?

Log in

No account? Create an account

March 13th, 2018



Священномученик Нестор (+ 250), епископ Магиддийский, происходил из Пергии и был епископом города Магиды. В гонение на христиан от римского императора Декия, в 250 году, был взят в своем доме во время молитвы. О предстоящем ему страдании он был извещен особым откровением ‒ видением агнца, уготованного к закланию. Правитель Магиды Иринарх отправил его на суд к епарху всей Памфилии Поплию в Пергию. На пути туда святой Нестор укрепился духом ‒ он слышал глас с неба, после чего произошло землетрясение. В Пергии после страшных истязаний священномученик был распят на кресте.

Метки:

Священномученик Арсений, митрополит Ростовский (в миру Александр Мацеевич) был последним противником церковной реформы Петра I. Он родился в 1697 (по другим данным в 1696) году во Владимире-Волынском в семье православного священника, ведшего свой род из польской шляхты. Получив образование в Киевской Духовной Академии, в 1733 году он был уже иеромонахом. Вскоре он совершил путешествие в Устюг, Холмогоры и Соловецкий монастырь, где полемизировал с заточёнными там староверами; по поводу этой полемики он написал «Увещевание к раскольнику». В 1734‒37 годах отец Арсений участвовал в Камчатской экспедиции. В 1737 году он был прикомандирован к члену Синода Амвросию (Юшкевичу), занимавшему в то время первенствующее место в церковной иерархии. Это назначение привело к сближению двух иерархов и определило дальнейшую судьбу отца Арсения. Посвящённый в 1741 году в сан митрополита Тобольского и всея Сибири, Владыка Арсений защищал в Сибири права новокрещённых инородцев от притеснений воевод, а духовенство - от вмешательства светского суда. Суровый сибирский климат вредно отразился на здоровье Владыки и вскоре по воцарении Елисаветы Петровны он был переведён в 1742 году на кафедру в Ростов с назначением членом Синода. Строгий к подчинённым, Владыка становится в резкую оппозицию и к светской власти. Он настаивает перед Императрицей Екатериной II-й на удалении светских чинов из состава Синода, утверждает, что Синод вообще не имеет канонической основы, и делает вывод о необходимости восстановления Патриаршества. Записка Владыки «О благочинии церковном» явилась первым протестом Российской иерархии против синодальной системы. Ещё более обострились отношения Владыки со светской властью, когда в конце царствования Елисаветы Петровны, затем при Петре III и Екатерине II-й распоряжения, направленные к ограничению монастырей в управлении их имуществами, вызвали сильное негодование в высшем духовенстве. Read more...Collapse )

Метки:

Святой Василий жил в царствование Льва Исаврянина-иконоборца. Оставив мир с его соблазнами, он поступил в монастырь, и добродетельно проводил иноческое житие. Когда было гонение на почитание святых икон, святой Василий мужественно сопротивлялся иконоборцам. За это он был взят и предан многим мучениям; но несмотря на то, Василий отвергал еретическое учение иконоборцев и стоял вместе со святым Прокопием за истину до пролития крови. Подобно преподобному Прокопию, его строгали по всему телу; потом его заключили в темницу, где он томился долгое время, ― до смерти нечестивого царя. По смерти мучителя, преподобный Василий был отпущен вместе со святым Прокопием и другими исповедниками и жил, как и прежде, в постнических трудах, многих обращая к православной вере и наставляя на добродетельное житие. После нескольких лет богоугодной жизни, он сподобился блаженной кончины и с молитвою, благодарением и несказанною радостью отошел ко Господу, Коего возлюбил с раннего детства. Святой Василий скончался около 750 г. Тропарь, глас 1: Пустынный житель, и в телеси ангел, и чудотворец явился еси богоносе отче наш Василие, постом, бдением, молитвою небесная дарования приим, исцеляеши недужныя, и душы верою притекающих ти. Слава Давшему ти крепость: слава Венчавшему тя: слава Действующему тобою всем исцеления. Кондак, глас 8: С высоты приим Божественно откровение, изшел еси мудре от среды молв, и монашествовав преподобно, чудес приял еси действо, и недуги исцеляти благодатию, Василие всеблаженне священнейший.

Метки:

Феостирикт (в славянских и русских текстах часто – Феоктирист) родился в начале VIII века в Вифинии. Поступил в Пеликитский монастырь, где принял монашество, а позднее стал игуменом монастыря. Пострадал за иконопочитание при нечестивом императоре Константине Копрониме. Вместе с ним были подвергнуты пыткам святой Стефан Новый и другие благочестивые иноки. Святой Феоктирист был обожжен кипящей смолой. Скончался мирно в глубокой старости. Известен как духовный писатель и автор Канона молебного к Божией Матери «Многими содержим напастьми». Иногда его ассоциируют с Феостириктом, иже в Символех. Использованные материалы: "Όσιος Θεοστήρικτος ο Ομολογητής", Ορθόδοξος Συναξαριστής (Православный месяцеслов); Страница официального календаря РПЦ.

Метки:




Родом из Палестины, 18-ти лет воспринял святое крещение, а вскоре и иноческий постриг. За свою подвижническую жизнь преподобный Иоанн был рукоположен во епископа города Дамаска. Однако, любя жизнь уединенную, преподобный Иоанн оставил епископию и тайно ушел в Александрию, наименовав себя Варсонофием. Затем он удалился в Нитрийскую пустыню, пришел в монастырь и просил игумена принять его в обитель, чтобы служить старцам. Это послушание он добросовестно исполнял днем, ночь же проводил в молитве. Через некоторое время преподобного увидел святой Феодор Нитрийский, знавший о том, что он епископ, тогда святой Иоанн вновь скрылся и ушел в Египет, где подвизался до конца своей жизни (V век).

Метки:

Блаженный Николай (Салос в переводе с греческого – «блаженныи, юродивый») был родом из Псковской земли и прославился тем, что своим вмешательством спас город Псков от кровавой расправы царя Грозного. В феврале 1570 года, во время Великого поста, царь Иван IV Грозный, возвращаясь из сожженного и потопленного в крови по подозрению в измене Великого Новгорода, с тем же намерением прибыл в Псков. В субботу на 1-й седмице Великого поста царь остановился на ночлег в 5 верстах от города в Николаевском Любятове монастыре. Странная борьба происходила в душе его: предсмертные слова прп. Арсения: «Я буду неотступен от тебя во Пскове» – звучали в ушах его. «Теперь во Пскове все трепещут, – говорил он приближенным, – но напрасно: я не сотворю им зла». Действительно, в городе происходило смятение; вести об участи Новгорода уже достигли до него, и жители не знали, что им делать: бежать всем в леса? сопротивляться? Последняя ночь осенила трепещущий город, все жители города предались молитве. Они знали, что Грозный царь пришел, по выражению летописца, с великой яростью, как лев, рыкая, «хотя растерзати неповинныя люди и пролить кровь многую». Вот ударили в колокол к воскресной утрени (была первая неделя Великого поста) и тихий звон смягчил жестокое сердце кровожадного царя: он умилился душою, пришел в чувство и приказал воинам притупить мечи свои о камень — запретил убийства. Но Господь, по милосердию Своему к людям, вложил в сердце блаженному Своему угоднику Николаю Салосу и христолюбивому князю Юрию Токмакову, воеводе псковскому, мысль, как совершенно преложить царский гнев на милость. Блаженный Николай, живший нагим на улице и юродствовавший Христа ради, направился тогда к градоначальнику и посоветовал с почетом принять государя, расставив на улицах по обычаю столы с хлебом-солью. Согласно их приказанию, жители города, каждый перед своим домом, поставили столы с хлебом и солью; когда же царь, окруженный опричниками, шел по городу, то жители с женами и детьми стали на колени. Это зрелище тронуло сердце царя. Но когда первым поднес ему хлеб и соль князь Токмаков, он с яростью оттолкнул блюдо, и соль рассыпалась. Все вздрогнули от ужаса. В это время на палочке, как дитя, подъехал к нему юродивый. «Иванушка, Иванушка, – сказал он, – покушай хлеба и соли, а не человеческой крови». Царь велел схватить его, но юродивый скрылся. Пройдя в соборную церковь Живоначальной Троицы, государь слушал молебен. После богослужения царь, кичившийся своими порывами благочестия, послал за святым, чтобы получить его благословение (по другой версии – государь Иоанн сам из собора зашел в келлию к блаженному Николаю: он жил под соборной колокольней).

Read more...Collapse )

Метки:

Преподобные Марина и Кира, родные сестры, жили в IV веке в городе Веррии (Берии, ныне Алеппо) в Сирии (Малая Азия). Родители их были знатными и богатыми, но сестры, достигнув совершеннолетия, оставили дом и удалились из города. Отгородив небольшой уголок земли, святые девы завалили вход в свое убежище камнями и глиной, оставив лишь небольшое отверстие, через которое им подавали пищу, и жили там под открытым небом. На теле они носили тяжелые железные вериги и терпеливо переносили голод: в течение трех лет они принимали пищу один раз в 40 дней. К ним пришли их прежние служанки, желая присоединиться к их подвижнической жизни. Святые поместили их в отдельном домике недалеко от ограды и руководили ими, возбуждая к подвигам молитвы и поста. Жизнь святых подвижниц Марины и Киры хорошо знал блаженный Феодорит, епископ Кирский: его одного, из почтения к святительскому сану, допускали святые девы в свое жилище. Блаженный Феодорит беседовал с ними и убеждал не обременять себя ношением вериг, которые были так тяжелы, что слабая телом Кира под их тяжестью всегда была согнута и не могла выпрямиться. Так подвизались они в течение 40 лет. Свое уединение они нарушили лишь для того, чтобы совершить путешествие в Иерусалим для поклонения Гробу Господню. Во время странствия они не принимали никакой пищи, пока не поклонились Святым местам, возвращаясь обратно, также ничего не вкушали. Такой же подвиг они совершили еще раз, когда путешествовали ко гробу первомученицы равноапостольной Феклы в Исаврию.

Метки:

Родился около 350 г. в Марселе Галльской области — в Западной Римской империи [по иным сведениям в Дакии Понтийской (Dacia Pontica)]. Отсюда произошло и название его «Римлянин». По месту рождения и языку, на котором писал, принадлежал Западу, но духовной родиной святого всегда был православный Восток. В Вифлееме, в монастыре, расположенном недалеко от того места, где родился Спаситель, Иоанн принял монашество. После двухлетнего пребывания в обители в 390 году преподобный с духовным братом Германом в течение семи лет путешествовал по Фиваиде, Скитской пустыне, Асии и Каппадокии, черпая из духовного опыта многочисленных подвижников. Вернувшись в 397 году на короткое время в Вифлеем, духовные братья три года подвизались в полном уединении, а затем отправились в Константинополь, где слушали святого Иоанна Златоуста. В Константинополе преподобный Кассиан принял сан диакона. В 405 году константинопольский клир направил преподобного в Рим к папе Иннокентию I во главе посольства искать защиты безвинно страдающему святителю. В сан пресвитера преподобный Кассиан был посвящен у себя на родине. В Марселе он впервые в Галлии устроил два общежительных монастыря, мужской и женский, по уставу восточных обителей. Скончался мирно в 435 году. Труды. По просьбе епископа Аптского Кастора преподобный Кассиан в 417‒419 годах написал 12 книг «О постановлениях киновий» палестинских и египетских («Πρὸς Κάστορα Ἐπίσκοπον, περὶ τῶν ὀκτὼ τῆς κακίας λογισμῶν, γαστριμαργίας, πορνείας, φιλαργυρίας, ὀργῆς, λύπης, ἀκηδίας, κενοδοξίας καὶ ὑπερηφανείας» ‒ К Кастору Епископу о восьми злых помыслах – чревоугодии, блуде, сребролюбии, гневе, печали, унынии, тщеславии, гордыне. Приведен в первом томе Добротолюбия) и 10 книг «Собеседований египетских отцов» («Πρὸς Λεόντιον ἡγούμενον, περὶ τῶν κατὰ τὴν Σκήτην ἁγίων Πατέρων καὶ λόγος περὶ διακρίσεως» ‒ К Леонтию игумену, собеседования от Скитских святых отцев и о различиях. Приведен в первом томе Добротолюбия), чтобы дать соотечественникам образцы общежительных монастырей и познакомить их с духом подвижничества православного Востока.

Read more...Collapse )

Метки:

Авторы: Евгений Поселянин; Валерий Мельников

Эта икона явилась в 1392 году 29 февраля. Один из древнейших списков с Девпетерувской иконы Божией Матери ныне находится в Николаевской церкви села Батюшкова, или Бататкова, Дмитровского уезда Московской губернии. На этом образе Младенец Исус изображен стоящим с правой стороны на коленях Богоматери; левая рука Его положена на плечо Девы Марии, правая рука Которой покоится на правом плече Исуса. В тамбовском Преображенском кафедральном соборе, над гробницей святителя Питирима, находится другой чудотворный список Девпетерувской иконы Божией Матери. Этот образ прежде был келейной иконой святителя, и перед ней Питирим воссылал свои усердные молитвы к Господу Богу. Особенно она прославилась в 1833 году вследствие одного чудесного события. Одна женщина, муж которой по ложному обвинению был заключен в тюрьму, увидела однажды во сне неизвестного ей старца. Этот старец приказал ей отыскать в соборе келейную икону святителя Питирима и отслужить пред ней молебен. Он показал ей также и саму икону. Женщина отыскала келейную икону святителя и просила отслужить пред ней молебен. Вскоре после этого ее муж был оправдан и выпущен из тюрьмы. В настоящее время список этой иконы постоянно лежит на аналое слева от мощей святителя Питирима в кафедральном соборе Тамбова. Сама же икона выносится для поклонения верующих в большие праздники при службе архиерейским чином. Считается, что этот образ и есть келейная икона святителя Питирима, которая чудом сохранилась до наших дней. Икона представляет собой оплечный образ Божией Матери, Которая нежно обнимает Младенца Исуса, и относится к типу «Умиление».

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Михаил Тюренков

13 марта (28 февраля по «старому стилю» — церковному юлианскому календарю). Вторник 4-й седмицы Великого поста. Согласно церковному Уставу, сегодня на трапезе благословляется сухоядение ― невареная постная пища без растительного масла (послабления в посте возможны, однако воцерковленным людям важно согласовывать их со своим духовником). В Русской Православной Церкви сегодня совершается память 10 известных по именам святых, а также празднование в честь одной почитаемой святыни. Далее коротко расскажем о них.

Read more...Collapse )
Авторы: П. Юнгеров; А. Лопухин

1‒5. Хвалебная песнь Господу. В александрийском кодексе в начале стоит: ὠδὴ ‒ песнь. Пророк восхваляет Господа за то, что Он совершил Свои древние предопределения. Господь показал, что Он может самое невероятное сделать действительным: Он предвозвестил погибель самых сильных и цветущих государств ‒ и вот столичные города этих государств представляют собою одни развалины! Чрез это Он и самых врагов Своих заставил чтить и бояться Его; для Своей же избранной, но подавленной врагами общины Он сделался щитом и прибежищем, сокрушив ярость врагов ее. Господи Боже мои въсхвалю (прославлю) Тя́, въспою́ и́мя Твое, я́ко сътвори́ чюдная дѣла, совѣ́тъ правыи да будетъ Господи истинны, аминь (определение древнее, истинное, да будет Господи), то есть совершенно истинны, сбываются в совершенной точности. Я́ко положи́ грады въ перъсть (в прах), грады тверды яко пáстися (так что пали) основанiю и́хъ, нечести́выхъ грады въ вѣ́ки не съградятся (не будут восстановлены). Город. Единственное число вместо множественного. Нечестивые (zedim): город перестал быть цитаделью (или крепостью) для нечестивцев. 3‒5 Сегó рáди (посему) благословя́тъ Тя́ лю́дiе ни́щiи, и грáди человѣ́къ оби́димыхъ въз­благословя́тъ Тя́. Несмотря на свое упрямство, язычники не могут не признать в этом разрушении их городов кары Божией. Бы́сть (Ты был) бо вся́кому грáду смирéнну помóщникъ, и пренемагáющымъ недостатка ради (изнемогающим от скудости) покрóвъ, отъ человѣ́къ злы́хъ избáвитъ я: покрóвъ жáждущихъ, и одшенiе оби́димыхъ человѣ́къ (дыхание людей обиженных). То есть гнев, ярость тиранов, врагов Церкви, причинит ей так мало вреда, как мало вредит толстой каменной стене дыхание бури. А́ки человѣ́цы малодýшънiи и жáждущiи въ Сióнѣ, я́ко избáвиши и́хъ [ρύσᾳ ατος] отъ человѣ́къ нечести́выхъ, и́мже (коим Ты) нáсъ предá... Зной или жара на востоке действует чрезвычайно губительно на людей в степях, лишенных освежающей воды. С этим зноем сравнивается ярость врагов Церкви Христовой.

Read more...Collapse )

Автор: священник Стефан Домусчи.

Какое поразительное чтение мы только что услышали! Сколько в нем радости, сколько ликования, сколько надежды… Еще и еще раз оно напоминает нам, что пост, во время которого читали книгу пророка Исаии, это не время вселенской скорби, в которое все вдруг должны переодеться в черные одежды и ходить с унылым видом… Нет! Пост — это весна духовная и время обновления, не только духовных сил, но прежде всего обновления наших отношений с Богом. Замутненные суетой и нашими грехами эти отношения могут прийти в совершенный упадок, могут превратиться в полуязыческие или настолько ритуализироваться, что мы уже и чувствовать не будем, что верим в Бога живого! Все это как раз и происходило с Божиим народом в во времена пророка. Люли изменяли Завету, теряли веру или сводили ее к храмовому ритуалу, забывая о делах любви и милосердия. Но Бог не оставлял их. Даже если они были неверны, Он оказывался верен до конца. Верен Своему слову, верен Своей любви, Своему творению. Эта верность не всегда была удобна людям, иногда она причиняла им боль… Но цель ее всегда была в том, чтобы их жизнь изменилась к лучшему.

Read more...Collapse )

России


Автор: Алексей Степанович Хомяков

Тебя призвал на брань святую,

Тебя Господь наш полюбил,

Тебе дал силу роковую,

Да сокрушишь ты волю злую

Слепых, безумных, буйных сил.

Вставай, страна моя родная,

За братьев! Бог тебя зовёт

Чрез волны гневного Дуная,

Туда, где, землю огибая,

Шумят струи Эгейских вод.

Но помни: быть орудьем Бога

Земным созданьям тяжело.

Своих рабов Он судит строго,

А на тебя, увы! как много

Грехов ужасных налегло!

Read more...Collapse )

Авторы: святитель Иоанн Златоуст; П. Юнгеров; А. Лопухин

Заключение завета Бога с Ноем. «Бог, продолжая Свою попечительность и о праведнике, и о потомках его, и всегда ущедряя благодеяниями нашу природу, присовокупляет еще большие благодеяния. Бог говорит: как потоп Я навел по человеколюбию, чтобы пресечь зло и остановить дальнейшее его распространение, так и теперь по человеколюбию же Моему обещаю впредь не делать этого, дабы вы проводили настоящую жизнь без всякого опасения» (св. Златоуст). 8 И ре́че Богъ Но́еви и сы́номъ его глаго́ля… В рассматриваемом разделе говорится о возобновлении того завета, который Господь благословил заключить с Ноем еще пред потопом (Быт 6:18). Но теперь этот завет провозглашается еще торжественней и в более широком объеме: раньше он был только личный союз Бога с праведным Ноем (с тобою); теперь в него входят и все семейство Ноя (с вами) и все их будущее потомство и даже мир животных. 9 се Азъ поста́влю завѣтъ Мо́и вамъ, и сѣмени ва́шему по ва́съ (вот, Я поставляю завет Мой вам и потомству вашему). «Я возобновляю то, что было совершенно разрушено за грехи людей… простираю, говорит, завет не до вас только, но объявляю, что он будет ненарушим и с вашими потомками» (Златоуст). Это был завет спасения от разрушения и смерти, и в этом смысле он может служить прообразом евангельского обетования, проповедующего благую весть об избавлении от вечной, греховной смерти. 1011 и вся́кои души живущеи съ ва́ми, отъ пти́цъ до ско́та, и вся́кого звѣ́ри зе́мнаго иже е́сть съ ва́ми, отъ всѣхъ изъшедъшихъ ис ковче́га, и поставлю завѣтъ Мо́и къ ва́мъ, и не у́мретъ вся́ка пло́ть ксему́ отъ воды́ пото́пныя, и не бу́детъ потоп ксему́ на погубле́нїе все́и земли́… «Так как эти животные сотворены для человека, то теперь и они участвуют в благодеянии, оказываемом человеку. Правда, завет кажется равно общим и для него и для бессловесных; но на самом деле не так. И это делается для утешения человека, чтобы он знал, какой он удостоен чести, когда благодеяние не останавливается на нем одном, но из-за него и все эти (животные) участвуют в благости Господа» (Златоуст). Вот еще доказательство того, насколько тесна связь человека со всей природой: падает человек, падает и вся природа; гибнет человек, погибает и все живущее, наконец, восстает человек и с ним восстает и вся тварь.

Read more...Collapse )

Беседа 9 на Книгу Бытия

Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Быт. 9, 8) начинается на данной записи в 14:32


Автор: иеромонах Феоктист (Игумнов).

Весной и летом после сильных дождей социальные сети приносят на экраны наших мобильных устройств и компьютеров сотни фотографий радуги, которую видят в разных концах мира те люди, на страницы которых мы подписаны. Эти фотографии вызывают самый живой отклик и собирают немалое число одобрений или, как мы привыкли говорить, «лайков». Казалось бы — всего лишь оптическое метеорологическое явление, всем знакомое с раннего детства, привычное, но тем не менее каждая радуга вызывает восторг, желание как можно быстрее ее запечатлеть и выставить на всеобщее обозрение. Наш собственный восторг и наша собственная реакция на радугу может помочь нам понять радость Ноя, который, вероятно, был первым, кто ее увидел. Во всяком случае, до него в Священном Писании об этом явлении ничего не сказано. Бог дает радуге определение как знамению завета. Возможно, наша детская непосредственная радость — это отголосок радости праотца Ноя, радости от обещания Бога более не наводить на землю потоп. Вполне эту радость может понять лишь тот, кто пережил потоп. Это радость ликующей жизни.

Read more...Collapse )
Авторы: священник Даниил Сысоев; П. Юнгеров; А. Лопухин

8. Мудрые и праведные люди заботятся о правде и приобретают благоволение у Бога и людей, а нечестивые и неразумные помышляют о коварстве и кровопролитии и гибнут. В стихе 8-м видим указание на не одинаковое отношение общественного мнения к словам и речам разумного и неразумного: Уста разумнаго хвалима бываютъ óтъ мужа (восхваляются мужем): слабосердъ же (безвольный [греч. νωθροκάρδιος], который ничего не может решить, не решается на творение добра) поругáнъ (осмеян) будетъ и от людей, и от Бога. Разум в Библии – это познание Бога и Его тайн. Льстить нельзя, а безкорыстно хвалить за правду можно и нужно, так же, как необходимо хвалить и прославлять Бога, а не только просить Его. 9‒11. Праведный — заботливый хозяин, а грешный ленив и беден. В ст. 9 похваляется трудолюбие незнатного бедняка и осуждается презрение к труду и бездеятельность человека тщеславного своим происхождением: добрѣи (лучше) мужъ безъ чести (незнатный, простой) себѣ́ служá (но работающий на себя), ниже иже честь себѣ́ облагаетъ (нежели честолюбец, выдающий себя за знатного), и лишéнъ будетъ (нуждающийся в) хлѣ́ба; ст. 9). Лучше ни от кого не зависеть и не изображать из себя кого-то. Живи проще, живи реальными вещами. Далее говорится о том, как нужно относиться к труду. Труд свойственен человеку изначально, после грехопадения к трудовой активности прибавилось проклятие. Человеческая душа является самодвижимой (по св. Максиму Исповеднику):  у нас есть внутренний источник энергии. Человеку свойственно что-то делать. Самодвижность эта проявляется и в наших телесных делах. Кто разрушает это качество как празднолюбец, любит постоянно отдыхать, у того разум деградирует. Далее, в частности, похваляется труд земледельца и осуждается всякая праздность, приводящая к разным порокам, например, к пьянству: Дѣ́лаяй (кто обрабатывает) свою́ землю насытятся хлѣ́ба, гоня́щеи суетнаа (кто гоняется за праздностью) скудны умóмъ (скудоумны). И́же éсть слáщь въ винѣ́ пребывáти (кто находит удовольствие в трате времени за вином), въ сво­и́хъ твéрдехъ (твердынях) остáвитъ [по себе] досаждéнiе (безчестие; ст. 11 по переводу Семидесяти). Речь идёт об отношении к алкоголю, не о частоте употребления, а в том, что важнее: для кого главная сладость – винопитие, у того дом пустеет. В замысле Божием алкоголь нормализует общение между людьми, но не больше. Если это выходит из-под контроля и начинает удовольствие находить не в общении, а в самом алкоголе, происходит сдвиг. Граница – в мере алкоголя и в мере отношения к нему. Кто хулит само вино и употребляющих вино без упивания, по правилам Собора анафематствуется. В винопитии нет греха, есть грех в пьянстве.
Read more...Collapse )
Автор: священник Дмитрий Барицкий.

Наверное, многие слышали эти замечательные строки отечественного поэта:
Словом можно убить, словом можно спасти,
Словом можно полки за собой повести.
Словом можно продать, и предать, и купить,
Слово можно в разящий свинец перелить.
Действительно, человеческое слово обладает огромной силой и играет большую роль в нашей жизни. Вот и в отрывке, который мы только что услышали, премудрый Соломон уделяет большое внимание именно речи людей. Она является показателем не только нашего социально-культурного статуса, но и того духовного состояния, в котором мы находимся. Как говорит Соломон, у нечестивого она многословна, однако бессодержательна. Увы, но сегодня порой это даже считается достоинством: бессодержательная болтовня слышна повсюду: интернет, телефон, радио, телевизор… Мы даже не замечаем, как девальвировалось наша речь. В чем же причина? Интересно, что в славянском тексте нечестивый называется «слобосердым» — то есть слабым сердцем, слабым чувствами. Вот эта слабость, немощь души маскируется болтливостью. Ум слабосердого человека, по мнению Соломона, — это развращенный ум. Развращенный — не означает обязательно блудный и похотливый. Это значит нецеломудренный, то есть, потерявший цельность, разбитый на множество воспаленным желанием обладать всей информацией, все знать, во все сунуть свой нос, словно перейти по каждой выплывающей ссылке в интернете. Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Сергий Правдолюбов

Опыт борьбы со страстями сегодня ничем и никак не отличается от такого опыта прошлых веков. Наш век мало привнес нового в эту борьбу. Но не могу удержаться от удивления по поводу отваги вопрошающего. Кто такой я, чтобы мог дать три-пять советов?! В «Достопамятных сказаниях» находим совершенно поразительные советы духоносных отцов-подвижников древности необычайной краткости. И какое там пять! Одно или два изречения, в которых вместилась вся жизнь и весь их подвиг. Читаешь, и тебя пронизывает обжигающая насыщенность смысла и духа слов святого подвижника. Так что же может сказать обычный приходской батюшка в ответ на эти вопрошания? Конечно, ничего! Кроме одного – не высказывания, а просто наблюдения. Привычка осуждать направо и налево ― это от школы, от студенческих лет. Перед экзаменом или зачетом надо прочесть большой материал и запомнить: это хорошо, а это плохо; это черное, а это белое; это доброе, а это злое. Но проходит время, и наконец надо понять, что не бывает человека только хорошего или только плохого. Идет постоянная борьба хорошего с плохим в одном человеке. И кто ты такой, что с легкостью молниеносно делаешь вывод и приговариваешь одного человека направо, другого налево? Может, хватит держаться за «вечную молодость», за постоянное пребывание в студенческом состоянии?! Может, пора решительно отбросить это подростковое восприятие?! Тем более что постоянно молодиться свойственно больше женщинам, чем мужчинам. И еще одно. Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) советовал всем ― и мирянам, и мирским батюшкам ― молиться Исусовой молитвой 100 раз в день. Это очень много, если учесть, что отец Иоанн советовал не торопиться, а медленно читать. Но эта молитва так помогает собирать ум, не развлекаться, осознавать и осмысленно прочитывать молитвы Литургии, что получается совсем по-другому служить. И постепенно приходит осознание многого, не только в понимании молитв, но и своих грехов. Это помогает как раз в борьбе с греховными помыслами, помогает как раз в борьбе со страстями.



Автор: протоиерей Олег Стеняев

В книге Екклесиаста говорится: Нет ничего нового под солнцем (Еккл. 1: 9). Если нам говорят, что вот что-то новое, ― не надо с доверием к этому относиться: это просто забытое старое. На самом деле если бы ситуация менялась кардинально, то потребовалось бы вообще новое откровение от Бога. Но мы не ждем нового откровения, есть Священное Писание, которое научает и наставляет нас на всякую правду. Есть опыт святых отцов, которые подсказывали нам, как более правильно бороться с теми или иными страстями. Так, например, преподобный Макарий Египетский выделяет три главные страсти, которые, в его понимании, рождают все остальные. Это страсть славолюбия, сластолюбия и сребролюбия. Что такое страсть славолюбия? Это когда человек требует для себя и добивается для себя особого отношения, то есть он хочет выделиться из общей массы людей, у него появляется дух гордыни и дух такого азартного соревнования с другими людьми. Такая страсть очень опасна. Сластолюбие ― это страстное чувство, которое доминирует в настоящем мире, потому что люди заражены этой страстью не в силу только испорченности нашей природы в результате грехопадения, но и в силу того, что эта страсть культивируется в средствах массовой информации, через книги, через фильмы, через выступления разных представителей власти, через медиапространство и прочее. Страсть сребролюбия ― это вообще очень опасный культ. Вспомним: когда евреи вышли из египетского рабства, они не успели дойти до святого Ханаана, как в пустыне диавол подкинул им культ золотого тельца. Нечто подобное происходит и с современным российским сознанием. Мы вышли из коммунистического «Египта», не успели дойти до православного «Ханаана», как в пустыне некоей неопределенности диавол нам подкинул культ обогащения ― золотого тельца ― как некую новую национальную идею. Чтобы все конкурировали друг с другом, каждый против всех, каждый за себя. В этом есть серьезная опасность. И если стремление к славолюбию, сластолюбию, сребролюбию будет доминировать, то вряд ли мы можем рассчитывать на возрождение нашего народа.

Автор: священник Александр Шумский

Способы борьбы со страстями во все времена одни и те же: это покаяние в своих грехах, которые перерастают в страсть. С этого надо начинать, другого пути нет: покаяние в церкви, перед священником. Далее ― проявление своей личной воли к борьбе со страстями. Это обязательный момент, причем необходимый в первую очередь. В человеке надо воспитывать с детства навыки самозапрещения. Человек тем свободнее, чем больше он может себе запретить, и наоборот. К. Ушинский, наш гениальный педагог, многое в своих сочинениях посвятил умению ребенка запрещать самому себе. Противоположность Ушинскому ― доктор Спок, например, известный американский педагог, который говорил, что ребенку надо все разрешать, что чем больше ему даешь внешней свободы, тем лучше. А все наоборот на самом деле: чем больше ребенок умеет себе запрещать, тем он свободнее. А чем больше он себе попускает, тем больше он впадает в страсть и, соответственно, становится рабом страстей. Поэтому надо учить ребенка, да и не только ребенка, способности уметь себе запрещать. И уже потом, когда человек сделал все, что он может сделать сам, своей волей, если у него уже не хватает сил, тогда нужно к Богу обращаться, чтобы Он укрепил наше благое волеустремление. Нельзя с этого начинать, мне кажется. Когда человек ничего делать не хочет, а только «Боже, помоги мне сделать то-то», это не совсем правильно, мне думается. Сначала сам попробуй сделать! А когда у тебя уже не хватает сил, ты начинаешь утопать, вот тогда ты говоришь: «Господи, спаси!», и Он протягивает тебе руку, то есть когда ты сам потрудился. А некоторые думают так: будем молиться только, просить у Бога, а сами делать ничего не будем. Тогда и молиться не получится, кстати говоря. Мне кажется, в этом случае должна быть вот такая последовательность, о которой я сказал. Терпение, воздержание должны воспитываться с самого начала в ребенке. А самые основные страсти сегодня такие: в первую очередь это, конечно, непослушание.

Read more...Collapse )

Автор: Диакон Владимир Василик

Борьба со страстями… Не могу сказать, что аз, грешный, сильно в этом преуспел, но опыт здесь следующий. В современном мире огромную роль играет видеосфера. А интернет, телевидение, рекламная продукция предлагают множество искушений, особенно плотских. Как сказал один мой знакомый иеромонах, современная техника предоставляет огромные возможности, но пользоваться ими по-настоящему может только человек нравственный. Поэтому совет: интернетом пользуйтесь в чисто прагматических целях. У вас есть конкретная задача: например, написать статью или реферат, посмотреть погоду. Лазайте, смотрите. Всё! Не увлекайтесь. И тут речь идет не только о грубых вещах, типа изображений красивых женщин, но не нужно увлекаться даже информационными потоками. Потому что они мутны, они не проверены, они искусительны и как раз призваны управлять обществом, вызывать соответствующие чувства – чаще всего чувства страха, ненависти, неуверенности и агрессии. Либо эти чувства «сливать». Интернет играет роль и клапана, играет одновременно роль и известного рода канализации. Он и напаяет агрессией и нечистыми чувствами человека, и в то же время как бы позволяет их сливать ― своеобразный вариант «черной исповеди». У Толкина есть потрясающий образ Палантира ― хрустального шара, через который можно видеть весь мир, но и через который можно стать рабом зла. Так вот, интернет и телевидение запросто могут стать для вас Палантиром, который вас засосет и изуродует. И сожжет духовно, как из-за Палантира сгорел герой «Властелина колец» Дэнетор. Именно в отношении видеоряда, видеопродукции надо быть предельно осторожным. Ничего лишнего. Второй совет: в нашем мире всё на скоростях. Временами для принятия решения нужны секунды. Так вот, во время этих секунд всё-таки найдите время помолиться. Совет Ангела хранителя. Даже в самых экстремальных ситуациях, когда, скажем, вы за рулем или в кресле оператора, найдите на это время. Третье: старайтесь избегать спешки. Приходится нам всем спешить, но внутри всё-таки старайтесь сохранять благородную неторопливость и взвешенность. Не вливайтесь в этот страшный ритм спешки, в процессе которого можно ожесточиться, очерстветь и наконец окаменеть в мертвящем окаменении света. Вы можете кого-то ранить, а может быть, и смертельно. Задеть, а потом и вам не простят, и вы, самое главное, можете не простить. И следующий совет: не поддавайтесь на провокации, какие бы они ни были. Их вокруг много ― и рекламные, и информационные. Не спешите верить всякому слуху. Но проверяйте всё. Должно быть благородное недоверие всему, что вы слышите, особенно от лиц незнакомых. Ну, и что касается общения в интернете: никогда не разговаривайте с неизвестными ― как правило, это провокаторы и подлецы.

Авторы: архиепископ Аверкий Таушев; священник Олег Стеняев

Глава двенадцатая описывает третье видение: борьбу Царства Божия с враждебными ему силами антихриста и Церковь Христову под образом жены в болезнях рождения. И знáменiе вéлiе яви́ся нá небеси, женá облечéна въ сóлнце, и лунá подъ ногáма ея́, и на главѣ́ ея́ вѣнéцъ от звѣ́здъ двоюнáдесяте. Некоторые толковники видели в этой таинственной жене Пресвятую Богородицу, но такие выдающиеся толкователи Апокалипсиса, как св. Ипполит, св. Мефодий и св. Андрей Кесарийский, находят, что это — «Церковь, облеченная в Слово Отчее, сияющее паче солнца». Этот блеск солнечный означает также, что она обладает истинным познанием Бога, Его законов и содержит Его откровения. С другой стороны, когда мы говорим о церковности, мы считаем, что наиболее осязаемым проявлением церковности, как символическим, так и фактическим, являлась сама Пресвятая Дева Мария. Поэтому многие пророчества, относящиеся к Церкви, относятся и к Деве Марии, ибо Она и была та Жена, Которая облеклась в Солнце, готовая родить Солнце. Солнце символизирует собой Христа Спасителя. Луна под ногами ее — в знак того, что она превыше всего изменчивого. Св. Мефодий «луною считает иносказательно веру банею очищаемых от тления, так как от луны зависит влажное естество». Если солнце символизирует собой Евангельское учение и Самого Христа, то луна, без сомнения, символизирует собою Ветхий Завет. Ветхий Завет по отношению к Новому Завету – как луна по отношению к солнцу. Ветхий Завет сияет тем светом пророчеств о Христе, который отражается от Самого Христа. В Писании сказано, что Дух Христов издревле говорил пророкам (1 Пет.1:11). Но это относится и к Церкви, где одно пророчество дополняет другое в своем разном символическом истолковании. На главе ее венец из 12 звезд в знак того, что, будучи первоначально собрана из 12 колен Израилевых, она впоследствии руководима была 12 апостолами, составлявшими ее светоносную славу. «Двенадцать звезд» по отношению к «луне», к Ветхому Завету – это двенадцать патриархов еврейского народа. «Двенадцать звезд» по отношению к «солнцу», к Новому Завету – это двенадцать апостолов Иисуса Христа. Двенадцать плюс двенадцать получается двадцать четыре – это те самые двадцать четыре старца, по истолкованию Андрея Кесарийского, которые покланялись пред престолом Бога Отца. И вό чревѣ имýщи вопiéтъ боля́щи, и стрáждущи роди́ти — вот из чего видно, что неправильно видеть в этой жене Пресвятую Богородицу, ибо рождение от Нее Сына Божия было безболезненным. Эти муки рождения означают те трудности, которые нужно было преодолеть Церкви Христовой при утверждении ее в мире (мученичество, распространение ересей). Вместе с тем это означает, по объяснению св. Андрея, что «Церковь болит о каждом из возрождаемых водою и духом», пока, как сказал Божественный апостол, «не вообразится в них Христос». «Церковь болит, говорит св. Мефодий, перерождая душевных в духовных и видом и образом преобразуя их по подобию Христову».
Read more...Collapse )