лазаря, Марии и Марфы, которые из всех верующих в Него были самыми твердыми в вере. По молитве Марии, сестры Лазаря, Он воздвигает его к жизни и так же являет славу Свою, как сказано в Евангелии о первом чуде. Однако, тогда Он сказал Божией Матери, что час Его не пришел. Но теперь, спустя три года, Его час пришел. Нет больше препятствий совершить чудо. Сам Господь говорит об этом в Евангелии: «Пришел час прославиться Сыну Человеческому» (Ин. 12, 23). «Ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем» (Ин. 13, 31). Господь всегда идет этим путем, и только для тех, кто верует в Него, совершает Он чудеса и являет славу Свою. Только для них. Еще раньше в сокровенной беседе с Никодимом Господь говорил, что человек должен измениться рождением свыше — от воды и Духа, для новой вечной жизни. И даже Никодим, учитель Израилев, искавший истинную веру, не мог этого понять. И теперь, воскресив Лазаря из мертвых, Господь дал знамение полного изменения — пророчество о том, что это произойдет со всем родом человеческим. И здесь заключалась непреодолимая трудность для тех, кто не имеет веры в Него, так что это неверие приводит их к замыслу убить и Лазаря, и Христа. Замысел сатаны, человекоубийцы от начала, и его слуг — убить Христа. И не только Его, но и весь род человеческий. У него намерение — убить весь род человеческий, в то время как Христос хочет всем дать жизнь, и жизнь с избытком, «общее воскресение прежде Своея страсти уверяя». Потому Страсти Христовы начинаются тотчас после воскресения Лазаря. Воскресение Лазаря открывает смерть Христову. Христос открыто являет Себя, входя в Иерусалим как Царь Израилев, как Господин храма, как Господь, Который «внезапно придет в храм», по слову пророка, «и кто выдержит день пришествия Его» (Мал. 3, 1‒2).

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

В празднике Входа Господня в Иерусалим — предвкушение пасхальной радости. Господь идет сразиться со смертью — не Своей, а нашей, которой нам не избежать. Накануне Своей Крестной смерти Он совершает воскрешение четверодневного Лазаря. «Я есмь воскресение и жизнь», — говорит Христос. Это слово сказано не только Марфе, оно обращено ко всем нам. «Господи, уже смердит», — говорит Ему Марфа. Так непереносим запах тления, что невозможно даже приблизиться. Но Христос не из таких. Если бы Он был таким, Он не пришел бы туда, где злосмрадие грехов и тлен всего человечества. Слишком поздно, нельзя помочь, нет никакой надежды. Но «не сказал ли Я тебе, что если будешь веровать, узришь славу Божию?» Перед лицом смерти Господь заключает с нами завет. «Верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек». Это не значит, конечно, что верующий в Него не умрет. Нам не избежать смерти, как всякому человеку. И Лазарь четверодневный воскрешается из мертвых, чтобы снова умереть. Но жизнь каждого человека, какой бы они ни была, так воспринята совершенной жизнью Господа, Его любовью даже до смерти, что она станет благодатной жизнью. А это совершится в полноте только через смерть — Его и нашу. Сколько раз в течение Великого поста Бог давал нам узнать, что Он стал человеком не только для того, чтобы привести нас с Собой на небо, но чтобы уже здесь на земле, в условиях нашего смертного существования, мы могли прикоснуться к Его Божественной жизни! Смысл Великого Поста заключается в том, чтобы жизнь каждого из нас — оттого что она прикоснется ко Кресту Христову — стала воскресшей жизнью. Чтобы каждому из нас в меру его любви ко Христу открылось сугубым образом Великим постом через чудо Евхаристии, что «уже не мы живем, но Он живет в нас». И что даже если жизнь из-за грехов утратила все, что делает ее достойной названия жизни, Христос может снова сделать ее живой. И не первый раз мы вступаем сегодняшним праздником в Страстные дни, когда, достигнув конца Четыредесятницы, мы видим по дару Христа, что по-прежнему мертвы грехом. И хуже того, уже смердит.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Вербное воскресенье. Вход Господень в ИерусалимМы приветствуем сегодня со всеми, кто был тогда в Иерусалиме, со всем человечеством, Господа, идущего на смерть нашего ради спасения. Что может быть страшнее смерти? Нам легко представить себя на месте Лазаря четверодневного, потому что каждому из нас уготована смерть. Но какими бы ни стали мы — четверодневными или тысячедневными, — Господь идет избавить нас от смерти. От разрушения, которое касается глубин нашего существования. От всякого греха, с тем чтобы дать нам нетленную вечную жизнь Самого Бога. Постараемся ничего не перепутать в этом событии и увидеть, насколько страшен грех в роде человеческом. Господь совершает величайшее чудо — воскрешение мертвого, уже распадающегося человека, и за это князи иудейские замышляют убить Его. Они, очевидно, плохо понимают в своем помрачении, о чем идет речь. Одно-единственное их заботит — что слишком велико волнение народное. Как бы римские оккупационные власти, которые обычно снисходительно относятся ко всяким религиозным отправлениям иудеев, не увидели в этих толпах возмутителей общественного спокойствия и не стали железной рукой наводить в городе порядок. И один из них, будучи первосвященником на тот год, сказал, что надо убить Христа, иначе придут римляне и овладеют местом сим, и лишат их власти.

Read more...Collapse )
Автор: Протоиерей Владимир Переслегин

Модернизм являет нам грубый утилитаризм в своем отношении к Святыне. Так, общим местом во множестве книг, лекций и популярных бесед о Православном Богослужении, о молитве – стало чуждое Православию утверждение, что богослужение «нужно нам, а не Богу», что «умная молитва – метод лечения» человеческих немощей и страстей, а Православие можно рассматривать «как медицинскую науку» (митр. Иерофей Влахос). Эти модернистские клише резко контрастируют с православным учением о молитве и богослужении. Молитва есть возношение ума и сердца к Богу (Катехизис). Богослужение есть обязанность человека в отношении к Богу (Иван Дмитриевский. Историческое, догматическое и таинственное объяснение на Божественную литургию). Действительно! Господь обязал Христиан служить Ему. Это императив, приказ и Заповедь. Такова Его воля. Вот и вся мотивация богослужения. Мы служим Ему не потому что «пришли к этому по жизни», не потому что это «вытекает» из наших размышлений и опыта, не потому что это следствие каких бы то ни было наших психических или ментальных причин. Нет! Никаких оснований для богослужения кроме веры в Заповедь – нет. Мы служим Ему, потому что это Ему угодно, потому что нам так приказано. Господу Богу твоему покланяйся и Ему единому служи (Мф. 4:10). Покланяющиеся Ему, Духом и истиною должны покланяться (Ин. 4:24). В противность этому ясному учению, мы читаем и слышим со всех сторон примерно следующее: «Церковная служба нужна не Ему — нам. Естественно, что мы просим прощения за то, что огорчаем Его своими грехами, благодарим Его, воспеваем Ему хвалу. Все это — наша естественная потребность, именно наша, это нужно нам. И это есть служение Богу, так как, устрояя свою духовную жизнь правильно, имея с Богом правильные отношения, мы являем миру факт правильного устроения жизни, т. е. проповедуем это устроение, а это — богоугодное дело, следовательно, мы Ему тем самым служим». Нет смысла персонализировать авторство этого текста – это общий голос современных «популяризаторов» и «апологетов» православного богослужения перед лицом неверующего мира. И это ошибка! Причем ошибка миссионерская. Миссионер боится просто признаться в вере и призвать к вере аудиторию. Он боится сказать: «Это – повеление Божие». Он думает «объяснить» веру, тогда как его обязанностью является лишь засвидетельствовать ее и призвать к ней, дать же ее может лишь Сам Бог. Нет. Мы служим Богу не тем, что удовлетворяем свою «естественную потребность» и не тем, что являем миру свое устроение жизни. И не потому что церковная служба, якобы, «нужна не Ему а нам»! Мы служим Богу по той единственной причине, что это Ему угодно. Это необъяснимо. Это сверхъестественно. Это принимается на веру. Это узнается из Откровения. Служба Богу предписана Самим Богом. Сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22, 19). Read more...Collapse )

Автор: архиепископ Аверкий (Таушев)

Эта вечеря была устроена для Господа за шесть дней до Пасхи и отличается от той вечери, которую описывают первые два Евангелиста и которая имела место за два дня до Пасхи в доме Симона прокаженного. Происходила она, конечно, в доме воскресшего Лазаря. На это ясно указывает то, что Марфа, сестра Лазаря, служила на ней, а сам Лазарь был один из возлежащих. На этой вечери Мария помазала ноги Господа драгоценным миром, в то время как на вечери, описанной первыми двумя Евангелистами, Господу помазала миром голову некая жена, по преданию грешница (что запечатлено у нас в богослужении Великой Среды, когда это помазание вспоминается). По Евангелисту Иоанну, только Иуда сделал замечание Марии относительно ценности мира, по первым двум Евангелистам, – и другие ученики. Нет ничего невероятного в том, что Господь был дважды помазан миром: Мария сделала это из чувства глубокой благодарности за воскрешение брата, а жена грешница в знак своего покаяния, чувства более бескорыстного, почему ей и обещана была великая награда: ей сказано было больше, чем Марии. Мария берегла это миро, вероятно, от погребения брата своего Лазаря, как бы в пророчественном предвидении.

Автор: архиепископ Аверкий (Таушев)

Об этом великом событии, которое служит как бы преддверием страданий Христовых, понесенных нас ради человек и нашего ради спасения, рассказывают весьма обстоятельно все четыре Евангелиста, св. Иоанн короче первых трех. Господь Иисус Христос шел теперь в Иерусалим для того, чтобы исполнилось все написанное о Нем, как о Мессии, пророками: Он шел для того, чтобы испить чашу искупительных страданий, дать душу Свою в избавление за многих и потом войти в славу Свою. Поэтому в полную противоположность тому, как держал Себя Господь прежде, Ему благоугодно было этот Свой последний вход в Иерусалим обставить особой торжественностью. Первые три Евангелиста передают нам подробности, которыми сопровождалась подготовка этого торжественного входа. Когда Господь с учениками, окруженный множеством народа, сопровождавшего Его от Вифании и встречавшегося по пути, приблизился к горе Елеонской, Он послал двух учеников в селение, находившееся перед ними с поручением привести ослицу и молодого осла. Гора Елеонская, или Масличная, называлась так по множеству росших на ней масличных деревьев («елеа» – маслина). Она находится к востоку от Иерусалима и отделяется от него ручьем или потоком Кедроном, который почти совершенно высыхал летом. На западном склоне горы, обращенном к Иерусалиму, находился сад, называвшийся Гефсиманией. На восточном же склоне горы лежали два селения, упоминаемые у свв. Марка и Луки Вифсфагия и Вифания (св. Матфей говорит только о первой). С горы Елеонской был прекрасный вид на все части Иерусалима. Из Вифании в Иерусалим было два пути: один огибал гору Елеонскую с юга, другой шел через самый верх горы: последний был короче, но труднее и утомительнее. В Палестине было мало коней, и они употреблялись почти исключительно для войны. Для домашнего обихода и путешествий употреблялись ослы, мулы и верблюды. Сесть на коня было тогда эмблемой войны, сесть на мула или на осла – эмблемой мира. В мирное время и цари и вожди народные ездили на этих животных. Таким образом, вход Господа Иисуса Христа в Иерусалим на осле был символом мира: Царь мира едет в свою столицу на осле – эмблеме мира.

Read more...Collapse )

Автор: Архиепископ Аверкий Таушев

Войдя в Иерусалим, Господь направился прямо в храм и совершил изгнание торгующих из храма. Об этом повествуют только три первых евангелиста, причем повествование св. Марка отличается от повествования св. Матфея и Луки тем, что по св. Марку, Господь, войдя в храм, и осмотрев все, как время уже было позднее, вышел в Вифанию с двенадцатью и только на другой день, после проклятия смоковницы, снова, войдя в храм, совершил изгнание торгующих. Тут нельзя видеть серьезного противоречия: апостолы в изложении событий не всегда придерживались точного хронологического порядка; для них часто важнее представлялась связь событий логическая. Некоторые же допускают, что было двойное очищение храма от торгующих: в самый день входа Господня во Иерусалим и вторично – на другой день. Три года тому назад, когда Господь пришел в Иерусалим на первую, после Своего крещения Пасху, Он застал дворы и притворы храма обращенными в торговую площадь, и изгнал всех торгующих. В следующем году Господь опять пришел в Иерусалим на Пасху, но торговли в храме, по-видимому, не застал. На третью Пасху Своего служения Господь совсем не был в Иерусалиме. Когда же приближалась четвертая Пасха, то Иудеи были озабочены, придет ли Иисус на праздник. Зная, что начальство уже вынесло Ему смертный приговор, и думая, что Он не решится идти в Иерусалим на явную смерть, торговцы, с разрешения первосвященников, нагнали опять в притворы и во двор храма стада животных, расставили палатки с разными товарами, поставили столы с разменными кассами, скамьи с голубями, которых разводили для продажи сами первосвященники, – и начали торговать. Приход Господа в храм явился для них неожиданностью. После того, как народ торжественно приветствовал Его криками «осанна», никто не решился противодействовать Ему, когда Он, как и в первый год Своего служения, начал изгонити продающыя и купующыя в Церкви, и трапезы торжником и седалища продающих голуби испроверже. Св. Марк к этому добавляет еще, что Господь не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь, то есть посторонние вещи, не имеющие отношения к совершаемому в храме богослужению. Очевидно, величие и могущество Божества просияли в этот момент на лице Господа, так что никто не смел оказать Ему противодействия, и все невольно повиновались Ему. Первосвященники очевидно тоже не смели ничего предпринять против Господа, видя, как народ неотступно слушает Его, удивляясь учению Его (Мк. 11: 18 и Лк. 19: 47‒48).

Автор: Архимандрит Рафаил Карелин

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Братия и сестры! Святая Четыредесятница состоит из двух примыкающих друг к другу и слитых воедино постов, которые отражают различные события земной жизни Христа Спасителя. Сама Четыредесятница учреждена Церковью в память сорокадневного поста Иисуса Христа в Иудейской пустыне – диком, страшном месте, поблизости от так называемой Горы Искушений. Страстная седмица посвящена воспоминаниям последних дней земной жизни, крестных страданий и смерти по человечеству Иисуса Христа. Страстная седмица начинается праздником – Входом Господним в Иерусалим. Почему это событие – вход Господа во Святой Град – причислено Церковью к великим двунадесятым праздникам? Потому что оно содержит в себе глубокий духовный смысл, оно знаменует пророчески Второе Пришествие Иисуса Христа на Землю, воскрешение мертвых и Страшный Суд. Незадолго перед крестными страданиями Господь совершил великое чудо – воскрешение из мертвых Лазаря, жителя предместья Иерусалима – Вифании (см.: Ин. 11, 1–44). Это чудо было совершено в присутствии многочисленных родственников и друзей покойного, воочию всего Иерусалима. Это чудо потрясло сердца людей. Иудейские представления о Мессии как только лишь о земном царе, великом вожде, – эти земные представления как будто отступили в тень, сердца людей осиял луч надежды, что Проповедник любви и милосердия Иисус Христос и есть истинный Мессия и их духовный Владыка.

Read more...Collapse )

Автор: Святитель Игнатий Брянчанинов

Радуйся зело, дщи Сионя, проповедуй, дщи Иерусалимля: се, Царь твой грядет тебе праведен и спасаяй, Той кроток и всед на подъяремника и жребца юна (Зах. 9, 9). Более нежели за четыреста лет до события Божий пророк произнес пророчество о событии, которое мы сегодня воспоминаем и празднуем. Господь наш Исус Христос, окончив Свою проповедь на земле, совершил торжественное вшествие в царственный град Иеросалим, в град поклонения истинному Богу, в град по преимуществу Божий. Господь совершил это вшествие как Царь и победитель, чтоб увенчать Свое служение решительным подвигом: поражением смерти смертию, снятием клятвы с рода человеческого посредством принятия этой клятвы на Себя. Он совершил вшествие в царственный град на жребяти осли (Ин. 12, 15), на неже никтоже николиже от человек вседе (Лк. 19, 30), чтоб возвратить человечеству утраченное праотцом нашим царское достоинство, возвратить это достоинство восшествием на крест. Укротилось неукрощенное жребя под чудным Всадником. На жребя апостолы возложили свои ризы; вышедший навстречу и сопутствовавший Господу многочисленный народ вопиял в восторге: Осанна Сыну Давыдову: благословен Грядыи Царь во имя Господне (Мф. 21, 9; Лк. 19, 38). По мановению Господа провозглашен Царь во имя Господне, — не по случаю, не по сознанию и произволу человеческому. Тот же народ по прошествии четырех дней уже вопиял о провозглашенном сегодня Царе: распни, распни Его. Не имамы царя, токмо кесаря (Лк. 23, 21; Ин. 19, 15). Что бы значило вшествие Господа во Иерусалим на неукрощенном жребце? Это, по объяснению святых отцов, имеет глубокий пророческий смысл. Всевидящий Господь уже видел наступающее окончательное отступление иудеев.

Read more...Collapse )

Автор: Святитель Игнатий Брянчанинов

Возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная: и внидет Царь Славы (Пс. 23, 7). Законополагает и провозглашает это Святой Дух устами вдохновенного пророка. Возлюбленные братия! Бог выражает Свое всесвятое благоволение жительствовать в нас. Волю великого Бога нашего особенно приличествует возвестить в настоящий праздник, в который мы воспоминаем вшествие Господа во град Иеросалим, в град мира, в град истинного служения Богу: Иеросалим есть образ благочестивой души. Возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная: и внидет Царь Славы. Слово Духа надо разуметь и объяснять духовно, сказал святой апостол (см.: 1 Кор. 2, 14). Призовем свыше Божественную благодать и рассмотрим о Господе воззвание к нам Господа: Возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная: и внидет Царь Славы. Кто — князья, к которым обращается здесь слово Божие? Душою и телом человека, всеми его силами и способностями, его жизнию обладает и располагает ум его. Ум — владыка, царь, священник, князь в малом мире — в человеке. Господь наш Исус Христос есть Божия Истина. Как Истина принимается исключительно умом, то слово Божие, приглашая человеков к принятию Спасителя, обращается к началу их, к духу, к уму, — говорит: Возмите врата князи ваша. В направлении ума к Истине, в пребывании ума в святой Истине — Христе, заключается сущность спасения нашего. Какие врата повелевается взять, чтоб соделать возможным вшествие Царя Славы в богозданный град, в человека? Эти врата — грех: греси ваши, говорит пророк, разлучают между вами и между Богом, и грех ради ваших отврати лице Свое от вас (Ис. 59. 2).

Read more...Collapse )
Автор: Протоиерей Валентин Амфитеатров

В Иеросалиме и его окрестностях совершалось в одну из предпасхальных недель странное явление. Из уст в уста передавались чудные рассказы про Исуса из Галилеи. Рассказывали, как Он учил и как уроки Его смягчали, преобразовывали человеческую душу, как Он жил и действовал. Массы людей были свидетелями и непосредственными участниками такого преобразования: неисцельно больные выздоравливали, прокаженные очищались, грубые, самолюбивые, жестокие душой изменялись в кротких, смиренных и добрых. Известия об Исусе были одни из тех, что массы людей чувствовали в Нем Чудотворца, имевшего силу воскрешать телесно и духовно, Спасителя. Миллионная масса горела нетерпением торжественно встретить Исуса в Иеросалиме и своими задушевными восторгами положить начало благоговению и любви к Господу, признать в Нем ожидаемого Мессию и отдать Ему свои душу и сердце. Такое восторженное настроение миллионных народных веселых масс приводило в восхищение двенадцать учеников Спасителя. Их радость была неудержима. Им казалось несомненным, что настало теперь не для них только, но и для целого мира бесконечное счастье. Взоры учеников обращались на Исуса. Ученикам хотелось, чтобы их Учитель был так же настроен, как и они. Но взоры Господа были кротки и речи сдержанны. При общем ликовании Спаситель вдруг произнес: вот мы входим в Иеросалим. Здесь предан будет Сын Человеческий; и осудят Его на смерть, и предадят Его народу на поругание, и биение, и пропятие (Мф. 20, 1819). Слова Спасителя для находившихся в радостнейшем настроении учеников Его были неожиданны, как гроза среди безоблачного, ясного, теплого дня. Однако они уразумели в них тяжелую правду. В этих словах заключался еще и такой смысл: во-первых, Спаситель желал, чтобы ученики поняли, что вслед за восклицаниями народными наступят дни тяжкого искушения и для Иисуса, и для истинно Его любящих; во-вторых, что вообще восторженное состояние человека есть явление непостоянное, и, в-третьих, Спаситель указывал верный путь к постоянно радостному настроению, даже в дни страха и ужаса. Приведенные слова Спасителя внушали им с осторожностью отдаваться восторгу и с тем вместе давали поучение, как быть и что делать в наступающие дни. Read more...Collapse )
Автор: Михаил Смолин

Сегодня мы вспоминаем упокоение первого русского Царя Иоанна Васильевича IV. Он правил нашей страной больше пятидесяти лет. Его венчание на царство в 1547 году было возрождением власти Помазанника Божия для всего Православного мира. Восточные патриархи именно так восприняли венчание на царство Иоанна Грозного. Его новый титул позволил ему возродить на Востоке власть равную Императорской, и требовать себе братских отношений с западноевропейской Священной Римской Империей германской нации. Хорошо известен гордый ответ Царя Иоанна польскому королю Стефану Баторию, сказанный для него в сложной обстановке: «Мы, смиренный Иоанн, Царь и Великий Князь всея Руси, по Божиему изволению, а не по многомятежному человеческому хотению». Надо сказать, что власть большинства своих европейских соседей Иоанн Грозный считал руководимой не Божественными повелениями, а теми человеческими соображениями, которые побуждают крестьян выбирать старосту в волости. Окончательные победы над многовековыми русскими врагами Казанским ханством и Ливонским орденом сохраняют за ним неувядающую славу в русской истории. Историк С. М. Соловьев разумно замечает по поводу Грозного: «Иоанн IV был первым царем не потому только, что первый принял царский титул, но потому что первый сознал вполне все значение царской власти, первый составил сам… ее теорию, тогда как отец и дед его усиливали свою власть только практически».
Read more...Collapse )

Автор: Инок Всеволод (Филипьев)

Мягкие русские вербы,
жёстко-зелёные выйи
на каменный путь постилали,
на путь, уходящий в небо.

Мальчики ― резвые ножки,
девочки ― нежные птички
Богу кланялись лично.
Разве такое возможно?

И кто-то кричал «Осанна»,
и слёзы украдкой прятал.
Благоухало мятой.
Разве не странно?

С годами мужали дети,
забылись многие были.
Но дети пошли под плети
и детству не изменили.

Вайи в руках держали,
вербочки сохранили,
когда их под стражу брали
и на расстрел уводили.

(инок Всеволод)

Буду готовить вербы и собираться в путь...

Читайте авву Дорофея

Автор: Протоиерей Андрей Овчинников

Стараюсь каждый пост перечитывать свою любимую после Евангелия книгу. Речь о поучениях аввы Дорофея. Очень нравится мне слово «авва». Прямо как папа. А сам преподобный Дорофей был очень смиренным и потому добрым человеком. Даже среди святых отцов по мягкости и доброте слова он уникален. Читаю его поучения и очень хочу быть похожим на него. Пока плохо получается, но я стараюсь… Вспоминаю свою молодость, свое новоначалие христианское и неофитство. Самое начало 90-х, еще пустые церковные прилавки. И вот они – первые духовные книги... Их было три: Новый Завет, житие преподобного Серафима Саровского и поучения аввы Дорофея. Рекордный тираж для того времени – 200 тысяч экземпляров. До революции только в Оптиной пустыни его переиздавали 7 раз. Авва Дорофей – «бронзовый призер», после Библии и «Несвятых святых». Лучшего пособия для начинающего христианина нет и не будет. И для того, кто уже «со стажем» эта книга, по мысли Оптинских старцев, «соединяет в своих поучениях глубокое ведение сердца человеческого с христианскою простотою. Авва Дорофей предлагает ясное духовное зеркало, в котором каждый может увидеть самого себя и вместе найти вразумление и совет, как исправить свои душевные немощи и мало-помалу достигнуть чистоты и безстрастия».
Read more...Collapse )


Рахманинов очень любил церковное пение, часто даже зимой он вставал в семь часов утра и, наняв извозчика, ехал на церковную службу, чаще всего в Андроньев монастырь на Таганке. В творчестве Рахманинова очень важны христианские мотивы: будучи глубоко верующим человеком, Рахманинов не только сделал выдающийся вклад в развитие русской духовной музыки (Литургия св. Иоанна Златоуста, 1910, Всенощная, 1916), но и в прочих своих произведениях воплотил христианские идеи и символику. Первый ранний период — начинался под знаком позднего романтизма, усвоенного главным образом через стиль Чайковского (Первый Концерт, ранние пьесы). Однако уже в Трио ре-минор (1893), написанном в год смерти Чайковского и посвящённом его памяти, Рахманинов даёт пример смелого творческого синтеза традиций романтизма (Чайковский), «кучкистов», древнерусской церковной традиции и современной бытовой и цыганской музыки. Период зрелости отмечен формированием индивидуального, зрелого стиля, основанного на интонационном багаже знаменного распева, русской песенности и стиля позднего европейского романтизма. Эти черты ярко выражены в знаменитых Втором Концерте и Второй Симфонии, в фортепианных прелюдиях ор. 23. Поздний — зарубежный период творчества — отмечен исключительным своеобразием. Стиль Рахманинова складывается из цельного сплава самых различных, порой противоположных стилистических элементов: традиций русской музыки — и джаза, древнерусского знаменного распева — и «ресторанной» эстрады 1930-х гг., виртуозного стиля XIX века — и жёсткой токкатности авангарда. Рахманинов обогатил русскую музыку достижениями искусства XX века и был одним из тех, кто вывел национальную традицию на новый этап. Рахманинов обогатил интонационный фонд русской и мировой музыки интонационным багажом древнерусского знаменного распева.
Автор: иерей Даниил Сысоев

Поздравляю вас всех с праздником Входа Господня во Иерусалим! С Неделей ваий, с цветоносной Неделей, с Вербным воскресеньем! Сегодня собрала нас благодать Святого Духа, чтобы встретить Господа, грядущего на вольные страдания ради нашего спасения, чтобы победить смертью смерть, чтобы даровать нам нетление, чтобы избавить нас изо рва, в котором нет воды, из страшного рва долины преисподней тени, куда должны были низвергаться все души людей, чтобы вывести нас оттуда, из этих тёмных областей к вечно сияющим высотам Небесных равнин. Господь приходит сегодня, чтобы мы с вами расцвели душою. В наших руках — красные вербы, напоминающие нам о крови Исуса Христа, цветы на ней напоминают нам расцветание наших душ через кровь Господню. Символом Входа Господа Исуса служат и пальмовые ветви, которыми встречали Христа жители города, они символизируют победу Бога над смертью и тлением, победу над грехом человеческим, над мятежом человеческого рода, который был не подавлен, а исцелен Кровью Господней. Чтобы мы с вами, как говорит Писание, стали цветущими: И кости ваши расцветут, как молодая зелень (Ис. 66: 14). Сегодня мы встречаем праздник цветения человека, ибо человек без Бога, как верба без цветов. Человек без Бога ― это палка сухая, которая ничего не может принести ни Богу, ни людям. Человек без Бога ― это никому не нужное существо, которое живет непонятно зачем. Без Бога ― это напрасно прожитая жизнь. Какой смысл человеку коптить воздух, если он не узнал Бога, если он не расцвел душою? Многие люди говорят, что нужно жить ради потомков, но если у тебя потомки такие же, как и ты, живущие без Бога, то какой смысл в этом существовании? Такая жизнь абсолютно бессмысленна. Земные цели все тленны, они исчезают и распадаются.Read more...Collapse )

Гоголь ― единственный из русских классиков «сознательно верующий», все его произведения православные по духу и содержанию, заявил в четверг на пресс-конференции в МИА «Россия сегодня» литературовед, исследователь жизни и творчества Гоголя Владимир Воропаев. Серия книг «Русские писатели и православие» публиковалась с 2003 года. Последние три года Международный общественный фонд единства православных народов (МОФЕПН) при поддержке Русской Православной Церкви занимается переизданием книг, так как все предыдущие были разобраны читателями. Новые книги выходят в тех же обложках, с тем же содержанием, лишь с некоторыми дополнительными уточнениями. В четверг в пресс-центре МИА «Россия сегодня» презентовали переизданную книгу «Н. В. Гоголь и Православие». В пресс-конференции приняли участие председатель Издательского совета Русской Православной Церкви митрополит Калужский и Боровский Климент, президент Международного общественного Фонда единства православных народов Валерий Алексеев и литературовед Владимир Воропаев, сообщает сайт Издательского совета РПЦ. Представляя книгу «Гоголь и Православие», митрополит Климент напомнил основные вехи биографии писателя и отметил: «Русская словесность воспитана в лоне Православия, она несет в себе свет евангельских заповедей. Одним из наиболее ярких писателей XIX столетия, проявившим в своем творчестве сияние святости Православной веры, несомненно, является Николай Васильевич Гоголь». Владыка высоко оценил духовные сочинения классика и особо отметил значение «Размышлений о Божественной литургии». Это произведение, по словам митрополита Климента, многое говорит о Гоголе как о духовно-цельной личности, имеющей драгоценный опыт богообщения и молитвы.

Read more...Collapse )


Автор: Гоголь, Николай Васильевич

К Тебе, о Матерь Пресвятая,

Дерзаю вознести свой глас,

Лице слезами омывая:

Услышь меня в сей скорбный час.

Прими мои теплейшие моленья,

Мой дух от бед и зол избавь,

Пролей мне в сердце умиленье,

На путь спасения наставь.

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Андрей Ткачев

Евхаристия наша совершается «о всех и за вся», а праздники, подобно ей — «для всех». Но есть праздники, характером события, выделяющие невольно ту или иную группу людей. Так, Сретение есть отчасти праздник благочестивой старости. Тому подтверждение — убеленный сединами Симеон и не отлучающаяся от Храма Анна. Церковь чтит седину и святую старость этих людей, узнавших в Сыне Марии — Мессию. День жен-мироносиц по праву называется Женским православным днем. И это потому, что верность и мужество, сопутствующие истинной любви, в это день достойно чтутся, как лучшее женское украшение. В день Сретения молодежь не выгоняется из храма, поскольку и им предстоит постареть. В день жен-мироносиц мужчины молятся вместе с женщинами, поскольку добродетели жены есть главное сокровище и мужа, и детей. Точно так же детским праздником можем мы назвать и день Входа Господня в Иерусалим, не выгоняя при этом из храма взрослых прихожан. Мы можем назвать этот праздник детским, потому что посреди совершаемых событий исполнилось сказанное пророком: Из уст младенцев и грудных детей Ты утроил хвалу (Пс. 8: 3). Господь кротко входил в Иерусалим. А грудные дети, не читавшие Писания, оказались способны реагировать на дела Божии в ситуации, когда умные и начитанные взрослые люди зеленели от злости и не только сами не восклицали ничего торжественного, но и ученикам Христовым запрещали. Учитель! Запрети ученикам Твоим (Лк. 19: 39), — говорили одни. Другие негодовали на детские восклицания и требовали, чтобы Исус повелел замолчать и младенцам (см. Мф. 21: 15‒16). Но запрета от Христа не последовало. Более того, Он сказал, что если они умолкнут, то камни возопиют (Лк. 19: 40). Если велеть тогда молчать этим детям, то прежде нужно было бы запретить Ангелам петь в Ночь Рождества Слава в вышних Богу. Нужно было бы запретить и Симеону произнести свою молитву Ныне отпущаеши. Пускай молчали бы тогда и все исцеленные и помилованные, все получившие воскресшими своих умерших сродников, все освободившиеся от бесов. А что толку молчать теперь, когда вся вселенная наполнилась слухами об Иисусе и о делах Его? Теперь уже поздно молчать так же, как поздно затыкать верхней одеждой прорвавшуюся плотину.

Read more...Collapse )

             Вход Господень в Иерусалим является одним из главных событий последних дней земной жизни Господа Иисуса Христа; оно описано четырьмя евангелистами (см.: Мф. 21: 1–11; Мк. 11. 1–11; Лк. 19: 28–40; Ин. 12: 12–19). Торжественное прибытие Спасителя в Святой град накануне праздника Пасхи предшествовало Его Страстям и было осуществлением ветхозаветных пророчеств (в первую очередь Быт. 49: 10–11; Пс. 8: 2–3; Зах. 9: 9).
          За пять дней до иудейского праздника Пасхи Господь подошел к селениям Виффагия и Вифания у Елеонской горы вместе со Своими учениками и поручил двум из них привести Ему молодого осла, на которого никто никогда не садился. Когда они исполнили повеление, Христос сел верхом на осла и стал спускаться с горы к Иерусалиму под приветственные возгласы учеников и народа, который встречал Господа, постилая свои одежды и срезанные с деревьев ветви на Его пути, радостно восклицая: «Осанна Сыну Давидову! Благословен Грядущий во имя Господне! Осанна в вышних!» (Мф. 21: 9; Мк. 11: 9; Лк. 19: 38; Ин. 12: 13).


               


               


               


               


               


               


               


               

Гла́съ 8. Пѣ́снь 1.

Ирмо́съ: Сокруши́вшему бра́ни мы́шцею Свое́ю и прове́дшему Изра́иля сквозѣ́ Чермно́е мо́ре, пои́мъ Ему́, я́ко Изба́вителю на́шему Бо́гу, я́ко просла́вися.

Іо́сифово цѣлому́дріе подража́имъ, вѣ́рніи, разумѣ́имъ Поче́тшаго человѣ́ческое слове́сное существо́, вся́цѣмъ хране́ніемъ пожи́вше добродѣ́телію дѣйстви́тельною.

До́брыхъ недѣ́ланіе уподо́бися смоко́вницѣ: сего́ у́бо уклони́мся, да не и́зсхнемъ, я́коже она́ тогда́, собо́рище ли́ствіемъ покрыва́ющееся преднапису́ющая.

Образъ Влады́чень подпису́я Іо́сифъ, въ ро́въ вве́рженъ быва́етъ, продае́тся отъ сро́дникъ, вся́ терпи́тъ приснопа́мятныи, во о́бразъ пои́стиннѣ Христо́въ.

Смоко́вницы безпло́дствія убѣжа́вше, бра́тіе, разумѣ́имъ о́бразъ, да не и́зсхнемъ, я́коже она́ тогда́, егда́ возвраща́яся, Человѣколю́бецъ пріи́де къ не́й а́лча.

Іису́съ за мíръ тща́ся пострада́ти во́лею, и́детъ со ученики́ Свои́ми во гра́дъ Іерусали́мъ къ во́льнѣй стра́сти, ю́же пріи́де пострада́ти.

Прилѣпи́вшеся Го́сподеви, вся́ тща́щемуся пострада́ти, гото́ви бу́демъ на оплева́ніе, на поруга́нія, и на уничиже́нія, я́ко да пречи́стыми Его́ страстьми́ спросла́вимся, вѣ́рніи.

Страстьми́ стра́сти исцѣля́етъ Пострада́выи о на́съ: хотя́ бо произво́дитъ на на́ше существо́ человѣ́ческое животво́рная Своя́ страда́нія, да мы́ спасе́мся.

Сла́ва, [тро́иченъ]: Три́ Безнача́льна прославля́ю, Три́ Свя́та пою́, Три́ Соприсносу́щна во Еди́номъ Существѣ́ проповѣ́даю: Еди́нъ бо во Отцѣ́, Сы́нѣ и Ду́сѣ славосло́вится Бо́гъ.

И ны́нѣ, богоро́диченъ: Жезлъ у́бо Моисе́овъ и же́злъ Ааро́новъ, стра́нное претворе́ніе и па́че ума́ смотре́ніе имѣ́ша: Твое́ же чре́во, Богороди́тельнице, рождество́ обновля́етъ но́вое.

[Ирмо́съ: Сокруши́вшему бра́ни мы́шцею Свое́ю и прове́дшему Изра́иля сквозѣ́ Чермно́е мо́ре, пои́мъ Ему́, я́ко Изба́вителю на́шему Бо́гу, я́ко просла́вися.]

[Го́споди, поми́луй, три́жды. Сла́ва, и ны́нѣ.]
Сѣда́ленъ, гла́съ 4. Подо́бенъ: Яви́лся еси́.

Смоко́вницы осужде́ніе да не предвари́тъ тя́, но благíя плоды́ потщи́ся се́рдца брозда́ми, душе́, Творцу́ твоему́, Христу́, возвести́, въ покая́ніи Ему́ принося́щи.

Read more...Collapse )
Автор: Протоиерей Олег Стеняев

Вход Господень в Иерусалим — достаточно знаковое и эпохально-символическое действие, когда, в понимании некоторых древних христианских экзегетов, сам Иерусалим представляется человеческою душою, куда, оседлав (укротив) наше ослиное упрямство во грехе, стремится войти Сын Божий. Верою вселиться Христу в сердца ваши (Еф. 3, 17)! И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников, сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне (Мф. 21, 1–2). Виффагия — арамейское название, переводится как «дом несозревшего инжира». Данное наименование может указывать на духовную незрелость ветхозаветного народа, который не смог распознать знамения времени и не принял истинного Мессию (Христа). Елеонская (Масленичная) гора, находящаяся вблизи Иерусалима, к востоку от него, отделена долиной Кедрон от того места, где находился храм; на южном склоне этой горы и была дорога, ведущая из Иерихона в Иерусалим. То есть из проклятого города (Иерихона) — в город благословенный (Иерусалим)! В Евангелии от Марка подчеркивается, что ехал Господь Исус на осленке, на которого еще никто не садился (ср. Мф. 11, 2), и что осленок должен был везти седока через шумную толпу (ср. Мф. 11, 9). Возможно, ослицу взяли, чтобы она успокаивающе действовала на осленка, следующего за нею.
Read more...Collapse )


Авторы: Иеромонах Роман (Матюшин)


Когда неправда обвиняет,
Мы поминаем Божий суд:
Напрасно молнии сверкают,
Людские громы не убьют…
А нет, выходит, не напрасно.
Страстну́ю знаем наперёд.
И к смерти рабской и ужасной
Жребя́ Царя царей несёт.
Вон исцелённые стоят,
С детьми осанною гремят.

Read more...Collapse )


Автор: Отец Андрей Логвинов

Он плакал, на ослике белом въезжая в столицу
Царем, объявившим, что Царство Его неотсюда,
Провидя в таких дорогих и приветливых лицах
Печать на челе ‒ палача, фарисея, иуды...


Он плакал о том, что не будет Иерусалима,
От этих домов не останется камня на камне.
Что с радостным криком «осанна» бегущие мимо ‒
Уже ‒ черепа с провалившимися языками.


Навек основанье Креста в основание мира
Вгонялось, и горечь предательства неусладима...
Он плакал о наших домах и о наших квартирах
Среди веселящегося Иерусалима...

            30 марта состоялась благотворительная поездка в приют для обездоленных при Страстном храме с. Артемово  Пушкинского района.

             


             


             


             


             


             


             


             


             


             

    

Вербная всенощная


Автор: Александр Солодовников

Пришел я ко всенощной с вербой в руках,

С расцветшими ветками в нежных пушках.

Пушистые шарики трогаю я ―

Вот этот ― умершая дочка моя.

Тот мягонький птенчик ―

Сын мой младенчик,

Двоешка под крепким брусничным листом ―

Во всем неразлучные мать с отцом.

Тот шарик без зелени ―

Друг мой расстрелянный,

К веткам прильнувший ―

Племяш утонувший,

Смятый и скрученный ―

Брат мой замученный,

А тот глянцевитый ―

Брат мой убитый.

Шариков хватит на ветках тугих

Для всех отошедших моих дорогих.

Лица людей ― лики икон,

Каждый свечою своей озарен.

Вербная роща в храм внесена,

В каждое сердце входит весна.

Радостно пение:

Всем воскресение!

Общее, общее всем воскресение!

Трепетны свечи,

Радостью встречи,

Смысл уясняется в каждой судьбе.

Слава Тебе!

Слава Тебе!

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Проповедуя словом и делом Царствие Божие, наш Господь Иисус Христос исходил много пыльных дорог, изнемогая от усталости. В Его обычае было ходить пешком из Галилеи в Иерусалим. И только однажды в Своей жизни Он совершил торжественный вход во Святой Град. И это было тогда, когда Он отправился в Иерусалим, чтобы принять в нем страдания и смерть. Его снаряжение по этому случаю было нищенским и обыденным, ибо Он был устремлен к славе Отца Небесного и равнодушен к славе этого мира. Он въезжает в город на молодом осле. Он идет с кротостью принять самые величайшие раны и поругания ради спасения всех. Он доступен всем, Его власть — в кротости и любви. Иго Его — благо. Царь Сиона приходит, восседая не на грозном скакуне, к которому не смеет приблизиться робкий проситель, не на мчащейся стрелою колеснице, за которой не может угнаться идущий пешком простой человек. Но на тихом ослике, так что беднейший из Его подданных может свободно подойти к Нему. И этот осел — не Его собственный. Господь проповедовал на воде из лодки Петра. Пасху вкушал в принадлежавшей другому человеку горнице. И был погребен в чужом гробе. И сейчас Он восседает не на Своем осле. Однако все Ему принадлежит. Все видит Господь заранее во всех подробностях и являет Свою власть над человеческими душами.

Read more...Collapse )

Автор: митрополит Вениамин Федченков

В ЧЕМ ТОРЖЕСТВО. Приступая к описанию и этого праздника, я опять должен смиренно сознаться, что до исследования богослужения и это церковное торжество мне было далеко не ясно; и именно не ясно с самых существенных сторон (как потом вскрылось мне) смысла события. Вот зададимся сами вопросами: понимали мы доселе сущность этого праздника? как понимали? что, собственно, праздновали? чему радовались в этот праздник? Какие особенные, специальные, исключительно связанные с праздником чувства переживали? Или же не отдавали себе отчета? Задумаемся… А ведь праздник двунадесятый — великий по церковному сознанию. Да и самое слово — «торжественный» вход говорит об особой торжественности, «праздничности» этого дня. Конечно, всякий христианин в этот день торжествует. Но вопрос: чему? Да и нужно ли радоваться? Ведь Сам Виновник торжества Господь Спаситель, когда приближался к Иерусалиму, не только по видимому не торжествовал, но даже скорбел. И скорбел так сильно, как это бывало с Ним исключительно редко: всего лишь три случая отмечает Евангелие. Исус прослезился над гробом друга Лазаря, при виде плачущей Марии и пришедших с нею иудеев плачущих (Ин. 11, 33‒35). Капли кровавого пота падали на землю в саду Гефсиманском (см.: Лк. 22, 44) пред страданиями. И вот теперь рассказывается о слезах и плаче: И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем. Следовательно, событие было связано с скорбию. И сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнай, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих: ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами, и окружат тебя, и стеснят тебя отвсюду. И разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне, за то, что ты не узнал времени посещения твоего (Лк. 19, 41‒44). А в то же время вокруг было общее ликование. Тысячи народа шли возбужденно за Ним, крича «осанна!» И дети, — всегда они первые в таких случаях, — выделялись из толпы своими звонкими голосами, бежа впереди процессии, бросая ветки пальмовые и крича то же радостное: «осанна!», «благословен!» Даже «фарисеи из среды народа» (значит, и они шли, только не кричали) с негодованием стали просить «Учителя» «запретить» это торжество «ученикам», а после и детям, продолжавшим кричать уже в храме (Мф. 21, 15; Лк. 19, 39). Но Господь отклонил это, сказав: если они умолкнут, то камни возопиют (Лк. 19, 40), — это об учениках. А про детей в Церкви даже сослался на пророчество об этом торжестве: Да разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу (Пс. 8, 3; Мф. 21, 16). Значит, Сам Господь принимая это торжество, благословляя его. Следовательно, оно в полном смысле торжеством было. И таковым, значит, должно быть и для нас.

Read more...Collapse )

Учитель


Автор: Наталия Ануфриева

Приносили к Нему детей, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же не допускали приносящих. Увидев то, Иисус вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него. И, обняв их, возложил руки на них и благословил их (Евангелие от Марка, глава 10, стихи 13‒16)

Стремиться ввысь ― и с каждою ступенью
Вновь падать вниз, измучившись борьбой...
Прости меня и научи смиренью,
Дай снова стать ребенком пред Тобой.

Дай, отрешась от суетного знанья,
От шума улиц и от пыли книг,
Искать в душе, в забрезжившем сиянье
Такой родной, но позабытый Лик.

Мы все ― Твои. Мы все ― созданья Бога...
Не все ль равно, кто видел Твой приход?
Дай мне пройти по всем Твоим дорогам,
По склонам гор, где Ты учил народ.

Read more...Collapse )Read more...Collapse )

РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ 

ВЕЛИКИЙ ПОСТ

Понедельник 26.03.18. Литургии не положено по уставу.

08-00 Постовая служба с поклонами и молитвой преп. Ефрема Сирина. Панихида. Акафист покаянный о младенцах убиенных до рождения. Крещение.

17-00 Постовая служба с молитвой преп. Ефрема Сирина.

Вторник 27.03.18. Литургии не положено по уставу.

08-00 Постовая служба с поклонами и молитвой преп. Ефрема Сирина. Панихида. Моление святому Пантелеимону. Крещение.

17-00 Постовая служба с молитвой преп. Ефрема Сирина.

Среда 28.03.18. Литургия.

08-00 Постовая литургия Преждеосвященных даров. Панихида.  Моление чудотворной иконе Пресвятой Богородицы «Неупиваемая Чаша». Крещение.

17-00 Постовая служба с молитвой преп. Ефрема Сирина.

Четверг 29.03.18. Литургии не положено по уставу.

08-00 Постовая служба с поклонами и молитвой преп. Ефрема Сирина. Панихида. СОБОРОВАНИЕ.

17-00 Постовая служба с молитвой преп. Ефрема Сирина.

Пятница 30.03.18. Литургия.

08-00 Постовая литургия Преждеосвященных даров. Панихида. Крещение.

17-00 Вечернее богослужение.

Суббота 31.03.18. Литургия.

ЛАЗАРЕВА  СУББОТА.

09-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида.

12-30 Крещение.

17-00 Всенощное   бдение   с   освящением   верб.

Воскресение 01.04.18. Литургия.

ВЕРБНОЕ ВОСКРЕСЕНИЕ.

09-00 Божественная литургия. По  окончании   литургии – освящение верб Панихида.    

13-30 Крещение.

17-00 СОБОРОВАНИЕ.