?

Log in

No account? Create an account

March 12th, 2018

Авторы: Иеромонах Макарий Симонопетрский; псаломщик Петр Фокин; Д. В. Зайцев

Память святого мученика Геласия Комедиант, или Лицедея (Ο Άγιος Γελάσιος ο μίμος; 27 февраля / 12 марта) встречается в византийских Синаксарях. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена. Геласий происходил из местечка Мариамн неподалеку от Дамаска. Он был вторым по значимости актером, вторым мимом (μῖμος δεύτερος), т. е. актером, исполнявшим вторые роли, как правило шутовские, в небольших театральных представлениях пародийного характера, в труппе комедиантов в Илиополе (Гелиополе )Финикийском во времена Великого гонения около 303 года. Взаимоотношения церкви и театра с самого начала не сложились. Вернее сложились драматически, если не сказать, трагически. Иоанн Златоуст очень нелестно отзывался об этом виде искусства. И претензии его вполне обоснованны. «Здесь смех, бесстыдство, бесовское веселие, …бесполезное употребление целых дней, возбуждение нечистых пожеланий, упражнение порочных похотей, школа прелюбодеяния, училище разврата, поощрение безнравственности… примеры непристойности» (40 Беседа XLII. На деяния апостольские, 347). К другим видам искусства у церкви отношение было вполне лояльное. Что-то оттуда ею бралось на вооружение. А вот театр в первые века христианства однозначно подвергся анафеме. Все дело в том, что точки соприкосновения с музыкой, живописью, литературой, даже с античной философией у христиан были. А с театром нет. Потому что древние античные классики (Еврипид, Софокл, Аристофан и др.) были напрочь забыты. И театр начала нашей эры представлял собой жалкое зрелище. Жалкое, в первую очередь, с точки зрения духовной: преобладали низкопробные пьески на мифологические сюжеты. К этому можно добавить, что в апостольские времена на театре еще очень любили показывать пародии на христианские Таинства. То, что христ. таинства часто служили предметом пародий мимов, отмечает свт. Григорий Богослов (IV в.): «И мы стали общим посмешищем (θέατρον)... без малого для всех дурных людей и во всякую пору, во всяком месте, на площадях и попойках... Уже и показывали нас со сцены, и, что я едва не плача говорю с разнузданнейшими людьми, нас высмеивали, и нет ничего веселого для слушающего или смотрящего, как христианин осмеивается» (Or. 2: Apologet. 84 // PG. 35. Col. 489). О Геласии известно мало.

Read more...Collapse )

Метки:

Преподобный Фалалей Сирийский (греч. Θαλλελαίος) († ок. 460 г.), иеромонах, жил в V веке, родом был из Киликии, принял иночество в обители Саввы Освященного и там же был рукоположен во пресвитера. Позднее, удалившись в Сирию, недалеко от города Гавалы, он нашел заброшенное языческое капище, окруженное гробницами, и поселился там в палатке. Место это имело дурную славу, так как обитавшие там нечистые духи устрашали путников и причиняли им много зла. Тут преподобный и жил, молясь день и ночь в полном уединении. Бесы часто нападали на святого, устрашая его видениями и голосами. Но преподобный, с помощью Божией, победил, в конце концов, силу вражию, которая более не стала его тревожить. Тогда преподобный еще более усилил свой подвиг: он построил себе хижину, столь тесную, что мог помещаться в ней, только сильно пригнув голову, и там прожил около 10 лет. Феодорит Киррский застал святого, когда тот читал Евангелие, и спросил, зачем он соорудил подобное жилище. Клетка вышла в два локтя высотой и один шириной, высокий Фалалей сидел там в три погибели. «Будучи обременён многими грехами, ― ответил Фалалей, ― я придумал для себя такой подвиг, дабы подвергнув здесь тело умеренным наказаниям, уменьшить тяжесть будущих кар. Ибо они будут тяжкими не только по своему количеству, но и мучительными, так как не будут добровольными. Все же, что бывает против воли, вызывает особые страдания». Господь даровал святому подвижнику дар чудотворения, чудеса помогали ему просвещать истинной верой окрестных жителей ― язычников. С течением лет жители Гавал под влиянием Фалалея стали христианами. С их помощью он разрушил идольское капище, построил на его месте храм и завел в нем ежедневное богослужение. Скончался преподобный Фалалей в глубокой старости, около 460 года. В книге «Лимонарь» или «Лимонис» ― сочинение греческого инока Иоанна Мосха († 622 г.) ― о преподобном Фалалее говорится: «Авва Фалалей Киликийский 60 лет был иноком и никогда не прекращая слез, говоря: сие время дал нам, братие, Бог на покаяние, и, если мы его погубим, то за это будем строго судимы».

Метки:

Преподобный Тит, подвизавшийся в Ближних пещерах Киево-Печерского монастыря и достигший преклонных лет в духовной чистоте и великом смирении, поведал братии повесть о своей жизни, «о том, как Божий гнев открывается в ответ на гнев человеческий, а мир Господний, всякий ум превосходящий, нисходит на человека, мира взыскующего, соблюдая его душу, сердце, тело и разум». Был у преподобного Тита некогда близкий друг, инок того же монастыря — диакон Евагрий, с которым его соединяла великая, истинная любовь, такая, что другие иноки дивились их единомыслию и согла­сию. Ненавидящий добро враг рода человеческого, стремящийся везде и всюду посеять рознь между людьми, по зависти омрачил эту дружбу и превратил ее в такую вражду, что бывшие друзья не могли смотреть друг на друга. Когда один кадил в храме, другой избегал фимиама, а кадивший избегал его при каждении. Так они пребывали в греховном мраке, дерзая не примиряться даже тогда, когда вместе совершали Литургию и причащались Божественных Даров. Братия старались примирить их, но бывшие друзья не хотели об этом даже слышать. Случилось однажды пресвитеру Титу сильно разболеться. Находясь уже при смерти, он начал горько плакать о своем грехе и послал к диакону Евагрию, с умилением говоря: «Прости меня, брат, ради Господа, за то, что я оскорбил тебя гневом моим». Но тот не только не простил, а даже начал проклинать пресвитера жестокими словами. Между тем братия, видя Тита уже умирающим, привлекли Евагрия силою проститься с братом. Увидев его, больной тотчас же приподнялся, пал ниц пред ногами его и сказал со слезами: «Прости меня, отче, и благослови!» Но Евагрий оказался столь немилостив и бесчеловечен, что отвратился от брата и сказал всем предстоящим: «Никогда не примирюсь я с ним, ни в сем веке, ни в будущем». Едва успел он проговорить это, как тотчас же пал. Братия хотели поднять его, но, подойдя, увидели, что он бездушен, и не могли ни рук ему согнуть, ни уст закрыть, ни даже очей свести. Больной же пресвитер Тит встал с одра своего совсем здоровым, как бы и не болел. Ужас напал на всех ввиду такой смерти Евагрия и чудесного исцеления пресвитера Тита. Братия начали спрашивать исцеленного, что бы это значило. Блаженный Тит отвечал им, рассказав подробно все, открытое ему.

Read more...Collapse )

Метки:

Преподобный Прокопий родился в стране Декаполитской (то есть Десятиградии), на восток от Галилейского озера. Оставив суетный мир, Прокопий принял в одной обители иноческий чин и проводил все время в молитве и посте. Опытный в монашеских подвигах, украшенный чистотою душевною, он был славен и знаменит среди подвижников. Между тем около этого времени появилась иконоборческая ересь. Возбудил ее нечестивый император Лев Исаврянин, который считал иконы идолами, а поклоняющихся им — идолопоклонниками. Преподобный Прокопий вместе с другими ревнителями православия восстал против нечестивой ереси иконоборцев; он обличил безумное мудрование еретиков и победил их непобедимыми Божественными словесами. Это и навлекло на него гнев и немилость императора. По его повелению, святого Прокопия схватили и подвергли жестоким мучениям: его бесчеловечно били, строгали тело его железными орудиями и затем бросили в смрадную темницу. В этой мрачной темнице преподобный Прокопий вместе с святым Василием, его сподвижником по иноческой жизни, мучился до самой смерти императора Льва Исаврянина. Когда же Лев умер, то Прокопий вместе с Василием и другими святыми мучениками, был выпущен из темницы. Конец своей жизни преподобный Прокопий Декаполит провел мирно в иноческих подвигах. В глубокой старости отошел он в иную жизнь, чтобы видеть Христа уже не на иконах, которые он защищал всю жизнь, а лицом к лицу, и чтобы получить от Него за свои труды страдания великую награду на небесах.

Метки:

Преподобный Тит Печерский (XIV в.), бывший воин. Память 27 февраля, 27 января (Греч., РПЦЗ), в Соборе преподобных отцев Киево-Печерских Дальних Пещер и в Соборе всех преподобных отцов Киево-Печерских. В миру был воином и в одной из битв был тяжело ранен в голову. После выздоровления пришел подвизаться в Киево-Печерскую лавру, где оплакивал грехи свои. Получив от Бога известие о прощении, преподобный Тит радостно отошел к горним селениям. Почивает в Дальних пещерах. Тропарь, глас 3: Во́инство тле́нное оста́вль,/ в нетле́нном ввоени́лся еси́ Христо́ви,/ и ору́жием Его́ кре́стным победи́в подзе́мных ефио́пов,/ побе́ды вене́ц от Христа́, Ти́те, сла́вно прия́л еси́,/ Ему́же моли́ся// дарова́ти нам мир и ве́лию ми́лость. Кондак, глас 6: Во́ина Христо́ва хра́браго,/ щито́м преподо́бия обло́жшагося/ и во́ев неви́димых кре́пко победи́вша,/ прииди́те, ве́рнии, восхва́лим, Ти́та крепкоду́шнаго и возопии́м:/ прииди́, свя́те, к нам// и никто́же озло́бит ны.

Метки:

Екатеринбургский собор Успения Пресвятой Богородицы. Этот величественный храм, возведенный два столетия назад, сегодня пребывает в плачевном состоянии. Но его община, ныне пребывающая во временной церкви, делает очень многое, чтобы святыня возродилась. По молитвам ее Небесных покровителей, один из которых ― священномученик Сергий Увицкий ― служил здесь в начале 20-х годов прошлого столетия. Из Жития священномученика Сергия Увицкого. «Священномученик Сергий Увицкий родился в 1881 году в Вятской губернии. По окончании Казанской духовной академии преподавал в Могилевской семинарии, а в 1908 году был рукоположен в сан священника, после чего служил в Екатеринбургской и Пермской епархиях. Первый раз отец Сергий был арестован в 1920 году, а по выходе из лагеря продолжил священническое служение. В ОГПУ на батюшку постоянно поступали доносы, в которых утверждалось, что его "проповеди носят антисоветский характер". В итоге в 1930 году отец Сергий был снова арестован...» За два года батюшка прошел Вишерский и Беломоро-Балтийский лагеря, где претерпел страшные испытания. Но не отрекся от Христа, сохранив в душе огонь православной веры. В 1931 году супруга отца Сергия выхлопотала разрешение увидеть мужа, ей разрешили два часа свидания. Она шла вдоль лагерной колючей проволоки, и вдруг ее остановил идущий навстречу изможденный старик. Матушка с трудом узнала отца Сергия: он весь опух, поседел и еле двигался. Это была их последняя встреча. Батюшка скончался в лагере в марте 1932 года. И сегодня память отца Сергия глубоко почитают в местах его служения. Так, ученики нижнетагильской Воскресной школы храма святого Александра Невского сняли о батюшке трогательный мультфильм. А для екатеринбургского Успенского собора два года назад был написан его образ. Обращаясь с молитвами к священномученику Сергию и другим новомученикам и исповедникам, мы вспоминаем их подвиг и просим заступничества за Землю Русскую.

Метки:

Автор: Михаил Тюренков

12 марта (27 февраля по «старому стилю» — церковному юлианскому календарю). Понедельник 4-й седмицы Великого поста. Согласно церковному Уставу, сегодня на трапезе благословляется сухоядение – невареная постная пища без растительного масла (послабления в посте возможны, однако воцерковленным людям важно согласовывать их со своим духовником). В Русской Православной Церкви сегодня совершается память 7 известных по именам святых. Далее коротко расскажем о них.

Read more...Collapse )

Авторы: П. Юнгеров; А. Лопухин

427. Судьба царя ассирийского. По окончании победной песни о падении царя вавилонского, пророк пророчествует о судьбе Ассура, но говорит о нем очень немногое, потому что, после полученного пророком откровения о погибели Вавилона, для него вполне ясно определилось, что не Ассур будет иметь решающее значение в отношении к судьбе избранного народа. По содержанию, это краткое пророчество об Ассуре представляет собою повторение мыслей, заключающихся в главе 10. Совсем не упомянуть здесь об Ассуре пророк считал неудобным, вероятно, ввиду того, что все почти следующие далее пророчества о судьбе разных народов имеют своим предметом отношение этих народов именно к монархии Ассирийской. 24 Се глаголетъ Господь Саваофъ, якоже глаголах тако и будетъ, и якоже совещахъ (определил), тако и уставится (состоится). Представляя Бога клянущимся, пророк, очевидно, делает это для того, чтобы более убедить своих читателей в том, что печальная судьба Ассура ‒ неизменна. 25 яко (чтобы) погуби́ти Асирíю на земли́ Мо­éй и на горáхъ Мо­и́хъ, и бýдетъ въ попрáнiе, и от­и́мет­ся от­ ни́хъ (иудеев) ярéмъ и́хъ (ассирийцев), и брéмя (κῦδος, значит и позор, поношение: такой перевод будет соответствовать первой половине стиха: ярмо и евр. тексту) и́хъ от­ рáма и́хъ от­и́мет­ся (с плеч их снимется). Хотя после поражения войска ассирийского Ангелом под стенами Иерусалима, какое и имеется в виду у пророка, Ассур снова на некоторое время ожил, тем не менее пророк имел полное основание рассматривать это страшное поражение как конец Ассирийского могущества. В самом деле, удар, нанесенный Ассуру Господом Богом, возбудил энергию вo врагах Ассура, которые сначала по одиночке стали вступать с ним в борьбу, а потом, когда удалось образоваться коалиции из трех сильных держав ‒ Египетской, Мидийской и Вавилонской, и вовсе положили конец существованию Ассирийской монархии (за 608 лет до Р. Х.). Горами Божиими называется Иудея ‒ страна очень гористая.

Read more...Collapse )

Автор: Святитель Иоанн Златоуст

И напасутся убозии Господом, нищии же человецы в мире почиют (Ис. 14:30). Видишь ли, как они не веровали тому, что происходит и что имеет произойти от Господа. Нечто подобное же случилось во время пришествия Христова: Он пасет убогих, питает неимущих; богатые же не так, но остаются жадными. Бедных пасет Бог, как Он и говорит: Аз есмь пастырь добрый (Ин.10:11), добрый пастырь не в том смысле, что опытен в богатом столе, но что ведет овец к ясному и чистому источнику. Не видишь ли ты овец, которые не желают тонких снедей, но щиплют простую пищу? Точно так же Бог будет питать тебя. Не питал ли Он когда-либо? Конечно, питал, но только рыбами и хлебами, так как это было ежедневной пищею граждан (Мф. 14:1621). Некогда Он также напитал мясом, но это принесло вред, а не пользу ядущим (Чис. 11:3134). Нищии же человецы в мире почиют: показывается покой смерти. Другие же переводчики говорят: «да седят в мире», — потому что не будет у них ни голосов, ни плача, ни воплей, ни иного чего-либо подобного, но они будут «в мире», не будут приходить в смущение и не будут противоборствовать, хотя бы даже подвергались смерти и отсекновению главы. В мире почиют, — так как иной (из них) будет умирать ради Бога, и он почиет в мире, с честью. Драгоценна такая смерть праведников. Смерть будет драгоценной не оттого, что иной умрет в своем доме, на ложе или среди семейных, но оттого, что мы будем умирать храбро и мужественно за истину. Что такая смерть драгоценна, об этом свидетельствует вся вселенная.

Read more...Collapse )
Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ис. 14, 24) начинается на данной записи в 1:15:05


Автор: священник Стефан Домусчи.

Традиционное библейское мировоззрение предполагает, что человек живет зная, что происходящее с ним не случайно, что в мире своей любовью и заботой присутствует тот, кто этот мир сотворил. При этом, подобная точка зрения далека от фатализма, который предполагает, что человек лишь присутствует при происходящих событиях, но не влияет на них. Писание сочетает представления о том, что Бог активно присутствует в мире, с идеей свободы человека, который своими действиями так же может изменить свою жизнь. И все же, человек не равен Богу в своем влиянии на жизнь. Не только на всеобщую, но и на свою собственную. И дело здесь не только в том, что Бог всемогущ, в то время как человек слаб, но и в том, что Бог творец и Ему не безразлична судьба людей. Сотворив их, Он знает в чем их смысл, знает к чему необходимо вести каждого. Зная все это и соблюдая при этом свободу каждого, Бог учитывает не только то, что учитываем мы, но знает всю картину в ее целостности и действует в жизни человека наилучшим для него образом. Верность Бога своему замыслу замечательно иллюстрируется в сегодняшнем чтении. Ахаз, нечестивый царь, который поставил идола Ваала в Иерусалиме. Договорившись с ассирийским царем Однако уже в его дни, несмотря на неверность царя и народа пророк говорит о том, что Бог сокрушит царя ассирийского, что и происходит при сыне Ахаза Езекии. Read more...Collapse )

Авторы: Свт. Иоанн Златоуст; прп. Ефрем Сирин; блаж. Феодорит Кирский; П. Юнгеров; А. Лопухин

Завет Бога с Ноем. 21 и́ обоня́ Госпо́дь воню́ благоуханїя (приятное благоухание). «Не соблазняйся грубостью выражения», — говорит по сему поводу Златоуст, — но, причиной такого снисхождения в словах признав собственную твою слабость, уразумей отсюда, что приношение праведника было приятно Богу… Вот почему и апостол Павел сказал в послании своем: Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь (2 Кор 2:15–16)». «В тот день, когда вышел Ной из ковчега, все чистые птицы и звери повиновались Ною, он принес всякую чистую плоть в жертву, угодную Богу, и эта жертва положила конец потопу. И обоня Господь не запах от мяс животных или воскурения дров, но призрел Он и увидел чистоту сердца в том, кто из всего и за все приносил Ему жертву. И сказал Господь Бог Ною то, что и желательно было ему услышать: «за праведность твою сохранен остаток тварей и не погиб в волнах потопа, и ради жертвы твоей, принесенной от всякой плоти и за всякую плоть, не наведу более потопа на землю». Бог как бы наперед связывает Себя обещанием, чтобы снова не навести на людей потопа, если они опять будут ходить вслед лукавого помышления, всякий день устремляемого на зло» (прп. Ефрем Сирин). Слова приятное благоухание, по более точному переводу с еврейского — reach hannichoach должны быть переведены как «запах удовлетворения, успокоения», причем в самом анализе понятий находят сходство с именем Ноя, что значит «успокоение», и откуда видят как бы исполнение того самого пророчества, которое было вложено в данное ему имя. Эта жертва Ноя, подобно тому, как и раннейшая жертва Авеля, без сомнения, была приятна Богу не по материи самого приношения, но по выраженным в нем чувствам веры, благочестия и смиренной покорности Творцу. Подобным же образом молитве и милостыни верных приписывают сладкий вкус (приятное благоухание). «Бог одобряет благопризнательность Ноя, усладившись не дымом, но похвалив расположение принесшего» (прп. Феодорит Кирский).

Read more...Collapse )
Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Быт. 8, 21) начинается на данной записи в 33:11




Слушать дальше...Collapse )
Автор: иеромонах Феоктист (Игумнов).

В Библии можно увидеть несколько разных заветов, то есть договоров. Мы уже слышали о завете Бога с Адамом, сегодня великопостное чтение говорит о завете с Ноем. Но будут еще и другие заветы: Авраамов, Моисеев и венец всех возможных заветов — Новый Завет — Христов. Все это совершенно разные уровни общения Бога и человека. Одним из самых ярких отличий Ноева завета от Адамова является позволение употреблять в пищу абсолютно все, исключение лишь одно: нельзя есть «плоть с душею ее, с кровью ее». Довольно любопытно попытаться понять, с чем связано такое изменение. В классических толкованиях можно обнаружить самые разные версии. Например, епископ Виссарион (Нечаев) в своих толкованиях на паремии Великого поста пишет, что «растения со времени проклятия земли за грех человека потеряли часть своего совершенства и стали не столь питательны и полезны для человека; да и телесные силы человека, ослабленные грехом, требовали сильнейших вспоможений для их сохранения и укрепления». Конечно, это довольно спорная мысль, ведь, как известно, монахи не едят мяса, да и вообще во многих культурах мясная пища не распространена, и тем не менее ни у монахов, ни у, скажем, индусов, не возникает проблем с телесными силами.

Read more...Collapse )

Авторы: П. Юнгеров; А. Лопухин

18‒23: добрые пожелания и дела праведных и награды им, и злоумышленность и погибель нечестивых. Источником благосостояния человека называется правда: Нечести́выи твори́тъ дѣла непрiазнена (неправедные) сѣ́мя праведныхъ мзда и́стинны (награда верная). Сы́нъ праведенъ раждается въ (для) жизнь: гоненiе (стремление) же нечести́выхъ въ (к) смерть (ст. 18‒19), благоговейная непорочность пред Богом: Мерзостны Господеви (мерзость пред Господом) развращенны путiе, прiя́тни же Имъ (Ему) вси́ непорочнiи въ путехъ свои́хъ. Въ руку руцѣ вложь (χειρὶ χείρας ἐμβαλῶν ‒ букв. влагающий руки в руку, поручающийся) неправедне не будетъ (не останется) безъ мукъ злы́хъ (наказания злодеев), сѣ́явыи (сеющий) же сѣ́мя (правду) прiи́метъ мзду вѣ́рну (получит верную награду; ст. 20‒21). Вместе с тем противоположные пороки: немилосердие, коварство, жестокость, нечестие, являются источником гибели для повинных в тех пороках людей. Это, вообще, столь часто повторяющаяся, в книге Притчей, мысль о соответствии земного жребия человека его религиозно-нравственному достоинству. В ст. 22, соответственно тому, в образном сравнении высказывается мысль о непристойности благолепия или, общее, блага для нравственного безобразия, которое от присоединения к нему изящной обстановки еще нагляднее являет свое ничтожество: Я́коже усеря́зь (кольцо) златъ въ ноздрехъ свинiи, тако женѣ́ злоумнѣ лѣпотá (жене злобной красота; ст. 22-й ‒ пример так называемой эмблематической притчи). Ст. 23 представляет как бы заключительное обобщение предыдущих мыслей ‒ о противоположности жизненных стремлений и чаяний праведных и нечестивых: Желанiе праведныхъ все благо(е), надежда же нечести́выхъ поги́бнетъ.

Read more...Collapse )

Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Притч. 11, 19) начинается на данной записи в 1:13:55



Слушать дальше...Collapse )
Автор: священник Дмитрий Барицкий.

Как всегда, Соломон начинает свое наставление с того, что указывает слушателю два пути: первый — путь праведности, и он ведет к жизни; второй — путь зла и коварства, и он есть путь к погибели. После этого Соломон переходит к конкретным наставлениям. Одна из тем, которые он поднимает в только что услышанном отрывке, — добродетельность женщины. Начинает он со сравнения. Пускай они и не самое, как бы мы сейчас сказали, политкорректное и приятное, зато очень точное: «Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и безрассудная». Соломон явно не был обижен женским вниманием. Он был царем и мог многое себе позволить. Всю свою жизнь он был окружен самыми красивыми женщинами на земле и явно знал толк в прекрасном. И поэтому больше, чем кто-либо другой он имеет право говорить, что женская красота и притягательность — пустое, если у ее обладательницы нет разума. Как мы помним, для премудрого царя разум не измеряется дипломами о высшем образовании, степенью утонченности душевной организации или глубиною житейского опыта. Разумный, умный человек — тот, кто имеет страх Божий. Именно в таком обитает Премудрость Творца. Если этого нет, красота и привлекательность женщины нелепы настолько же, как и золотое кольцо в носу у свиньи. Не спасет ничего. Ни здоровый образ жизни, ни походы в фитнес, ни пластическая операция. В конечном счете, это противоестественное сочетание глянца и духовной пустоты, вызовут глубокое отторжение у окружающих.

Read more...Collapse )
Авторы: архиепископ Аверкий Таушев; священник Олег Стеняев

После того апостолу дана была «трость, подобная жезлу»: И данá ми́ бы́сть (мне была) трóсть, подóбна жезлý (посоху), глагóлющи (и сказано:) востáни, и измѣ́ри цéрковь Бóжiю, и олтáрь, и клáняющаяся (поклоняющихся) въ нéй, а двóръ сýщiи внýтрь цéркве изнеси́ внѣ ýду, нижé измѣ́ри егó занé (потому что он) дáнъ бы́сть язы́комъ (язычникам) и грáдъ святы́и поперýтъ четы́редесять и двá мéсяца. По толкованию св. Андрея, «храм Бога Живаго есть Церковь, в которой приносятся нами словесные жертвы. Внешний двор — общество неверующих и иудеев, недостойных ангельского измерения (то есть определения степени их нравственного совершенства и соответственного блаженства) за свое нечестие». Св. Иоанну Богослову повелено измерить не только храм Божий и жертвенник, но и поклоняющихся в нем. В каком смысле измерить поклоняющихся в храме? Конечно, речь идет не о физическом росте этих людей, а об их духовном росте, который имеет значение для Бога. Бог хочет, чтобы мы совершенствовались в благодати, и в духовном смысле каждый имеет свой рост. Некоторые думают, что, когда человек умирает, он как бы уравнивается со всеми уже умершими людьми в познании о духовном. Но это не так. Тот багаж, который мы накапливаем в этой земной жизни, он определит наше положение в духовной жизни. И те, которые духовно преуспели в этой жизни, они более преуспеют в вечной духовной жизни, а те, которые не очень преуспели духовно в этой жизни, будут совершенствоваться там, но им это будет делать труднее. Конечно, состояние человека после смерти будет несравненно более духовно возвышено, но при всем при этом духовный рост тех, которые здесь совершенствовались, там будет большим. Вера в Бога не есть понятие чисто умозрительное, отвлеченное. Само наличие веры свидетельствует о том, что Бог прикоснулся к нам. Нельзя понять, что такое свет, если ты не имеешь глаз, которые могут воспринимать свет. Кто-то имеет глаза, но эти глаза свет не воспринимают. Так и религиозное чувство: если оно существует, это прямо свидетельствует о том, что установились какие-то отношения между человеческим существом и Богом. Если вера обитает в сердце – это Бог прикоснулся, и свет духовный проникает в душу человека. И чем больше человек изучает Священное Писание, тем ярче этот свет, наполняющий наш внутренний духовный мир. Вот о чем здесь и сказано, что надо измерить не только храм Божий и жертвенник, но и поклоняющихся в нем. Внешний двор Иерусалимского храма, осязаемого храма, и первого и второго, предназначался для язычников. Дальше этого внешнего двора они не имели права заходить. Здесь, говоря о духовном храме веры, Господь наставляет Иоанна Богослова, что не надо измерять внешний двор храма, потому что язычники не могут иметь духовного роста, а задача в измерении храма не просто как строения, а как духовного явления. И призыв измерить поклоняющихся в храме свидетельствует о том, что духовный рост имеет особый интерес со стороны Бога, если он наблюдается в нашей жизни. А так как в жизни язычников духовный рост не наблюдается, Господь говорит: не надо измерять внешний двор. Это не значит, что Господь не заботится о язычниках. Сейчас язычники – это все неверующие люди, сейчас язычниками являются все те, которые, хотя и крещены, но не живут по-христиански.
Read more...Collapse )
                Воскресение,  4  марта.

               


               


               


               


               

       
              Воскресение,  11  марта.

               


               


               


               


               


               

 
               Воскресение,  25  марта.