?

Log in

No account? Create an account

March 30th, 2018



Святой Марин, вдохновленный пламенной любовью ко Христу Спасителю, на одном из праздников в идольском капище разрушил жертвенник, стал топтать ногами жертвы и при всех исповедал себя христианином. После жестоких истязаний святой был обезглавлен.

Метки:

В миру Матфей, родился в 1400 году в селе Грибково (Кожино) близ города Кашина в семье боярина Василия Кожи. Его родной брат, Григорий, в монашестве Геннадий, в 1461 г. стал Тверским епископом. От юности он стремился к монашеству, но по воле родителей женился. Через год скончались его родители, а еще через три года преставилась и его супруга Елена. Не имея ничего, что привязывало бы его к прежней жизни, Матфей постригся в иноки в Николаевском Клобуковском монастыре. Из любви к уединению он оставил городскую обитель и вместе с 7 иноками нашел место в 18 верстах от Кашина между двумя озерами вблизи Волги. Здесь преподобный водрузил крест и основал уединенную пустынь. Боярин Иван Коляга, которому принадлежали близлежащие земли, стал опасаться, что возникнет иноческая обитель, которая начнет обрабатывать пустоши. Враг спасения посеял в боярине такую злобу и ненависть к преподобному, что он решил убить святого. Но неожиданно его свалила тяжелая болезнь. Страх близкой смерти пробудил в боярине раскаяние. Больной Коляга велел нести себя к преподобному и у его ног поведал о своем злом намерении и просил прощения. «Бог простит тебя», ‒ ответил смиренный подвижник. Желая загладить грех и стремясь помочь преподобному, боярин отдал возникшей пустыни свои земли. Иноки воздвигли храм во имя Пресвятой Троицы. Распространившаяся молва об обращении боярина Коляги привела к преподобному многих, жаждавших спасения. Надо было избрать игумена. Преподобному Макарию было тогда уже не менее 53 лет, но он считал себя недостойным этого сана и просил каждого из пришедших с ним старцев принять на себя священство и игуменство. Лишь уступая общему желанию, преподобный был посвящен во игумена Тверским епископом Моисеем.
Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский

 Несмотря на большое сходство его «Жития» с «Житием» св. Иоанна Кущника [память 15 ян.], мы сохранили здесь традиционное различение этих двух очень любимых народом святых. Св. Алексий родился в Риме при императоре Аркадии (395‒408) в семье знатного и благочестивого сенатора по имени Евфимиан и его супруги Аглаиды после многих лет скорбного бесплодия родителей. Он получил самое лучшее образование, а когда вошел в возраст, родители устроили его женитьбу на молодой девушке из знатной римской семьи. В самую ночь свадьбы, перед тем как соединиться со своей супругой в брачном покое, Алексий, влюбленный лишь в одно святое и прекрасное девство, прошептал ей на ухо несколько слов, отдал кольцо и тайно удалился. Положившись на Провидение, он сел на корабль и доплыл до Лаодикии. В этом городе присоединился к торговому каравану, который направлялся в месопотамский гор. Едессу. Там Алексий остановился у церкви Пресвятой Богородицы и прожил на ее паперти семнадцать лет. Одетый в нищенскую рваную одежду, он питался от милостыни, которую ему подавали верующие, приходившие в храм помолиться. Между тем его отец отправил слуг во все концы на поиски сына, в то время как мать, одетая во вретище, пребывала безутешная в подавленном состоянии духа, а его супруга, подражая любви горлицы к своему супругу, ожидала хоть какого-нибудь известия. Некоторые из посланцев Евфимиана добрались до Едессы. Они проходили мимо Алексия и подавали ему милостыню, даже и не подозревая, что это и есть их знатный хозяин, настолько аскеза и дурное обращение, которое он из любви к Богу переносил с благодарностью, изменили его телесный облик. По прошествии долгих лет церковному ризничему явилась Пресвятая Богородица, приказав, чтобы он повелел человеку Божию войти внутрь церкви. Когда Алексий увидел, что открыт и люди начали воздавать ему почести, он снова решил бежать и сел на корабль, плывущий в Тарc. Но неблагоприятные ветры или, скорее, Божественный Промысл, пригнали корабль прямо в порт Рима.

Read more...Collapse )

Метки:

Виктор Михайлович Киранов родился 8 марта 1881 г. в селе Мануйловка Бердянского уезда Таврической епархии. Происходил из древнего болгарского священнического рода, отец его был протоиереем. Мать звали Ефросиньей Георгиевной (урожденная Стоичева). У него было два брата: старший Дмитрий (будущий протоиерей сщмч.), младший ― Владимир и сестра Олимпиада. По окончании Таврической духовной семинарии вернулся в дом отца, где вскоре женился на дочери священника, выпускнице Симферопольского женского духовного училища Антонине Петровне Троицкой. В 1903 году поступил в Юрьевский университет, но уже в 1904 г. решил оставить университет и полностью посвятить себя служению Православной Церкви. 21 декабря 1904 года был назначен псаломщиком в село Новопрокофьевка Бердянского уезда Таврической губернии, 18 сентября 1905 года ― псаломщиком в село Большая Благовещенка Днепровского уезда Таврической губернии. 30 октября 1905 года был рукоположен в сан священника епископом Таврическим Алексием (Молчановым). Служил настоятелем Покровского храма села Большая Благовещенка. Законоучитель земской школы (с 1906 г.), председатель церковно-строительного комитета, духовный следователь Серагозского благочиния. К 1920 г. в семье Кирановых было пятеро детей: Михаил, Евгений, Виктор, Николай и Татьяна. В начале 1920-х годов был возведен в сан протоиерея и назначен настоятелем Бердянского Вознесенского собора, где прослужил до закрытия храма в 1928 году. Затем отец Виктор перешел в городской Бердянский Покровский храм, вскоре был назначен его настоятелем и благочинным Бердянского округа. Священники, лишенные своих приходов, оказались при Покровском храме. Отец Виктор распорядился, чтобы все, кто не смог устроиться на работу, были оформлены при храме певчими, сторожами и проч., чтобы власть не имела к ним формальных претензий. Помимо прочего была заведена специальная касса взаимопомощи для поддержания малоимущего духовенства, и это спасло от голодной смерти многих гонимых священнослужителей и дало им возможность остаться при храме. За выдачей пособий следил сам отец Виктор. Все священнослужители по очереди практически ежедневно совершали Литургию.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Сегодня, в четверг 30 марта 2017 года Русская Православная Церковь впервые празднует день памяти просветителя Ирландии святого Патрика (Патрикия). Имена 16 святых включены в календарь праздников Русской Православной Церкви по просьбе верующих из епархий Западной Европы, в частности, из Франции, Ирландии, Великобритании. Решение о включении ирландского просветителя, а также 15 других святых, подвизавшихся в Центральной и Западной Европе до 1054 года, было принято на заседании Священного Синода 9 марта 2017 года. Св. Патрикий (Патрик) Ирландский родился в Британии около 383 года в галло-римской семье, которая уже давно приняла Христианство. Его отец Кальпурний был диаконом и в то же время исполнял обязанности декуриона. У него было процветающее поместье, и он позволил сыну провести первые годы жизни легкомысленно, нисколько не заботясь о Божественных предметах. Плен и возвращение. Когда Патрикию было 16 лет, его вместе со многими другими жителями округи взяли в плен пираты. Они продали его в Ирландию одному землевладельцу, который поручил Патрикию охранять в горах свои стада. Суровые условия изгнания в этих чужих краях, бывших почти полностью во власти язычества, а также общение с природой обратили его сердце к Богу. Он начал вести жизнь, полную покаяния, пребывая дни и ночи в молитве на коленях на замерзшей или размокшей от дождей земле, и не испытывал при этом никаких страданий, настолько его душа была полна божественным утешением. Через шесть лет плена, превратившегося в райское блаженство, он однажды ночью услышал голос, который сказал ему: «Ты хорошо поступил, что постился и молился. Бог услышал твою молитву. Теперь ступай, вернись в свою отчизну: для тебя приготовлен корабль!» Полностью доверившись, он совершил тогда побег и, пройдя наугад больше 320 километров, достиг порта и сел на корабль языческих торговцев. Через три дня они высадились в пустынном и неизвестном краю и отправились на поиски какого-нибудь поселения. Они странствовали почти месяц, терзаемые голодом, и наконец попросили Патрикия обратиться к его Богу, чтобы Он спас их. Как только юный христианин воздел руки, сразу появилось стадо свиней ― люди смогли убить нескольких животных и насытиться. После различных бедствий Патрикию удалось достичь родины, где он снова был захвачен пиратами, но два месяца спустя вновь обрел свободу, как ему было предсказано раньше. Вступление на апостольский путь. Когда он возвратился в отчий дом, ему было видение: перед ним предстал некий небесный муж по имени Викторий и показал пачку писем. Он открыл первое и прочитал: «Глас Ирландии! Святой отрок, мы молим тебя вновь прийти и ходить среди нас». Патрикию послышались тогда голоса людей из Фоклутского леса, где он провел годы своего плена. Почувствовав в этом призыв Божий, он решил подготовить себя к просвещению этих варваров. Для этого он должен был завершить церковное образование, которое не смог получить в ранней юности.

Read more...Collapse )

Метки:

Сегодня, в четверг 30 марта 2017 года Русская Православная Церковь впервые празднует день памяти просветителя Ирландии святого Патрика (Патрикия). Имена 16 святых включены в календарь праздников Русской Православной Церкви по просьбе верующих из епархий Западной Европы, в частности, из Франции, Ирландии, Великобритании. Решение о включении ирландского просветителя, а также 15 других святых, подвизавшихся в Центральной и Западной Европе до 1054 года, было принято на заседании Священного Синода 9 марта 2017 года.



Включен в месяцеслов Русской Православной Церкви. День памяти просветителя Ирландии будет праздноваться 30 марта по новому стилю. Такое решение было принято (Журнал №14) на очередном заседании Священного Синода, прошедшем в четверг 9 марта в Москве на основе рапорта митрополита Калужского и Боровского Климента. Кроме святого Патрика, в месяцеслов Русской Церкви включены: священномученик Пофин, епископ Лионский, и с ним пострадавшие, мученица Бландина и мученик Понтик Лионские, мученик Епиподий Лионский, мученик Александр Лионский, священномученик Сатурнин, первый епископ Тулузский, мученик Виктор Марсельский, мученик Албан Британский, святитель Гонорат, епископ Арльский, святитель Герман, епископ Осерский, преподобный Викентий Леринский, святитель Луп, епископ Труа, преподобная Женевьева Парижская, святитель Герман, епископ Парижский, преподобный Прокопий, игумен Сазавский.
Автор: Михаил Тюренков

30 марта (17 марта по «старому стилю» — церковному юлианскому календарю). Пятница 6-й седмицы Великого поста («седмицы ваий» ― недели в преддверии праздника Входа Господня в Иерусалим, Вербного воскресения). Согласно церковному Уставу, сегодня на трапезе благословляется сухоядение – невареная постная пища без растительного масла (послабления в посте возможны, однако воцерковленным людям важно согласовывать их со своим духовником). В Русской Православной Церкви сегодня совершается память пятерых святых угодников Божиих. Далее коротко расскажем о них. Преподобный Макарий Калязинский. Русский подвижник, подвизавшийся в XV веке в Тверских землях ― городах Кашине и Калязине. Святой Макарий основал знаменитую Калязинскую Троицкую обитель, позднее также получившую имя Макарьевской. Этот монастырь, славившийся строгим уставом, разработанным еще преподобным Макарием, знаменитым постником и молитвенником, был широко известен до революции. Но, подобно древнему Китежу, вместе со значительной частью города ушла под воду в годы богоборческих гонений. Преподобный Макарий (в миру ― Матвей Кожин) родился около 1400 года от Рождества Христова в боярской семье. После смерти супруги он ушёл в Клобуковский монастырь города Кашина, где был пострижен с именем Макарий. Но через несколько лет покинул обитель, уйдя в пустынное место в 18 верстах от Кашина. Там, посреди леса, он поставил келью, на месте которой вскоре образовался Троицкий монастырь. Скончался преподобный в марте 1483 года и был погребён в построенной им церкви. В середине XX века Калязин, как и многие другие русские города и села, при строительстве ГЭС попал в зону затопления. В общей сложности в этих землях было затоплено порядка 30 храмов и монастырей, в том числе знаменитый калязинский Никольский собор, от которого осталась лишь колокольня, печальный символ города Калязина. Но мощи преподобного Макария чудесным образом удалось сберечь. И сегодня они почивают в Вознесенском храме той части Калязина, которую избежало затопление. Read more...Collapse )

Авторы: П. А. Юнгеров; А. И. Покровский

Идейная связь новой главы с предыдущей состоит в том, что она точно так же говорит об обновленном Сионе и новых условиях религиозной жизни в нем. Теократически воспитанный Израиль не мог мыслить себя без храма. И, следовательно, с его точки зрения, было более чем естественно вспомнить о своем храме и задать пророку вопрос, что же будет в славном Мессианском царстве с его главной национальной святыней ветхозаветным храмом и со всем связанным с ним обрядовым ритуалом? Предупреждая этот вполне законный вопрос, пророк и начинает свою специальную речь о храме и Моисеевом культе. Не можем удержаться, чтобы не подчеркнуть здесь также и того, что во взгляде на последний предмет (обрядовый закон) настоящая, заключительная глава удивительно совпадает с тем, что говорилось и в первой, вступительной главе книги пророка Исаии, чем блистательно подтверждается ценность и единство ее автора, с первой страницы до последней. 1014. Исполнение Божественных обетований о Сионе и его духовная радость. Новый отдел пророчественной речи, ободряющий тех из сынов Израиля, которые остались верны Господу и терпели за то поношение от своих же соплеменников, изменивших Ему. 1011 Радуйтеся вкýпѣ (вместе) со Иеросали́момъ, и торжествýйте въ нéмъ вси́ лю́бящiи егó [и живýщiи въ нéмъ: только в двух списках] рáдуйтеся [вкýпѣ (вместе) съ ни́мъ рáдостiю] вси́ ели́цы плáкасте по нéмъ, да ссавше насы́титеся от сосецъ утѣшéнiя егó, да сáвше насладитéся от вхóда слáвы егó. Веселись, Иеросалим (соотв. общепринят. тексту; в др. списках: веселитесь с Иеросалимом)... все плакавшие о нем. Питайтесь и насыщайтесь от сосцов утешения его; насытившись, наслаждайтесь [переводим повелительным наклонением для благозвучия] возвращением славы его. Об этой духовной радости обновленного Сиона, то есть Христовой Церкви, пророк Исаия много раз и в самых живых образах говорил уже и раньше. В данном случае он считает нужным снова напомнить об этом, чтобы преподать наиболее действительное утешение верным сынам Израиля, находившимся в состоянии понятной скорби, под влиянием всевозможных насмешек и прямых гонений: Услы́шите глагóлъ (выслушайте слово) Госпóдень, трепéщущiи словесé Егó, рцы́те (скажите: "Вы –) брáтiя", ненави́дящимъ вáсъ и гнушáющимся (презирающим), да (чтобы) и́мя Госпóдне прослáвится и яви́тся во весéлiи и́хъ, и (а) они́ посрáмятся (5 ст.). На эту цель определенно указывает и дальнейший контекст речи (1314 ст.).

Read more...Collapse )
Автор: иеромонах Феоктист (Игумнов).

Поистине, удивительно пророческое прозрение Исайи! В библейской науке принято разделять его книгу на три части, которые были написаны в разное время. При этом вторая и третья части — уже после смерти самого пророка. То есть сегодня принято считать, что написанное в книге пророка Исайи после 39-й главы не имеет отношения собственно к Исайе. Это слова каких-то других людей. Но как бы то ни было, невозможно не удивляться точному исполнению пророчеств. Очевидно, что анонимный пророк был в не меньшей степени вдохновлён Богом, чем и тот, чьим именем он надписал своё пророчество. Более того, он затрагивает те же самые темы, что и Исайя. Он говорит об уклонении израильского народа от богопочитания, о гордости и последствиях этих греховных состояний. Read more...Collapse )


Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ис. 66, 10) начинается на 6-й минуте (в 6:00). 10 Возвеселитесь с Иерусалимом и радуйтесь о нем, все любящие его! возрадуйтесь с ним радостью, все сетовавшие о нем, 11 чтобы вам питаться и насыщаться от сосцов утешений его, упиваться и наслаждаться преизбытком славы его.Read more...Collapse )

Авторы: П. А. Юнгеров; А. П. Лопухин

33 И умолчá (успокоился) Иáковъ заповѣдая (приказывая) сынóмъ свои́мъ, и возложи́ Иáковъ нóзѣ (подняв ноги) свои́ на óдрѣ и ýмре (букв.: иссяк), и приложи́ся (был прибавлен) къ лю́демъ свои́мъ (к народу своему). Глава 50. Плач по Иакову. 1 И припаде (пал) Иóсифъ на лицé отцá своегó, и плáкася (заплакал) гóрько по нéмъ, и лобызá (поцеловал) егó. Картина оплакивания Иосифом отца невыразимо трогательна. «Видишь ли нежную любовь сына? Видишь ли любовь пламенную» (св. Иоанн Златоуст). 23 и повелѣ́ Иóсифъ рабóмъ (слугам) свои́мъ иже погребáху (которые погребали мертвецов), погрести́ (греч.: забальзамировать) отцá своегó. Погребóша (греч.: забальзамировали) же погребáтели Изрáиля. И скончася (исполнились) емý четы́редесять днíй, тáко бо учитаются (исчисляются) дни погребалныя, и плáкахуся по немъ (оплакали его) еги́птяне сéдмьдесятъ днíй. Бальзамирование — этот специфически египетский обычай — совершается над телом Иакова не столько в силу его положительного завещания бальзамировать его, как полагали раввины, сколько — для выражения почтения к нему, как отцу первого сановника Египта, а также для предохранения тела от тления ввиду предстоявшего перевезения его в Ханаан. Бальзамирование совершают врачи (евр.: ropheim, entafiastai, слав.: погребатели) из числа придворных Иосифа. По Геродоту, подробно описавшему бальзамирование, оно совершалось специалистами, taficeutai, и имело 3 формы, различавшиеся по степени кропотливости работы и дороговизны материалов (первый и самый дорогой способ обходился в талант серебра, 2-й только в 50 мин). Продолжительность операции бальзамирования была, по Диодору Сицилийскому и Геродоту, от 30 до 70 дней; по библейскому рассказу — 40 дней, которые с прибавлением 30 других дней плача, обозначаются, как 70 дней плача над Иаковом.

Read more...Collapse )
Автор: священник Дмитрий Барицкий.

Мы помним, как внук Авраама, еврейский патриарх Иаков по благословению Божию и в результате удивительных стечений обстоятельств переселяется со всей своей семьей и имуществом в Египет, к своему сыну Иосифу. К тому времени Иосиф был вторым человеком в Египте после фараона и пользовался неограниченными уважением и властью. Поэтому и своих родственников с разрешения царя Египта он поселяет на удивительно плодородной долине в дельте реки Нил. Местность эта называлась Гесем. Предание говорит, что плодородие той земли было такое, что даже еврейские женщины за раз рожали сразу двух или трех младенцев. Численность Израиля резко увеличилась. Также здесь были богатые пастбища. Народ Божий мог заниматься здесь привычным для него делом — пасти скот. Кстати, в сознании многих египтян такое занятие было делом низших слоев населения. Поэтому местные жители чурались евреев и не входили с ними в близкий контакт. Именно этот факт помог евреям сохранить свою идентичность, избежать ассимиляции более многочисленным и культурно более развитым народом.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Олег Стеняев

Вся история, излагаемая в книге Бытия, – это величайший план жизни, от начала мира до конца его. Изучая эту удивительную книгу, мы видели, как Бог сотворил мир, как произошло грехопадение первых людей, в таинственных прообразах мы видели Голгофский Крест. Мы видели, как отрок Исаак, подобно Исусу Христу, несшему Свой Крест на Голгофу по улицам Иерусалима, нес на гору дрова для жертвенного костра. Поистине, книга Бытия – это пророческая книга. Все Писание богодухновенно, ибо никогда оно не изрекалось по воле человеческой, а изрекалось мужами Божиими, движимыми Духом Святым. Закончить наши беседы я хочу словами из Библии, из книги пророка Иезекииля, о том, как пророк был в руках Божиих, как Господь поставил его на берегу реки. Сказано: воды было по лодыжку... воды было по поясницу... и уже тут был такой поток, через который я не мог идти, потому что вода была так высока, что надлежало плыть, а переходить нельзя было этот поток (Иез. 47, 3‒5). Мы привыкли быть приземленными, чувствовать землю под своими ногами. Да, у нас много земных потребностей, много того, что связывает нас с земной жизнью. Но слово Божие призывает нас оторваться от суетного, земного, тлетворного. Пророк должен свободно плыть. И он поплыл. Мы должны не просто какой-то день посвящать Богу, не просто посещать храм, оставаясь дома обыкновенными мужем и женою, а на работе коллегами и товарищами, – мы должны, как Ной, как Енох, как Авраам, Исаак и Иаков, ходить пред Богом, как Иезекииль – оторваться от земли. Изучая Ветхий Завет, мы увидели, как неразрывно связан он с Новым Заветом. И болтуны – те, которые говорят, что Ветхий Завет утратил для нас, православных, свое значение после жертвы Господа нашего Исуса Христа. Так же, как история России не начинается ни 1917, ни 1991 годом, так и история человечества не начинается Новым Заветом. И Ветхий, и Новый Заветы суть слова Божии, и Православная Церковь всегда провозглашала святость обеих этих книг.



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Быт. 49, 33) начинается на этой записи в 1:22:27. ГЛАВА 49:33 И окончил Иаков завещание сыновьям своим, и положил ноги свои на постель, и скончался, и приложился к народу своему. ГЛАВА 50. 1 Иосиф пал на лице отца своего, и плакал над ним, и целовал его. 2 И повелел Иосиф слугам своим ― врачам, бальзамировать отца его; и врачи набальзамировали Израиля. 3 И исполнилось ему сорок дней, ибо столько дней употребляется на бальзамирование, и оплакивали его Египтяне семьдесят дней. Read more...Collapse )

Авторы: профессор Киевской Духовной Академии, магистр богословия, священник А. А. Глаголев; профессор Казанской Духовной Академии, магистр богословия, П. А. Юнгеров

89. Пророчество царское: цари должны заступаться за бедных и право судить их, наставления царям царя Лемуила, преподанные ему его матерью. Сы́не (в греч. тексте нет), отверзи (открывай) устá своя́ словесем Бóжiимъ (для слова Божия) и суди́ всемъ(-х) здрáво, отверзи устá твоя́ и суди́ прáведно, и разсуждáи убóга и нéмощна (решай дела бедного и слабого, которые не могут за себя заплатить и ответить). В ст. 8–9 царю не только заповедуется строго держаться правосудия, словами Божиими осуществлять правосудие, особенно в отношении к бедным, по смыслу закона Моисеева (ср. не различайте лиц на суде, как малого, так и великого выслушивайте: не бойтесь лица человеческого, ибо суд дело Божие; а дело, которое для вас трудно, доводите до меня, и я выслушаю его Втор 1:17; Проклят, кто превратно судит пришельца, сироту и вдову! И весь народ скажет: аминь Втор 27:19). Закон должен соответствовать слову Божию. Но советуется и большее: быть для беспомощного бедняка на суде  не только правдивым судьей, но вместе и защитником, адвокатом, – развивать на суде не одну формальную правду (в евр. тексте: открывай уста свои за безгласных, то есть тех, кто боится сам себя защищать), но и высшую милость, как подобное о себе свидетельствовал Иов: Я был глазами слепому и ногами хромому; отцом был я для нищих и тяжбу, которой я не знал, разбирал внимательно (Иов 29:15–16). 1031. Похвала добродетельной доброй жене: добрая жена дороже драгоценностей, покоит мужа, добывает имущество, работает, милостива к бедным, продает свои изделия купцам, наблюдает за слугами и хозяйством, почитается мужем, детьми и согражданами, и доставляет честь мужу. Алфавитная речь этих 22 стихов, содержащая похвалу добродетельной жене, матери семейства и хозяйке дома, составляет, по удачному выражению одного исследователя «золотую грамоту женщин». И, действительно, здесь полнее всего и типичнее выразился возвышенный взгляд библейских евреев на достоинство и положение женщины в семье, на отношение ее к мужу, детям и домочадцам. Параллельной или подобной этой похвале мы не найдем во всей всемирной литературе древности, образ «добродетельной жены» Притчей превзойден лишь в Новом Завете образом жены христианки. Как и в других алфавитных библейских произведениях (Пс 33, 118 и др. Плач. гл. 1–4), в рассматриваемом отделе отдельные стихи не тесно примыкают друг к другу, однако все объединены общею темой: совершенства жены добродетельной здесь раскрываются с определенных сторон – неутомимой деятельности, всеобъемлющей заботливости, милосердия, разумности. Добродетельная жена понимается двояко: с одной стороны, это идеальная жена, замужем находящаяся, с другой стороны – здесь описывается Жена Бога, то есть Церковь (ср. начало Книги Притчей: описание двух путей, которые олицетворяются образами двух женщин – Божественной Премудрости, Которая извечно у Отца и жены-блудницы, сбивающей с пути и ведущей людей к воротам ада). Здесь Божественная Премудрость завершает изображение своей деятельности в этом м
iре описанием Божественной Жены, Церкви Божией, которая должна сделать то, что делает добродетельная жена для мужа. Связь самая прямая, у апостола Павла есть параллель, он говорит, что союз между мужем и женой есть образ союза Христа и Церкви. Жена как образ Церкви описывается как идеальная жена, которая верна своему мужу Христу.

Read more...Collapse )
8 Открывай уста твои за безгласного и для защиты всех сирот.
9 Открывай уста твои для правосудия и для дела бедного и нищего.
Автор: священник Стефан Домусчи.

Внимательное чтение Священного Писания позволяет говорить о том, что христианство как религия предлагает активную социальную позицию. Оно говорит не только о человеке самом по себе, но видит в нем так же члена того или иного общества. Поэтому и заботится оно не только о конкретном человеке но и об обществе в целом. Оно стремится к тому, чтобы общество было устроено на честных разумных основаниях. Если мы посмотрим Ветхий Завет, особенно первые Книги книги Моисеевы, мы увидим насколько эти книги полны этических социальных предписаний. В них очень много указаний на то, как должна быть в устроена жизнь народа Божьего. Она должна быть честный и справедливый, в народе должно быть честное распределение благ, честная оплата труда, люди должны быть настроены на взаимопомощь… Кто-нибудь может сказать, что христианство заботится только о спасении души, что оно зовёт человека в Царствие Небесное и его не интересует жизнь мира.
Read more...Collapse )
Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

«Душеполезную совершивши Четыредесятницу», — воспели мы сегодня за Литургией. Сегодня вечером мы предстанем перед Лазаревым воскрешением. То, что Пост завершается Лазаревой субботой, неслучайно. Жизнь наша завершается смертью и Пост — нашей смертью. Пост — время, которое мы ощущаем как образ всей нашей жизни. Конечно, Господь мог бы всех нас воскресить, как Лазаря, когда кончается наша жизнь. Но смерть, о которой идет речь, — не только физическая смерть, но смерть духовная, наше пребывание в грехах. Смысл Поста заключается в том, чтобы увидеть, что мы — в таких грехах, которые невозможно исцелить никаким воскрешением к временной жизни, и нам надо пройти через смерть. Тем не менее Господь воскрешает четверодневного Лазаря, «общее воскресение прежде Своея Страсти уверяя». Чтобы мы видели, что в Его власти и жизнь, и смерть рода человеческого, каждого из нас. Что у Него достаточно любви сокрушить эту смерть, и Он явит еще большую любовь, разрушив ту глубину смерти, которая не преодолевается внешним воскрешением. Мы услышим завтра в Евангелии за литургией слова о том, что пока есть день, мы должны ходить в свете. «Не двенадцать ли часов во дне?» — вопрошает Господь. Этот день есть срок нашего Поста, срок нашей жизни. И времени достаточно много: сорок дней и вся жизнь. Достаточно много, но не слишком много. Это время — время Поста, которое является образом нашей жизни, и нельзя выкинуть из него ни одного часа.

Read more...Collapse )
«Лествица, возводящая на Небо» — знаменитое душеспасительное руководство, которое принято прочитывать Великим постом (до пятницы 6-й седмицы), написанное великим подвижником благочестия, игуменом Синайской обители преподобным Иоанном, в честь своего замечательного творения получившим именование Лествичник, руководство для восхождения к высотам духа как для монашествующих, так и для мирян. «Лествица» была написана по просьбе святого Иоанна Раифского, желавшего получить такое руководство к духовной жизни, которое представляло бы лествиицу утверждену, возводящую подвижников до небесных врат целыми и невредимыми, безопасными от падения. В сочинении преподобного Иоанна начертан нам царский путь меры и духовной гармонии, исполненный напряженным внутренним деланием и постоянной памятью о смерти. Иноческая жизнь, по преподобному Иоанну, есть путь постепенного, непрерывного восхождения по лестнице духовного самосовершенствования. 30 степеней «Лествицы» научают нас борьбе с пороками и страстями, одинаково свойственными иноку и мирянину, и воспитанию добродетелей, восстанавливающих в очищенном от греховной нечистоты человеке образ Божий. Много веков «Лествица» является настольной книгой для иноков. Проникнутое глубокой духовной опытностью, написанное простым, но полным силы, чистым и живым языком, творение преподобного Иоанна Синайского поможет и ревнующему о своем спасении мирянину совершить духовное восхождение по Лествице, возводящей на Небо. «Лествица» — это средоточие духовного опыта великого святого, полезного каждому христианину. «Я не постился чрезмерно, — говорит преподобный о себе, — и не предавался усиленному ночному бдению, не лежал на земле, — но смирялся… и Господь скоро спас меня». Этот царский путь подробно описывается преподобным Иоанном Лествичником в его знаменитом руководстве ко спасению.



Слушать дальше...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

«Душеполезную совершивши Четыредесятницу», мы вступаем в Страстные дни. Завтра ― Лазарево воскрешение, а Входом Господним в Иерусалим начинаются Страсти Христовы. Господь грядет на вольные Страдания нашего ради спасения. В эти дни вся Церковь будет стоять перед Крестом и Евангелием. Не так, как на исповеди, потому что дни покаяния завершились, а не видя уже ничего, кроме Христа, Который принимает Крест, и Который говорит нам о вечной жизни. По уставу положено прочитывать все четыре Евангелия на Страстной седмице. Но мы, по обычаю нашему, начали чтение Евангелия в храме за неделю до этого, чтобы все могли вместить, чтобы не второпях было это чтение, чтобы каждое слово было нами воспринято. Это дар Божий, и мы готовились к этому дару в течение всего Поста молитвой. «Никогда не приступай к чтению Слова Божия, ― говорит преподобный Исаак Сирин, ― не помолившись, да не раскаешься». И мы молились, и всегда молимся, прежде чем приступить к чтению Святого Евангелия: «И о сподобитися нам слышания Святаго Евангелия Господа Бога молим». Одно дело чтение Евангелия по календарю маленькими фрагментами. Это, конечно, необходимо, потому что и одно слово Христово может перевернуть всю жизнь человека. А другое дело ― читать много и сразу. И некоторые из нас начинают понимать, почему преподобный Серафим Саровский в течение всей своей жизни каждый день прочитывал Евангелие целиком. Начинают осознавать, что воистину не хлебом единым будет жив человек. Для преподобного Серафима это было духовной пищей. Наш ум не может питаться вещественной пищей. Сердце и душа человека питается пищей, которая есть слово Божие. И каждый ― кто сколько может вместить. Бывает такое время, когда вся Церковь живет самым главным на земле ― Страданиями Христовыми и Пасхой Господней.

Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Мы завершаем Великий пост — время, которое Церковь установила ради Креста и Воскресения Христова, чтобы ввести нас снова в эту тайну. Как прошли мы эти святые дни? Явилось ли это время для нас периодом исключительной важности в нашей быстротекущей жизни или просто некоей вынужденной жертвой, которую мы должны были со скорбью принести? Но Великий пост больше и глубже всего этого. Поистине, Господь входит в нашу жизнь и подвергает ее испытанию. Потому что в конечном счете Великий пост — это испытание Господа и наше испытание в Нем. Речь идет о библейском смысле слова, то есть о выявлении нас Господом, чтобы мы стали теми, кем Он хочет, слушая Его Слово и исполняя это Слово в нашей жизни. Речь идет о том, чтобы мы прежде всего увидели Христа, Который взял на Себя наше испытание до конца. Четыредесятница открывает нам Страстную Седмицу. Но прежде Креста Дух Святой ведет Христа во имя всех нас в пустыню. Там Он постится сорок дней. Это число — символ человеческой жизни. Это поистине как вхождение в пустыню, представляющую однообразное время, в котором как будто ничего не может раскрыться. Это время проходит в суровой очевидности. Господь проходит дорогой, которая не ведет никуда. Господь проводит в пустыне сорок дней, чтобы принять искушение.
Read more...Collapse )