?

Log in

No account? Create an account

March 16th, 2018

Преподобномученица Марфа Степановна Коврова (1887‒1938) родилась в 1887 году в селе Галыгино Коробовского района Московской области и происходила из крестьянской семьи. Поступила послушницей в Александро-Мариинский женский монастырь в деревне Евлево Егорьевского уезда Рязанской губернии. Жила в монастыре до его закрытия, затем проживала в с. Покров Коробовского района Московской области. 26 февраля 1938 года была арестована по обвинению в «антиколхозной агитации». 9 марта 1938 года Тройкой при УНКВД СССР по Московской области приговорена к высшей мере наказания. Расстреляна 16 марта 1938 года на Бутовском полигоне. 20 июля 1989 года была реабилитирована прокурором Московской обл. по 1937 году репрессий. Причислена к лику новомучеников и исповедников Российских определением Священного Синода Русской Православной Церкви от 17 июля 2006 года.

Метки:

Авторы: Евгений Поселянин; Валерий Мельников

Волоколамская икона Божией Матери ‒ список (копия) с Владимирской иконы Московского Успенского собора. Преподобный Иосиф Волоцкий (ум. 9 сентября 1515 года), основатель известного Иосифова Волоколамского монастыря, привез икону из Москвы (точнее, из Звенигорода; по некоторым сведениям, икону обители подарил тесть Бориса Годунова Малюта Скуратов) в свой Успенский монастырь 2 марта 1572 года, на 2-й неделе Великого поста. Икона была торжественно встречена игуменом Леонидом (1563‒1566; 1568‒1573) со всей монастырской братией. От имени монастыря чудотворный образ Богоматери и получил наименование Волоколамского. Отличительной особенностью ее является изображение на полях предстоящих святителей Киприана (справа) и Геронтия (слева), митрополитов Московских. С именем митрополита Киприана связано первое прибытие древней Владимирской иконы Божией Матери из Владимира в Москву в 1395 году, а при митрополите Геронтии в 1480 году владимирская святыня была перенесена в Москву на постоянное хранение и окончательно стала московской. В 1588 году Волоколамской иконе была посвящена надвратная церковь южных ворот Иосифо-Волоцкого монастыря в честь Сретения Владимирской иконы Пресвятой Богородицы (память 26 августа). В конце XVII века, когда в Москве на Старой Басманной был возведен одноименный храм, надвратную церковь Иосифо-Волоцкого монастыря освятили во имя святых апостолов Петра и Павла. Волоколамская икона была перенесена в местный ряд иконостаса новой соборной Успенской церкви Иосифо-Волоцкого монастыря. В обиходнике Иосифо-Волоцкого монастыря 1578 года эта икона отмечена как чудотворная. Прославление Волоколамского образа Божией Матери последовало 3 марта 1677 года, и с тех пор он сделался источником многих чудес. После революции в Иосифо-Волоцком монастыре разместился краеведческий музей. В 1989 году в древней обители возродилась монашеская жизнь. Чудотворная же Волоколамская икона Пресвятой Богородицы, перенесённая в 1954 году в музей древнерусской культуры имени Андрея Рублёва в Спасо-Андрониковом монастыре, до настоящего времени остаётся достоянием музея.

Метки:

Родные братья Евтропий и Клеоник пострадали в городе Амасии Понтийской (Малая Азия) около 308 года. Братья были дружны с племянником святого великомученика Феодора Тирона Василиском. После мученической кончины святого Феодора они находились в заключении и своей проповедью привели к христианской вере многих язычников, бывших с ними в темнице. Когда истязавший святого Феодора Публий бесславно погиб, правителем Амасии Понтийской был назначен Асклипиодот, не уступавший в жестокости своему предшественнику. Узнав, что друзья мученика Феодора Тирона все еще находятся в темнице, правитель велел привести их к себе. Перед новым правителем святые Евтропий, Клеоник и Василиск так же твердо исповедали веру во Христа. Они были беспощадно избиты, так что тела их превратились в сплошную рану. В ответ на молитву святого Евтропия святого мученикам явился Сам Господь с Ангелами и с ними святой великомученик Феодор Тирон, сказавший им: «Се на помощь вашу Спаситель прииде, да известны будете о вечной жизни». Воины и многие из стоявших поблизости людей также сподобились видеть Спасителя. Они стали просить Асклипиодота прекратить пытки. Увидев, что народ волнуется и готов уверовать в Истинного Бога, правитель велел увести мучеников. Потом правитель пригласил святого Евтропия к себе на обед и предложил ему публично принести жертвы языческим богам, а в душе оставаться христианином. Read more...Collapse )

Метки:

Преподобная Пиама дева (греч. Πιαμούν η Παρθένος) подвизалась недалеко от Александрии. В доме своей матери святая жила, как в затворе: ни с кем не виделась, пищу принимала через день, после молитвы пряла лен. Святая Пиама сподобилась получить дар прозрения. Когда жители соседнего, более многолюдного селения, ослепленные алчностью, были готовы истребить односельчан святой девы, чтобы во время разлива Нила распределить воду только на своих полях, святая Пиама духом узнала об этом злодейском намерении и объявила о нем старейшинам села. Испуганные старейшины упали в ноги святой, умоляя ее пойти к соседям и удержать их от преступления. Преподобная Пиама не пошла на встречу, так как давно отказалась от общения с людьми. Всю ночь святая провела в молитве, а наутро вооруженные жители соседней общины, направлявшиеся к селению святой девы, внезапно остановились и не могли двинуться дальше. Господь открыл несчастным, что удерживает их молитва святой Пиамы. Люди опомнились и раскаялись в своем злоумышлении. Они отправили в село послов с просьбой о мире и говорили: «Благодарите Бога, Который по молитвам девы Пиамы избавил вас». Мирно скончалась в 337 году. На иконе: Господь Вседержитель, Пресвятая Богородица, Архангел Михаил и святые преподобные Еллий Египетский, Поплий Сирийский, Пиама Александрийская, Лаврентий Калужский, Василий Печёрский. Святые на полях: Иисус Навин, пророк Елисей, пророк Исайа, пророк Иезекииль, пророк Даниил, апостол Павел. 40х30 см, доска из липы, паволока, левкас, золочение, яичная темпера, прописки творёным золотом.

Метки:



Преподобная Пиама Александрийская (греч. Πιαμούν η Παρθένος) подвизалась недалеко от Александрии. В доме своей матери святая жила, как в затворе: ни с кем не виделась, пищу принимала через день, после молитвы пряла лен. Святая Пиама сподобилась получить дар прозрения. Когда жители соседнего, более многолюдного селения, ослепленные алчностью, были готовы истребить односельчан святой девы, чтобы во время разлива Нила распределить воду только на своих полях, святая Пиама духом узнала об этом злодейском намерении и объявила о нем старейшинам села. Испуганные старейшины упали в ноги святой, умоляя ее пойти к соседям и удержать их от преступления. Преподобная Пиама не пошла на встречу, так как давно отказалась от общения с людьми. Всю ночь святая провела в молитве, а наутро вооруженные жители соседней общины, направлявшиеся к селению святой девы, внезапно остановились и не могли двинуться дальше. Господь открыл несчастным, что удерживает их молитва святой Пиамы. Люди опомнились и раскаялись в своем злоумышлении. Они отправили в село послов с просьбой о мире и говорили: «Благодарите Бога, Который по молитвам девы Пиамы избавил вас». Мирно скончалась в 337 году.

Метки:

Мученик Михаил родился 6 сентября 1876 года в городе Воскресенске (ныне город Истра) Звенигородского уезда Московской губернии в семье Степана Строева ― бывшего крепостного живописца, приписанного к Новоиерусалимскому монастырю. Все деды и прадеды Степана Строева были живописцами. Оставшись девяти лет без отца, Михаил с двенадцати лет стал помогать своему деду-художнику, который и стал его первым учителем живописи. В 1902 году Михаил Степанович женился на Анне Григорьевне Григорьевой, работнице текстильной фабрики. В 1904 году он поступил на вечерние курсы Строгановского училища. В 1909 году Михаил Степанович основал первое в уезде Добровольное пожарное общество, пожизненным членом которого он впоследствии стал. В 1916 году Михаил Степанович был призван в Астраханский запасной полк, располагавшийся в городе Моршанске Тамбовской губернии. Вернувшись после окончания войны домой, он был назначен начальником Воскресенской уездной пожарной охраны и во время своей службы окончил губернские пожарные курсы. Впоследствии по состоянию здоровья и возрасту он был переведен на должность начальника добровольной фабричной пожарной команды. С ранних лет привыкнув к труду, он и своих детей наставлял трудиться, часто напоминая им известную пословицу: «Труд кормит ― а лень портит». Будучи глубоко верующим человеком, он во времена гонений от безбожной советской власти был старостой Троицкой церкви в селе Троицком, безропотно неся это тяжелое и опасное по тем временам послушание.
В тридцатых годах председатель местного сельсовета продал под дачу некоему советскому профессору помещение школы, а школе предложил перебраться в деревянное ― построенное более трехсот лет назад и потому считавшееся даже и во времена безбожия архитектурным памятником ― здание церкви. Верующие воспротивились этому и попросили Михаила Степановича, чтобы он обратился к властям с жалобой. Дело было разобрано, и власти обязали председателя сельсовета расторгнуть договор о продаже здания школы как незаконный, и таким образом дети остались в прежнем здании, а у верующих в целости был сохранен храм для службы. Однако наступившие позже гонения 1937 года не пощадили никого. Read more...Collapse )

Метки:

Автор: МихаилТюренков

16 марта (3 марта по «старому стилю» — церковному юлианскому календарю). Пятница 4-й седмицы Великого поста. Согласно церковному Уставу, сегодня на трапезе благословляется сухоядение — невареная постная пища без растительного масла (послабления в посте возможны, однако воцерковленным людям важно согласовывать их со своим духовником). В Русской Православной Церкви совершается празднование в честь Волоколамской иконы Божией Матери и память восьми известных по именам святых. Далее коротко расскажем о них.
Read more...Collapse )

Автор: магистр богословия А. И. Покровский, профессор МДА

13. И сказалъ Господь: приближаются ко Мнѣ люди сіи устами своими; и чтутъ Меня языкомъ своимъ, сердце же ихъ далеко отстоитъ отъ Меня, тщетно чтутъ Меня, уча заповѣдямъ и ученіямъ человѣческимъ (Мѳ. 15, 8‒9; Мк. 7, 6). 14. Посему вотъ Я положилъ снова переселить (Мεταθεῖναι слав. преселити, т. е. измѣнить путемъ разныхъ политическихъ и духовныхъ переворотовъ) народъ этотъ, и переселю его, и погублю мудрость мудрецовъ и сокрою разумъ разумныхъ. Ср.: Пи́сано бо éсть: погублю́ премýдрость премýдрыхъ, и рáзумъ разýмныхъ отвéргу (1 Кор. 1, 19). 15. Горе устраивающимъ тайное совѣщаніе, не отъ Господа, горе скрытно составляющимъ замыселъ; и будутъ дѣла ихъ во тьмѣ, и скажутъ: кто насъ видѣлъ и кто узнаетъ о насъ, что мы дѣлаемъ? 16. Не будете ли вы подобны глинѣ горшечника? Скажетъ ли издѣліе сдѣлавшему его: не ты меня сдѣлалъ? или произведеніе своему художнику: не разумно ты меня создалъ? Ср.: Тѣ́мже ýбо, о, человѣ́че, ты́ ктó еси́, проти́въ отвѣщáяй Богови? едá речéтъ здáнiе создáвшему é(го) почтó мя́ сотвори́лъ еси́ тáко? (Рим. 9, 20). 17. И еще немного и Ливанъ будетъ какъ гора Хермель (по нынѣшнему евр. произношенію Кармилъ), а гора Хермель будетъ какъ дубрава. 18. И услышатъ въ тотъ день глухіе слова книги (этой), и прозрятъ изъ тьмы и мрака глаза слѣпыхъ. 19. И возрадуются нищіе о Господѣ великою радостью, и люди отчаявшіеся исполнятся веселія. 20. Исчезнетъ (Ἐξέλιπεν — букв. исчезъ; въ употребленіи времени уклоняемся, согласно контексту и пророческому характеру рѣчи) беззаконникъ и погибнетъ гордый и истреблены будутъ всѣ злые беззаконники, 21 и тѣ, которые побуждаютъ людей грѣшить въ словѣ; они всѣмъ, оправдывающимся во вратахъ (то есть городскихъ, гдѣ совершалось обычно судопроизводство), ставятъ сѣти, и обманываютъ неправдами праведнаго. 22. Посему такъ говоритъ Господь о домѣ Іакова, котораго Онъ выдѣлилъ отъ Авраама: не нынѣ постыдится Іаковъ, не нынѣ измѣнитъ лице свое Израиль. 23. Но когда дѣти ихъ увидятъ дѣла Мои, ради Меня они свято будутъ чтить Святаго Іаковлева, и убоятся Бога Израилева. В главе 29 пророк описывает тайные замыслы иудейских политиков, не укрывшиеся, однако, от его бдительного взора.

Read more...Collapse )
Автор: священник Стефан Домусчи

Общаясь с другим человеком, мы нередко спрашиваем себя, насколько он искренен, говорит ли он правду, не лицемерит ли, не скрывает ли чего-то. Боле глубокий вопрос мы можем задать сами себе: насколько мы искренни с другими, насколько мы честны перед собой… Говорим ли мы действительно о том, что лежит у нас на сердце. Нередко наше общение оказывается исполнено проблем именно в силу того, что мы выдаем желаемое за действительное, создаем как бы параллельный мир, иную реальность. И все же, проблема в том, что до конца обмануть себя и других нам не удастся… Сегодняшнее чтение говорит о том, что есть люди, которые пытаются выстроить такие же порочные отношения с Богом. Они приближаются к Нему, чтят Его своими устами, языком произносят молитвы, но как говорит Господь сердце их далеко отстоит от Него, и они пытаются быть правильными только исходя из заповедей человеческих, то есть соблюдает только внешние ритуальные нормы. Все это совсем несложно и в общем-то исполнимо… Только соблюдение подобных норм не может привести человека к подлинной чистоте.

Read more...Collapse )

Великий пост

Автор: Протоиерей Артемий Владимиров


Великий пост завершается Пасхой – светлым праздником Христова Воскресения. В одном из Пасхальных канонов, пропеваемом на утрени, есть такие многознаменательные слова: «Сраспинахся Тебе вчера, совостаю с Тобою днесь», то есть я, Господи, еще вчера, Великим постом, распинался вместе с Тобою; сделав вызов греховной тьме, живущей в моем падшем естестве, я пригвоздил к Крестному древу Твоему грехи мои, страсти, совокупность того, что именуется на языке Священного Писания «ветхим человеком». Стало быть, каждый из разумно постящихся чает Воскресения, подобно Господнему, во плоти, Воскресения в жизнь Вечную, уготованную всем праведникам после Всеобщего Воскресения из мертвых и Страшного Суда. Предощущение великой радости этого Воскресения подается Спасителем в светлые дни Пасхи через радость личного воскресения в Духе, воскресения в тайне сердца нашего, – события также не аллегорического, не иносказательного, а действительного, ибо речь идет о наитии на нашу природу (состоящую из духа, души и тела) благодати Духа Святого. По определению преподобного Серафима Саровского (который каждого приходившего к нему встречал пасхальными словами: «Христос Воскресе, радость моя!»), стяжание Духа Святого Божия в возможной для человека мере есть нравственная цель христианина. Стало быть, Великим постом мы воздерживаемся от мясных и молочных яств не ради самого воздержания, не для того, чтобы сбросить лишний вес, к чему порой стремятся светские люди, знающие лишь диеты и голодание. Великим постом мы воздерживаемся, дабы дать свободу душе, дабы она ощутила свое подлинное призвание – служить Богу в Духе и истине, служить Ему непрестанной молитвой покаяния и благодарения. Не случайно святой апостол Павел говорит, что молящийся Господу бывает един дух с Господом (1 Кор. 4, 17). Великим постом, особенно в среду и в пятницу, нам должно больше размышлять о Крестных страданиях Господа Иисуса Христа и, более того, в духе следовать за Спасителем тем узким, скорбным путем, что привел Господа на гору Голгофу. Многими скорбями, – утверждает слово Божие, – надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14, 22), а святой отец древней Церкви преподобный Исаак Сириянин добавляет: «Никто не восходит на Небо, живя прохладно, ибо путь Божий есть ежедневный подвиг».

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Завершилась Крестопоклонная седмица, на которой мы поклонялись Кресту Христову, славя Его святое Воскресение. Это дано нам было для того, чтобы мы смогли поклониться Кресту Христову и восславить Его святое Воскресение, когда придет Страстная седмица и наступит Пасха Господня. В середине Поста Господь напоминает нам о смысле того, что совершается в Церкви и о том, что происходит в нашей жизни. Он укрепляет нас Своим Крестом, чтобы мы все свои скорби и скорби нашей Церкви, и скорбь всего нашего народа воспринимали в этом крестном пасхальном свете. Чтобы дано нам было по милости Божией уже сейчас, прежде чем наступит Страстная седмица и Пасха, предвкусить ― вкусить и увидеть, ― как благ наш Господь. Чтобы мы не одними устами, как говорит сегодня пророк Исаия, приближались ко Господу, а сердце наше далеко отстояло бы от Него. Чтобы не одними устами целовали Крест, не одними устами принимали пречистое Тело и Кровь Христову, а узнавали эту силу Божию, в немощи совершающуюся, эту новую жизнь, которую Господь предлагает нам. И чтобы весь Пост и вся наша жизнь была крестным пасхальным переходом ― благословенным и радостным. Да, скорбным, но и радостным. С готовностью все оставить, с благодарностью Богу за то, что нам дается совершить этот путь и совершить исход отсюда. Мы слышали сегодня за богослужением о призвании Авраама от земли, где он родился в землю обетования. Тогда он еще назывался Аврамом, а не Авраамом, потому что в самом имени его еще присутствует то несовершенство, которое есть в самом лучшем из людей, пока он не примет полноту благословения Божия. Господь испытывает его веру и послушание, и желает отделить его для особого служения. Первомученик архидиакон Стефан, как читаем мы в книге Деяний, свидетельствует перед судом Синедриона в Духе Святом, что Господь явился Аврааму в таком сиянии славы, что не оставалось места для сомнений в Божественной власти этого призвания. Он явился ему как Бог славы и говорил с ним. Это произошло в Месопотамии, прежде чем он поселился в Харране. Авраам, прожив там пять лет, начал укореняться в этом месте, и стал называть его своей страной. Но Бог дал ему знать, что это не то место, какое Он предназначил для него.

Read more...Collapse )

Авторы: П. А, Юнгеров; А. П. Лопухин

Бог благословляет Аврама обетованием о Мессии. 1. И сказалъ Господь Авраму: выйди изъ земли твоей, и отъ родства твоего, и изъ дома отца твоего, и иди въ землю, которую Я покажу тебѣ. 2. И произведу (отъ) тебя народъ великій, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь благословенъ. 3. И благословлю благословляющихъ тебя, и клянущихъ тебя прокляну, и благословятся въ тебѣ всѣ племена земныя. Въ слав. о тебѣ соотв. греч. ἐν — въ, и въ евр. ב и въ вульг. in — въ. Неизвѣстно, почему слав. такъ перевели, и въ Гал. 3, 8 — по греч. ἐν, по слав.: благословя́тся о тебѣ́ вси́ язы́цы. По изъясненію ап. Павла (Гал. 3, 8, 16), всѣ патріархальныя обѣтованія о Сѣмени (еще Быт. 18, 18; 22, 18; 26, 4; 28, 19) относятся къ Ісусу Христу и Его духовному сѣмени — христіанской Церкви. Такъ понимали и отцы Церкви. С этой главы начинается специальная история богоизбранного еврейского народа, которая открывается довольно подробной биографией самого родоначальника евреев — патриарха Аврама. Все библейское повествование о нем делится на четыре раздела или периода, из которых каждый сосредоточивается около важного Божественного богоявления Авраму, историей которых начинаются 12, 15, 17 и 22 главы книги Бытия. 12 И ре́че Госпо́дь Авра́му, изыиди отъ земля твоея́, и отъ ро́да твоего, и отъ до́му отца твоего, і иди въ зе́млю въ ню́же ти покажу, и сътворю́ тя́ въ языкъ ве́лїи, и благословлю тя, и възвели́чю имя́ твое́, и будеши благословенъ... И сказал Господь Авраму… На вопрос: когда Бог сказал это Авраму? — большинство, вслед за архидиаконом Стефаном (см.: Деян 7:2), отвечает, что это произошло еще при жизни Фарры, в Уре Халдейском, что подтверждается и последующим контекстом речи, именно указанием на отечественную землю, какой была только земля Халдейская, а не Харран. Пойди из земли твоей,от родства твоего и из дому отца твоего… в землю, которую Я укажу тебе... Апостол Павел говорит, что Авраму не было еще открыто имя той земли, которая ему предназначалась: Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет (Евр 11:8); и тем не менее он, послушный Божественному гласу, нисколько не колеблется оставить все, что было у него дорогого (родину, родных и отчий дом), и безропотно меняет все это на неизвестное будущее и на предстоящую ему беспокойную жизнь кочевника. «Посмотри, — говорит по поводу этого святой Иоанн Златоуст, — как с самого начала праведник был приучаем предпочитать невидимое видимому и будущее тому, что уже находилось в руках… Подумай, возлюбленный, какой возвышенный, не обладаемый никакой страстью или привычкой, дух потребен был для исполнения этого повеления!»

Read more...Collapse )
Автор: иеромонах Феоктист (Игумнов).

Сегодняшнее чтение открывает историю праотца Авраама. Эта история начинается с обращения Богу к Авраму с призывом пойти из «земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего» и идти туда, куда укажет Бог. Характерно, что Бог не определяет конечную точку маршрута. Он просто говорит выйди и иди. Аврам собирается и идет. Это произошло в ХIХ веке до Рождества Христова, задолго до Троянской войны и основания Рима. Маленький полукочевой клан, всего около трехсот человек, покинул равнину Паддан-Арама и направился на запад в землю Ханаанскую. Многие племена переходили тогда из страны в страну. Но переселение Авраама не было обычной сменой места пребывания. Он покинул своих родных и свой народ не ради лучших пастбищ, а повинуясь лишь призыву Божию. Это было первое богоявление Аврааму. Мы знаем, что будут и другие. Церковь всегда делала акцент на послушании Авраама Богу, на том, что он готов следовать туда, куда ему укажет Бог, без лишних вопросов и без требования каких-либо гарантий. Он не спрашивает подтверждения словам Бога, не спрашивает особых знамений, он вообще ничего не спрашивает, не вступает в какой-либо диалог, он просто исполняет повеление Божие. В этом весь Авраам. Конечно, в дальнейшем у него будут сомнения, будут терзания и метания, но самый первый и самый важный шаг он делает на основании веры и доверия. Мы ничего не знаем про то, был ли Авраам единственным человеком, который получил подобное указание от Бога. Весьма вероятно, что были и другие, ведь Бог обращается к каждому. Только реакция на это обращение бывает самой разной. Чаще всего это недоверие. Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Олег Стеняев

Друг Божий. В Священном Писании имя Аврам, по-арабски Эль-Халиль, означает друг Божий, возвышенный. Не многие древние праведники сподоблялись называться другом Божиим. Святитель Иоанн Златоуст в толковании Евангелия от Матфея говорит, что древние не имели нужды в Писании, ибо общались с Богом непосредственно, лицом к лицу. Среди тех, кто был возвышен Богом до возможности непосредственно общаться со своим Творцом, были Авраам, Исаак, Иаков и все патриархи израильского народа. Авраам в переводе на русский язык означает отец множества. Но не сразу Аврам стал называться Авраамом. Когда Господь решил возвеличить этого человека, Он как бы распространил, увеличил его имя – и оно стало звучать Авраам, с двумя «а». Аврам был сыном Фарры, потомка Сима. Родился он в Уре Халдейском, где прожил первые семьдесят лет своей жизни. Можно сказать, что вся жизнь Аврама прошла в языческом окружении. Ур Халдейский – это языческий центр, это город, в котором процветали оккультные науки, магические обряды. Когда человеку семьдесят лет, то кажется, что жизнь уже прожита и ничего нельзя изменить в ней. Я знаю людей, которые считали, что в тридцать пять, сорок, пятьдесят лет жизнь уже закончена. Человек неправильно понимает свою жизнь. Любой период жизни, будь то детство, юность, молодость, зрелость, преклонный возраст или глубокая старость, – все принадлежит Богу. И Господь призывает людей в любом возрасте – это Его воля, Он Сам знает, когда лучше тебя призвать. Важно, чтобы человек стремился к Богу. Никогда не поздно начать свою жизнь заново, никогда не поздно попытаться исправиться. И если вам сейчас тридцать, сорок или пятьдесят лет, то не жалеть о прошедшей жизни надо, а принимать свой возраст как волю Творца, ведь кто-то и не дожил до этого возраста. Мы должны благодарить Бога за то, что имеем. Авраму семьдесят лет. Многие считают, что жизнь идет к закату. Но настоящая жизнь Аврама начинается именно с этого момента.

Read more...Collapse )

Авторы: проф. Казанской Духовной Академии магистр богословия П. А. Юнгеров; проф. Киевской Духовной Академии, магистр богословия, священник А. А. Глаголев

1519. Более частное изображение мудрых и глупых, главным образом со стороны различия их жизненного жребия. Здесь безраздельно и без строгого различия излагаются внутренние и внешние свойства и отношения мудрых ‒ благочестивых и глупых ‒ нечестивых. Противопоставляются - качество пути праведных и нечестивых и конечная судьба тех и других. Незлóбивъ вѣ́ру иметъ (верит) вся́кому словеси́ (слову), ковáренъ же (а хитрый) прихóдитъ въ покаянiе (подозревает тайную мысль). Μετάνοια — букв. покаяние, перемена мыслей у собеседников хитрого и лукавого человека. Премýдръ убоя́вся уклони́тся (боится и удаляется) отъ злá, а без(нераз)ýмныи надѣ́явся себѣ (понадеявшись на себя) смѣшáется (присоединяется к) съ беззакóнными. Наглодушенъ (вспыльчивый) мужъ безъ совѣ́та твори́тъ (поступает безрассудно), мýжъ же мýдръ длъготръпи́тъ (многое переносит). Раздѣля́ютъ безýмнiи (невежды получают в удел) злóбу, ковáрни же удержáтъ чювствiе (а благоразумные овладеют знанием). Въсплъзнутся (преклонятся) злíи предъ благи́ми (добрыми) и нечести́вiи послýжатъ при двéряхъ прáведныхъ. 20‒27. О богатстве и бедности в их причинной связи с мудростью. Из двух стихов ‒ 20 и 21, в первом указывается частое, хотя и не нормальное с нравственн ой точки зрения, явление ‒ дружба лишь по видам корысти: Дрýзи възненави́дятъ други нищiа (бедных друзей возненавидят друзья), дрýзи же богáтымъ мнóзи (а у богатых много друзей), ‒ а во втором проводится моральное воззрение на этот пункт: Укоряяи убóгаго съгрѣшитъ (укоряющий бедного грешит), ми́луяи же ни́щаго (милующий нищего, т. е. кто милосерд к бедному) блажéнъ.
Read more...Collapse )
Автор: священник Дмитрий Барицкий.

В очередной раз премудрый Соломон обращается к теме подлинной мудрости, которая противостоит глупости. В отрывке, который мы только что услышали, он указывает на различные проявления как первой, так и второй. По мысли Соломона, глупость может проявлять себя в излишней доверчивости. Безусловно, речь идет не о доверчивости ребенка, который наивен и открыт миру. Здесь доверчивость граничит с чистотой и неопытностью. Мудрый царь говорит о доверчивости тех, кто в очередной раз наступает на одни и те же грабли. Они не умеют делать выводов из своего предыдущего, зачастую печального опыта. Живут в мире иллюзий и фантазий, совершенно не чувствуют почвы под ногами. Такие могут принести вред не только себе, но и тем, кто их окружает. Именно об этом случае русский человек давно подметил: «Простота, хуже воровства». Read more...Collapse )
Автор: священник Даниил Сысоев

Благоразумие в путях своих. Глупый верит всякому слову, благоразумный же внимателен к путям своим (Притч. 14, 15). Еще один признак мудрости ― не всему верить. Только глупый верит всякому слову, а благоразумный внимателен к своим путям. Он знает, что людям свойственно заблуждаться, падать, обманывать. Я сказал в опрометчивости моей: всякий человек ложь (Пс. 115, 2). Всякий человек может солгать. Мудрый знает об этом, он благоразумен к своим путям и не рассчитывает на других. Сколько бы людей нас ни подвели, скольких бы шишек мы ни получили, мы не надорвали бы сердце, если бы постоянно помнили, что надо быть благоразумными к своим путям. Мудрый боится и удаляется от зла, а глупый раздражителен и самонадеян (Притч. 14, 16). Многие заявляют: «Не надо ничего бояться, все фобии нужно побеждать, от комплексов избавляться». Этому учат и современные психологи. Мудрый боится не этого, он боится отступить от заповеди Божией, поэтому удаляет себя от зла. Человек существо, как я говорю, волнообразное: то тело берет верх над духом, то дух преобладает над телом. Происходит это по разным причинам, не обязательно греховным. Мудрый человек знает, что иногда он может служить Богу от всего сердца, относиться к Нему как сын к Отцу, а порой у него не хватает сил, и тогда он начинает относиться к Господу как наемник, который хочет получить больше награды. А бывает, его несет вразнос, и тогда спасает только страх. Во всех трех случаях человек остается мудрым, ибо удаляется от зла, служит Богу и идет, несмотря ни на что идет, к Отцу Небесному, будь то от страха, желания награды или по зову любви. Идти надо, и главное ― дойти. Поэтому и сказано, что мудрый боится и удаляется от зла, а человек глупый раздражителен и самонадеян. Тот, кто все время раздражается, позволяет себе гнев, считая, что имеет на это право, ― глупец. Глупость его еще и в том, что он надеется на себя. Ум его самонадеян, но Соломон много раз повторяет, что такой человек гарантировано упадет. Read more...Collapse )
Авторы: архиепископ Аверкий Таушев; протоиерей Олег Стеняев

Этою главою начинается последнее, четвертое видение, обнимающее собою восемь последних глав Апокалипсиса (гл. 15‒22). И ви́дѣхъ и́но знáменiе нá небеси вéлiе и чýдно, сéдмь Ангелъ имýщихъ сéдмь я́звъ послѣ́днихъ, занé въ тѣ́хъ скончáется (потому что ими окончилась) я́рость Бóжiя. Здесь говорится о том, что ярость Божия, которая обрушивается на мир, как бы подходит к завершению. Рассказывается о том, как будут оканчиваться суды Бога над людьми, как прекратится Его гнев и закроется дверь спасения. Св. Иоанн увидел «как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его, и число имени его, стоят на этом стеклянном море», и под аккомпанемент гуслей прославляют Господа «песнею Моисея, раба Божия и песнею Агнца». «Стеклянное море», по толкованию св. Андрея Кесарийского, означает множество спасаемых, чистоту будущего покоя и светлость Святых, добродетельными лучами которой они «просветятся подобно солнцу» (Мф. 13:43). А что там смешан огонь, так сие можно разуметь из написанного Апостолом: «когождо дело, яковоже есть, огнь искусит» (1 Кор. 3:13). Нисколько он не вредит чистым и нескверным, потому что, по псаломскому изречению (Пс. 28:7), имеет два свойства: одно — опаляющее грешных, другое, — как разумел Василий Великий, просвещающее праведников. Правдоподобно и то, если под огнем разуметь Божественное ведение и благодать Животворящего Духа, ибо в огне открылся Бог Моисею, и в виде огненных языков Дух Святой сошел на Апостолов. То, что праведники поют «песнь Моисея» и «песнь Агнца», указывает, очевидно, на «оправданных до благодати под законом» и на «праведно проживших после пришествия Христова». Песнь Моисея поется также и как песнь победы: «Торжествующим последнюю важнейшую победу над врагом прилично припомнить первые успехи своей борьбы, каковыми в истории избранного народа Божия была победа Моисея над фараоном. Его-то песнь и поют теперь победители-христиане». Песнь эта звучит весьма торжественно: «Поем Господеви, славно бо прославися» — и в данном случае вполне уместна (ст. 2‒4). Read more...Collapse )
Автор: иерей Даниил Сысоев

И увидел я иное знамение на небе, великое и чудное: семь Ангелов, имеющих семь последних язв, которыми оканчивалась ярость Божия (Откр. 15, 1). Ангелы предназначены для того, чтобы совершить эту казнь. Слово «язва» можно перевести с греческого как «удар». Язва — это просто рана, но здесь предполагается, что это след от удара. «Ангелы с семью ударами» — так можно дословно пере­вести. Имеющие семь язв — это «обладающие семью удара­ми». Эти язвы были предназначены Божиим Промыслом. У христианина будет собственный день победы, который наступит после смерти, после того, как человек победит на мытарствах сатану и всех его прислужников и взойдет к трону Бога. В Откровении описывается некое собрание победивших, собранных Господом, но перед этим Господь показывает семь Ангелов, имеющих, семь язв последних, потому что в них заканчивается ярость Бога. Иоанн видит семерых духов, семь высших Архангелов — Михаила, Рафаила, Гавриила, Уриила, Иеремиила, Селафиила, Иегудиила. Раньше их было восемь, но первый из них — Люцифер — пал. Вот эти семь Ангелов выходят перед лицом Бога, и набирает силу последний вал ярости Божией. Что же касается христиан, то они находятся под особой защитой Господа Бога, и Господня справедливость выступает на их защиту. И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии (Откр. 15, 2). Итак, Иоанн видел стеклянное море, смешанное с огнем.
Read more...Collapse )